Deus disse a Moisés: "Sobe para o Senhor, com Aarão, Nadab e Abiú e setenta anciãos de Israel, e prostrai-vos à distância.
Êxodo 24:1
Comentário de Albert Barnes
São colocados por alguns com grande probabilidade entre Êxodo 24: 8-9 .
Comentário de Thomas Coke
Êxodo 24: 1 . E ele disse a Moisés – Moisés estava agora no Monte com o Senhor: o significado, portanto, aqui deve estar, que Deus ordena a Moisés que respeite seu futuro subindo ao Monte com Arão, etc. depois que ele entregou ao povo as leis mencionadas nos capítulos anteriores e confirmou a aliança com eles, como é mencionado na parte subsequente deste. Essas coisas sendo feitas, encontramos, Êxodo 24: 9, que Moisés, Arão, etc. subiu o monte, de acordo com a ordem entregue nesses dois versículos. Houbigant traduz e entende esses versículos de maneira diferente: Êxodo 24: 1. Ele disse a Moisés: Suba, tu, etc. Êxodo 24: 2 . E somente Moisés se aproximou do Senhor; mas eles não chegaram nem perto do povo. Ele é de opinião que Moisés agora subiu ao Senhor para receber os mandamentos que, no terceiro versículo, ele entrega ao povo. Possivelmente, como Moisés, durante o cumprimento das leis nos capítulos anteriores, estava com Deus no Monte, ver cap. Êxodo 20:21 esses versículos, introdutórios ao convênio subsequente, podem ser considerados como uma repetição; e assim a primeira cláusula pode ser traduzida: Agora, ele [ o Senhor ] havia dito a Moisés: Suba, etc.
Setenta dos anciãos – Lowman supõe que esses setenta anciãos eram doze príncipes das doze tribos e cinquenta e oito chefes das primeiras famílias das doze tribos. Veja seu Governo Civil dos Hebreus, página 76.
Comentário de Adam Clarke
Suba ao Senhor – Moisés e Arão já estavam no monte, ou pelo menos um pouco acima ( Êxodo 19:24 ), onde ouviram a voz do Senhor falando claramente com eles: e o povo também viu e ouvido, mas de uma maneira menos distinta, provavelmente como o som rouco e rouco do trovão distante; veja Êxodo 20:18. Calmet, que reclama da aparente falta de ordem nos fatos apresentados aqui, acha que o todo deve ser entendido da seguinte maneira: – “Depois que Deus colocou diante de Moisés e Arão todas as leis mencionadas desde o início do capítulo 20 até o final do capítulo 23, antes de descerem do monte para colocá-los diante do povo, ele lhes disse que, quando haviam proposto as condições da aliança aos israelitas e os ratificassem, deviam subir novamente ao monte. acompanhado com Nadabe e Abiú, filhos de Arão, e setenta dos principais anciãos de Israel. Moisés desceu, falou com o povo, ratificou o pacto e, em seguida, de acordo com o mandamento de Deus mencionado aqui, ele e os outros ressuscitaram. a montanha. Tout cela est raconté ici avec assez peu d’ordre . ”
Comentário de John Wesley
E ele disse a Moisés: Suba ao SENHOR, tu e Arão, Nadabe e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel; e adorai de longe.
Adorei de longe – Antes que eles se aproximassem, eles devem adorar. Assim, devemos entrar nos portões de Deus com adorações humildes e solenes.
Comentário de John Calvin
1. Suba ao Senhor, tu e Arão, Nadabe e Abiú.
Antes de Moisés erguer o tabernáculo e consagrá-lo por uma cerimônia solene, era necessário ele buscar as Tabelas da Aliança, que eram uma promessa do favor de Deus; caso contrário, se a arca não tivesse nada, o santuário estaria de certa maneira vazio. Por esse motivo, ele é ordenado a subir o monte, mas não sem um esplêndido grupo de companheiros, para que uma preparação adequada possa despertar suas mentes para uma recepção adequada dessa bênção especial. Ele é, portanto, ordenado que leve com ele Arão, seu irmão, e Nadabe e Abiú, juntamente com setenta dos anciãos do povo. Este foi o número de testemunhas selecionadas para contemplar a glória de Deus. Antes, porém, eles subiram ao monte, um sacrifício foi oferecido por todo o povo e o Livro da Lei foi lido. Finalmente, somente Moisés foi recebido no topo do monte, para trazer dali as Tabelas escritas pela mão de Deus.
Aqui, no entanto, (veja este assunto discutido mais detalhadamente em Números 11:16, abaixo ), surge uma pergunta a respeito dos setenta anciãos; pois veremos em outro lugar que os setenta não foram escolhidos até o povo ter partido do monte Sinai; considerando que é feita menção a eles aqui, antes da promulgação da lei, que parece não ser de modo algum consistente. Mas essa dificuldade é removida, se permitirmos, o que reunimos nesta passagem, que, mesmo antes de chegarem ao Monte Sinai, cada tribo havia designado seus governadores ( praefectos ), que formariam esse número, pois havia seis de cada tribo; mas quando Moisés depois desejou ser dispensado de seus encargos, parte do governo foi transferida para essas setenta pessoas, uma vez que esse número já era sancionado por costume e uso. Certamente, uma vez que é claramente afirmado que havia setenta desde o início, é provável que esse número de coadjutores tenha sido dado a Moisés para fazer o mínimo de mudança possível. Pois sabemos que, quando um costume é obtido, os homens não querem se afastar dele. Mas também poderia ter sido que o desejo e a intenção dos israelitas fossem assim celebrar a memória de sua origem; pois setenta pessoas desceram ao Egito com Jacó e, em menos de duzentos e vinte anos depois de terem ido para lá, sua raça aumentou para seiscentos mil, além de mulheres e crianças. Não é, portanto, contrário à probabilidade de que setenta pessoas foram nomeadas para presidir todo o povo, a fim de que uma bênção tão maravilhosa de Deus continue a ser testemunhada em todas as épocas, como se quisesse rastrear o início de sua raça até sua própria fonte.
Comentário de Joseph Benson
Êxodo 24: 1. Suba ao Senhor – Moisés já está no monte, o significado é: “Depois que você desceu e familiarizou as pessoas com a minha vontade, recebeu a resposta e depois subiu novamente”. Ele deveria trazer com ele Aaron e seus dois filhos mais velhos, Nadab e Abihu, que, por esse favor especial, deveriam estar preparados para o cargo para o qual deveriam ser chamados. Setenta dos principais anciãos de Israel também deveriam acompanhá-lo, provavelmente para que fossem testemunhas da relação imediata de Moisés com Deus, e que eles próprios pudessem ser possuídos com maior reverência pelas leis que lhe eram recebidas. Adorei você de longe – Antes que eles cheguem perto, eles devem adorar. Assim, devemos entrar nos portões de Deus com adorações humildes e solenes.
Êxodo 24.9 E subiram Moisés e Arão, Nadabe e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel;
Comentário de Robert Jamieson
E subiram Moisés e Arão – em obediência a uma ordem dada (Êxodo 24:1-2; também Êxodo 19:24), anterior ao envolvimento religioso do povo, agora descrito.
Nadabe e Abiú – os dois filhos mais velhos de Arão [Êxodo 6:23].
setenta dos anciãos – um número seleto; qual foi o princípio da seleção não é dito; mas eles eram os principais representantes, os mais conspícuos para o posto e posição oficiais, bem como para sua probidade e peso de caráter em suas respectivas tribos.
Moisés subiu, com Aarão, Nadab e Abiú, e setenta anciãos de Israel.
Êxodo 24:9
Comentário de Albert Barnes
Parece que Moisés, Arão com seus dois filhos e setenta dos anciãos Êxodo 19: 7 percorreram uma curta distância a montanha para comer a refeição da aliança (compare Gênesis 31: 43-47 ), que deve ter consistido de a carne das ofertas pacíficas Êxodo 24: 5 . Josué acompanhou Moisés como seu servo Êxodo 24:13 .
Comentário de Thomas Coke
Êxodo 24: 9-10 . Então subiram Moisés e Arão, etc. – Moisés, tendo ratificado a aliança com o povo, agora, de acordo com a ordem de Êxodo 24: 1 , subiu com Arão e os anciãos, representativos dos filhos de Israel, como mediador entre DEUS e o povo, para anunciar seu consentimento e ratificação da aliança: e, portanto, DEUS descobriu para eles alguma manifestação mais imediata de sua glória do que o habitual; ( Êxodo 24:10 .) Eles viram o DEUS de Israel; ie como os caldeus têm, a glória de Deus; alguma demonstração alta e sensível de sua presença peculiar; pois, de outro modo, Deus é invisível à vista humana: sua glória imediata e essencial que nenhum olho viu ou pode ver. Alguém, no entanto, a partir de algumas expressões, seria levado a crer, pois esse Deus de Israel era aquele MESSIAS, ou Pessoa Divina, que depois assumiu uma forma humana; que agora, confirmando a presente aliança por sangue, Ele apareceu na glória em forma humana: pois se diz que debaixo de seus pés havia, por assim dizer, uma obra pavimentada de uma pedra de safira, etc. e em Êxodo 24:11 é feita menção de que ele põe a mão; expressões, que devem ser entendidas como acima; ou então como se fala mais humano ( à maneira dos homens ). Ele não impôs a mão sobre eles, para ocultar o grau de glória deles, que ele teve o prazer de manifestar, como foi o caso de Moisés, cap. Êxodo 33:22 onde o Senhor disser: eu te cobrirei com a minha mão enquanto passo. Quanto à objeção extraída de Deuteronômio 4:15 contra o Deus de Israel aparecendo em forma humana, observe-se que as palavras ali se referem imediatamente à primeira e terrível aparição de Deus a todas as pessoas no Monte Horeb, cap. Êxodo 19:14 , etc. Os versículos podem ser assim lidos e interpretados: Êxodo 24:10 . E eles viram o Deus de Israel, debaixo de quem havia, por assim dizer, uma obra pavimentada de pedras de safira, [um azul etéreo brilhante] e como era o corpo do céu em sua claridade, [como o céu mais puro do mundo]. seu maior brilho:] Êxodo 24:11 . E sobre os nobres [ou seletos, hebreus] dos filhos de Israel, ele não pôs a mão, [de modo a esconder-se deles;] portanto eles viram Deus, e comeram e beberam; ie continuou existindo: veja Gênesis 32:30, de onde e outras passagens das Escrituras, parece ter sido uma opinião comum que nenhum mortal poderia sustentar a aparência da Divindade. Le Clerc pensa que comer e beber se refere ao banquete dos restos do sacrifício, Êxodo 24: 5, mas o que demos nos parece uma interpretação mais natural. Alguns pensam que a frase de colocar a mão é um hebraísmo, significando ferir ou ferir; e que isso significa aqui que Deus não feriu os anciãos de Israel; eles o viram e viveram: ver Gênesis 37:22 . 1 Samuel 11:15 . Jó 1: 11-12 .
Uma obra pavimentada de pedra de safira – O original significa obra de tijolo de cor safira, mas transparente no corpo do céu: da qual conclui o autor das Observações, que os pavimentos de mármore polido ainda não estavam em uso; enquanto a expressão, ele pensa, aponta para aquele tipo de calçada que é formada por azulejos pintados (ou tijolos) e é comum até hoje no Oriente, segundo o Dr. Shaw. Eles são os mesmos, suponho, diz ele, como aqueles azulejos pintados, com os quais o médico nos diz que costumavam adornar parte de suas paredes, incrustando-os com esses azulejos: o médico não os descreve particularmente; mas parece, de outros escritores, que eles são freqüentemente azuis. Então Le Bruyn nos diz, vol. 2: p. 238 que a mesquita em Jerusalém, que os turcos chamam de Templo de Salomão, está quase coberta de tijolos verdes e azuis, que são vidrados, de modo que, quando o sol brilha, os olhos ficam perfeitamente deslumbrados. Alguns desses tijolos ou azulejos, o leitor observará, são azuis, a cor que Moisés menciona; mas tijolos e ladrilhos não são transparentes: para descrever, então, o pavimento sob os pés do Deus de Israel com a devida majestade, Moisés o representa como os pisos de ladrilhos pintados que ele vira, mas transparente, no entanto, como o corpo de céu. Se Moisés conhecesse alguma coisa sobre calçadas de mármore, é natural supor, ele preferiria ter comparado o que foi visto nessa augusta visão a eles, do que a um piso de ladrilhos pintados, embora esse não seja sem sua beleza; o que deve ser observado, para impedir que recebamos impressões de um tipo muito degradante da obra de Moisés mencionando os tijolos sob os pés de Deus: nossa imaginação poderia, de outra forma, ter sido levada às calçadas de tijolos em nossas casas; enquanto Moisés parece, pelo contrário, ter pensado nos andares mais esplêndidos que o Egito conhecia.
Êxodo 24.10 E viram ao Deus de Israel; e havia debaixo de seus pés como um pavimento de safira, semelhante ao céu quando está claro.
Comentário de Robert Jamieson
E viram ao Deus de Israel – Que não havia nenhuma forma visível ou representação da natureza divina, afirmamos expressamente (Deuteronômio 4:15). Mas um símbolo ou emblema de Sua glória foi claramente, e à distância, exibido diante das testemunhas escolhidas. Muitos pensam, no entanto, que nesta cena particular foi revelada, em meio ao brilho luminoso, a forma vagamente embotada da humanidade de Cristo (Ezequiel 1:26; compare com Gálatas 3:24).
safira – uma das mais valiosas e lustrosas das pedras preciosas – de cor azul celeste ou azul claro e freqüentemente escolhida para descrever o trono de Deus (ver Ezequiel 1:26; 10:1).
Eles viram o Deus de Israel. Sob os seus pés havia como um lajeado de safiras transparentes, tão límpido como o próprio céu.
Êxodo 24:10
Comentário de Albert Barnes
E eles viram o Deus de Israel – Ao comerem o banquete de sacrifício, a presença do Senhor lhes foi manifestada com especial distinção. No ato de adoração solene, eles perceberam que Ele estava presente com eles, como seu Senhor e seu Libertador. É inútil especular sobre o modo dessa revelação. Que nenhuma forma visível foi apresentada aos seus olhos corporais, somos expressamente informados, Deuteronômio 4:12 ; veja Êxodo 33:20 ; compare Isaías 6: 1 . A última parte deste versículo pode ser lida: “debaixo de seus pés, era como uma obra de pedra de safira brilhante e como o próprio céu em clareza”. Sobre a safira, veja Êxodo 28:18 ; compare Ezequiel 1:26 . O azul puro do céu acima deles emprestou sua influência para ajudar o sentido interior a realizar a visão que nenhum olho mortal podia contemplar.
Comentário de Adam Clarke
Eles viram o Deus de Israel – Os setenta anciãos, que eram representantes de toda a congregação, foram escolhidos para testemunhar a manifestação de Deus, para que se satisfizessem com a verdade da revelação que ele havia feito de si e de sua vontade; e nessa ocasião era necessário que o povo também fosse favorecido com uma visão da glória de Deus; veja Êxodo 20:18 . Assim, a certeza da revelação foi estabelecida por muitas testemunhas, e por aquelas especialmente do tipo mais competente.
Uma obra pavimentada de uma pedra de safira – ou um trabalho de tijolos de safira. Suponho que algo do pavimento Musive ou Mosaic seja aqui pretendido; pisos mais incrivelmente incrustados com pedras de várias cores ou pequenos azulejos quadrados, dispostos em uma grande variedade de formas ornamentais. Muitos destes permanecem em diferentes países até os dias atuais. Os romanos gostavam particularmente deles, e deixaram monumentos de seu gosto e engenhosidade em calçadas desse tipo, na maioria dos países onde estabeleceram seu domínio. Algumas amostras muito finas são encontradas em diferentes partes da Grã-Bretanha.
A safira é uma pedra preciosa de uma fina cor azul, a seguir em dureza ao diamante. O rubi é considerado pela maioria dos mineralogistas do mesmo gênero; o mesmo acontece com o topázio: portanto, não podemos dizer que a safira é apenas de cor azul; é azul, vermelho ou amarelo, como pode ser chamado de safira, rubi ou topázio; e alguns deles são azuis ou verdes, de acordo com a luz em que são mantidos; e um pouco de branco. Um espécime muito grande desse tipo está agora diante de mim. Supõe-se que a safira oriental antiga tenha sido a mesma com os lápis-lazúli. Supondo que aqui se pretendam esses tipos diferentes de safiras, quão glorioso deve ser um pavimento, constituído por pedras polidas desse tipo, perfeitamente transparentes, com uma refulgência de esplendor celestial derramada sobre eles! O vermelho, o azul, o verde e o amarelo, organizados pela sabedoria de Deus, nas mais belas representações emblemáticas, e todo o corpo do céu em sua claridade brilhando sobre elas deve ter feito uma aparição gloriosa. Como a glória divina apareceu acima do monte, é razoável supor que os israelitas viram o pavimento de safira sobre suas cabeças, pois poderia ter ocupado um espaço na atmosfera igual em extensão à base da montanha; e sendo transparente, o brilho intenso que brilha sobre ele deve ter aumentado bastante o efeito.
É necessário ainda observar que tudo isso deve ter sido apenas uma aparência, desconectada de qualquer semelhança pessoal; por isso Moisés afirma expressamente, Deuteronômio 4:15. E embora os pés sejam mencionados aqui, isso só pode ser entendido da base de safira ou calçada, na qual apareceu essa glória celestial e indescritível do Senhor. Há uma descrição semelhante da glória do Senhor no livro de Apocalipse, Apocalipse 4: 3 ; : “E aquele que estava sentado [no trono] devia parecer um jaspe e uma pedra de sardinha; e havia um arco-íris em volta do trono, à vista como uma esmeralda.” Em nenhuma dessas aparências havia semelhança ou semelhança com qualquer coisa no céu, na terra ou no mar. Assim, Deus teve o cuidado de preservá-los de todos os incentivos à idolatria, enquanto ele lhes deu todas as provas de seu ser. Na Physica Sacra de Scheuchzer, entre suas numerosas gravuras finas, há uma dessas manifestações gloriosas, que não podem ser muito severamente repreendidas. O Ser Supremo é representado como um homem idoso, sentado em um trono, rodeado de glória, com uma coroa na cabeça e um cetro na mão, as pessoas se prostram em adoração ao pé da peça. Uma impressão desse tipo deve ser considerada totalmente imprópria, se não blasfema.
Comentário de John Wesley
E eles viram o Deus de Israel; e havia debaixo de seus pés uma obra pavimentada de pedra de safira e um corpo celestial em sua clareza.
Eles viram o Deus de Israel – Ou seja, eles tiveram um vislumbre de Sua glória, em luz e fogo, embora não tivessem nenhuma maneira de semelhança. Eles viram o lugar onde estava o Deus de Israel, então os setenta, algo que se aproximava da semelhança, mas não era; o que quer que eles vissem era certamente algo do qual nenhuma imagem ou figura poderia ser feita, e ainda o suficiente para satisfazê-los de que Deus estava com eles de uma verdade. Nada é descrito, exceto o que estava sob seus pés, pois nossas concepções de Deus estão todas abaixo dele. Eles não viam tanto como os pés de Deus, mas no fundo do brilho que viam (como nunca viram antes ou depois, e como banqueta ou pedestal) uma calçada mais rica e esplêndida do que antes. de safiras, azuis ou cor do céu. Os próprios céus são a calçada do palácio de Deus, e seu trono está acima do firmamento.
Comentário de Joseph Benson
Êxodo 24:10 . Eles viram o Deus de Israel – Ou seja, eles tiveram um vislumbre de Sua glória, em luz e fogo, embora não tivessem nenhuma maneira de semelhança. Eles viram o lugar onde estava o Deus de Israel, assim a Septuaginta; o que quer que eles vissem, certamente era algo do qual nenhuma imagem ou figura poderia ser feita, e ainda assim o suficiente para satisfazê-los de que Deus estava com eles de verdade. Nada é descrito, exceto o que estava sob seus pés, pois nossas concepções de Deus estão todas abaixo dele. Eles viam não apenas os pés de Deus, mas no fundo da claridade que viam (como nunca viram antes ou depois, e como escabelo ou pedestal) uma calçada muito rica e esplêndida , como havia sido de safiras. , azul ou cor do céu. Os próprios céus são a calçada do palácio de Deus, e seu trono está acima do firmamento.
Sobre os eleitos dos israelitas, Deus não estendeu a mão. Viram Deus, e depois comeram e beberam.
Êxodo 24:11
Comentário de Albert Barnes
Ele não colocou a mão – isto é, não os golpeou. Acreditava-se que um mortal não poderia sobreviver à visão de Deus Êxodo 33:20 ; Gênesis 32:30 ; Juízes 6:22 ; Juízes 13:22 : mas foi permitido que esses governantes de Israel comessem e bebessem, enquanto desfrutavam extraordinariamente o sentido da presença divina, e não recebiam nenhum dano.
Comentário de Adam Clarke
Sobre os nobres de – Israel ele não pôs a mão – Esta imposição da mão foi explicada de várias maneiras.
- Ele não se ocultou dos nobres de Israel cobrindo-os com a mão, como fez Moisés, Êxodo 33:22 .
Ele não atribuiu a nenhum dos nobres, ou seja, aos setenta anciãos, o dom de profecia; pois assim a imposição da mão foi entendida.Ele não matou nenhum deles; nenhum deles sofreu ferimentos; que é certamente um significado da frase: ver Neemias 13:21 ; Salmo 55:20 . Eles também viram Deus, ou seja, apesar de terem descoberto sua majestade, mas comiam e bebiam, ou seja, eram preservados vivos e sem ferimentos.Talvez comer e beber aqui possa se referir às ofertas de paz pelas quais se deleitavam e às libações que eram então oferecidas na ratificação do pacto. Mas eles se regozijavam ainda mais porque eram muito favorecidos e ainda podiam viver; pois geralmente era compreendido que Deus nunca mostrava sua glória dessa maneira sinalizadora, mas com o objetivo de manifestar sua justiça; e, portanto, parecia uma coisa estranha que eles devessem ter visto Deus como se estivesse cara a cara, e ainda assim viver. Veja Gênesis 16:13 ; Gênesis 33:10 ; e Juízes 13:22 , Juízes 13:23 .
Comentário de John Wesley
E sobre os nobres dos filhos de Israel, ele não pôs a mão: eles viram a Deus e comeram e beberam.
Sobre os nobres ou anciãos de Israel, ele não impôs sua mão – Embora fossem homens, o esplendor de sua glória não os dominou, mas foi muito moderado ( Jó 36: 9 ) e eles foram fortalecidos ( Daniel 10:19 ,) que eles foram capazes de suportar: não, embora fossem homens pecaminosos e detestáveis ??para a justiça de Deus, ele ainda não lhes impôs a mão vingativa, como temiam. Quando considerarmos que Deus é um fogo consumidor e que restolho somos diante dele, teremos motivos para dizer que, em todas as nossas abordagens a Ele, é das misericórdias do Senhor que não somos consumidos. Eles viram Deus e comeram e beberam; Eles não apenas tiveram suas vidas preservadas, mas também seu vigor, coragem e conforto; não lançou umidade sobre a alegria deles, mas aumentou-a. Eles se deleitaram com o sacrifício diante de Deus, em sinal de seu consentimento alegre com a aliança, sua aceitação grata dos benefícios dela e sua comunhão com Deus em cumprimento dessa aliança.
Comentário de John Calvin
11. E sobre os nobres dos filhos de Israel . Essas palavras, como me parece, são violentamente distorcidas por aqueles que as expõem, que os anciãos não foram feitos participantes do dom profético, ou que a virtude de Deus não se estendeu a eles; pois essas cláusulas devem ser tomadas em conexão assim: embora eles vissem a Deus, Sua mão não lhes foi imposta, mas eles comeram e beberam. Por isso, podemos concluir que o favor paternal de Deus para com eles é indicado no fato de que Ele os poupou; pois devemos ter em mente o que é dito em outro lugar: “Ninguém verá meu rosto e viverá”. ( Êxodo 33:20 .) Assim, entre os antigos, essa era uma espécie de expressão proverbial: morreremos, porque vimos Deus. Assim, Jacó, em louvor à graça de Deus, diz: “Vi Deus face a face e minha vida é preservada”. ( Gênesis 32:30 .) Porque, se as montanhas derretem ao vê-Lo, o que precisa acontecer com um homem mortal, a quem não há nada mais frágil ou débil? Aqui, então, a incomparável indulgência de Deus se trai quando, ao manifestar-se a Seus eleitos, Ele não os absorve e os reduz a nada; especialmente quando alguma visão especial é apresentada a eles. Em resumo, portanto, Moisés nos mostra que foi um milagre os governantes de Israel permanecerem sãos e salvos, embora a terrível majestade de Deus lhes tivesse aparecido. Agora, esse era o caso, porque eles não haviam se lançado precipitadamente para a frente, mas haviam chegado perto ao chamado de Deus. Por isso, aprendemos que nossa ousadia nunca excede seus limites devidos, nem pode ser condenada como presunção, quando fundamentada no mandamento de Deus; enquanto pior que qualquer orgulho ou autoconfiança é a timidez, que, sob pretexto de modéstia, nos leva a desconfiar da palavra de Deus. Se alguém tentasse fazer o mesmo que os governantes, ele teria experimentado em sua destruição o que é avançar além dos limites. Mas a razão pela qual seu acesso livre e ousado foi bem-sucedido aos anciãos foi porque eles obedeceram ao mandamento de Deus.
O que se segue, quanto à sua alimentação, interpreto como um banquete solene, que era parte ou apêndice de um sacrifício, como vimos em Êxodo 18: e em muitos outros lugares.
