Comentário de Robert Jamieson
Eles usaram também de astúcia – Eles agiram com uma política hábil, buscando os meios de autopreservação, não pela força, o que eles estavam convencidos de que seria inútil, mas pela engenhosa diplomacia.
tomaram sacos velhos sobre seus asnos – Viajantes no Oriente transportam suas bagagens em bestas de carga; os mais pobres armazenam todas as suas necessidades, comida, roupas, utensílios juntos, em um saco de lã ou de pano de cabelo, colocados sobre os ombros da fera que cavalgam.
odres velhos de vinho, rasgados e remendados – peles de cabra, que são mais bem adaptadas para transportar bebidas frescas e boas do que as de barro, que é poroso, ou vasos metálicos, que logo são aquecidos pelo sol. Essas garrafas de pele podem ser alugadas quando velhas e muito usadas; e há várias maneiras de consertá-las – inserindo uma nova peça de couro, ou juntando as bordas do aluguel e costurando-as na forma de uma bolsa, ou colocando uma lasca redonda e plana de madeira no buraco. [JFB].
Comentário de Robert Jamieson
vieram a Josué ao acampamento em Gilgal – Chegaram ao quartel-general israelita, os estrangeiros obtiveram uma entrevista com Josué e os anciãos, a quem abriram seus negócios. [JFB].
Comentário de Robert Jamieson
– A resposta dos israelitas implicava que eles não tinham discrição, que suas ordens eram imperativas, e que, se os estrangeiros pertenciam a alguma das tribos nativas, a ideia de um aliança com eles era ilegal desde que Deus havia proibido (Êxodo 23:32; 34:12; Deuteronômio 7:2). [JFB].
Comentário de Keil e Delitzsch
(8-10) À pergunta adicional feita por Josué, de onde eles vieram, os gibeonitas responderam: “De uma terra muito distante vieram teus servos, por causa do nome de Javé teu Deus”, ou como eles mesmos procedem imediatamente para explicar: “pois ouvimos a fama (fama) Dele, e tudo o que Ele fez no Egito, e a Sihon e Og, os dois reis dos amorreus”. Eles muito sabiamente não dizem nada sobre os milagres ligados à travessia do Jordão e à tomada de Jericó, pois, “como habitantes de uma região muito distante, eles não poderiam ter ouvido nada sobre as coisas que tinham ocorrido tão ultimamente, mesmo por relato” (Masius). [Keil e Delitzsch].
Os israelitas, sem ter consultado o Senhor, aceitaram as suas provisões.
Josue 9:14
Comentário de Albert Barnes
Os anciãos de Israel Josué 9:18 , provando o que lhes foi oferecido pelos gibeonitas, comprometeram-se de acordo com o uso das nações orientais à paz e amizade com eles. Eles creditaram a história de uma só vez, em vez de buscar a direção de Deus no assunto. A renderização da margem não deve ser preferida à do texto.
Na boca do Senhor – isto é, pelo Urim e Tumim Êxodo 28:30 .
Comentário de Thomas Coke
Ver. 14. E os homens tiraram suas provisões – Foi perguntado sob que luz eles tiraram dela? e alguns fingem que era para provar com eles em sinal de amizade, paz e aliança, de acordo com o costume antigo usado em quase todas as nações. Outros pensam que era melhor examinar se o pão era, como eles diziam, seco e mofado, como um biscoito que foi uma longa viagem.
E não pediram conselho à boca do Senhor – Eles não consultaram o sumo sacerdote, disposto no peitoral, com o Urim e Tumim, como deveriam ter feito, para conhecer pela boca a vontade do Senhor. Eles foram determinados por visões meramente políticas. Depois de uma simples inspeção dos alimentos que os gibeonitas trouxeram com eles, eles acreditaram em sua declaração e os receberam cordialmente, sem se darem ao trabalho de consultar Deus, que, com toda a probabilidade, lhes permitiria fazer as pazes com eles. as condições impostas por Josué e secretamente prescritas por sua providência divina.
Comentário de Adam Clarke
– This was done in all probability in the way of friendship; Os homens tiraram seus alimentos – Isso foi feito com toda a probabilidade no caminho da amizade; pois, desde os tempos imemoriais até os dias atuais, comer juntos, nos países asiáticos, é considerado um sinal de amizade inalterável; e aqueles que comem sal juntos, sentem-se vinculados por isso em uma aliança perpétua. Mas a leitura marginal desta cláusula não deve ser rejeitada às pressas.
mouth of the Lord – They made the covenant with the Gibeonites without consulting God by Urim and Thummim, which was highly reprehensible in them, as it was a state transaction in which the interests and honor of God their king were intimately concerned. E não pediram conselho à boca do Senhor – Eles fizeram o pacto com os gibeonitas sem consultar Deus por Urim e Tumim, que era altamente repreensível neles, pois era uma transação estatal na qual os interesses e a honra de Deus, seu rei, eram. intimamente preocupado.
Comentário de John Wesley
E os homens tiraram suas provisões e não pediram conselho à boca do Senhor.
Os homens – Ou seja, os príncipes.
Seus alimentos – para que eles possam examinar a verdade do que disseram.
A boca do Senhor – Como deveriam ter feito em todas essas ocasiões de peso. Então, eles são acusados ??de imprudência e negligência de seus deveres. Pois, embora seja provável, se Deus tivesse sido consultado, ele teria consentido em poupar os gibeonitas; no entanto, deveria ter sido feito com mais cautela e uma obrigação sobre eles de abraçar a verdadeira religião. Em todos os assuntos importantes, devemos ficar para levar Deus conosco, e pela palavra e oração consultá-lo. Muitas vezes, nossos negócios abortam, porque não pedimos conselhos à boca do Senhor. Se o reconhecêssemos de todas as formas, eles seriam mais seguros, fáceis e bem-sucedidos.
Comentário de John Calvin
14. E os homens tiraram suas provisões, etc. Alguns comentaristas aqui recorrem às ficções insípidas de que comeram o pão, para verificar pelo sabor se era velho desde a idade ou que eles confirmaram a aliança por um banquete. As palavras, na minha opinião, são uma censura indireta de sua credulidade excessiva por terem, por motivos leves, concordado com uma narrativa fabulosa e por terem prestado atenção apenas ao pão, sem considerar que a ficção não tinha cor. E, certamente, se seus sentidos não fossem embotados, muitas coisas teriam ocorrido instantaneamente para refutar os gibeonitas. Mas, como acontece às vezes, que os olhos mais penetrantes são ofuscados por um espetáculo vazio, eles são mais severamente condenados por não terem verificado o prazer de Deus. O remédio estava à mão, se eles não tivessem tentado nada sem consultar o oráculo. Era uma questão que merecia uma investigação cuidadosa e, portanto, era um sinal de grande descuido, quando um padre estava pronto para buscar uma resposta de Deus, por meio de Urim e Tumim, para decidir precipitadamente em um caso obscuro, como se eles tivessem nenhum meio de obter aconselhamento. A imprudência deles era menos desculpável, por serem combinados com essa negligência supina da graça de Deus.
Comentário de Robert Jamieson
– A aparência mofada de seu pão foi, após exame, aceita como garantia da verdade da história. Nesta conclusão precipitada, os israelitas eram culpados de credulidade excessiva e negligência culposa, ao não pedirem por Urim e Tumim do sumo sacerdote a mente de Deus, antes de entrarem na aliança. Não está claro, entretanto, que se eles tivessem pedido orientação divina, eles teriam sido proibidos de poupar e se conectar com qualquer uma das tribos cananéias que renunciaram à idolatria e abraçaram e adoraram o verdadeiro Deus. Pelo menos, nenhuma falha foi encontrada com eles por fazer um pacto com os gibeonitas; enquanto, por outro lado, a violação foi severamente punida (2Samuel 21:1; e Josué 11:19-20). [JFB].
A palavra vida nas Escrituras é freqüentemente de igual significado para prosperidade; nesse sentido, entendemos aqui. Josué prometeu preservar aos gibeonitas seus territórios, privilégios e liberdade.
O estratagema é bem-sucedido, e Josué e os príncipes, depois de inspecionarem o pão, acharam aceitável a descrição, concluíram apressadamente a verdade de sua história; e, considerando que não é necessário pedir conselhos a Deus, é necessário que eles façam um acordo com eles e o confirmem com um juramento de deixá-los viver. Nota: (1) Aqueles que são honestos são os menos suspeitos de fraude nos outros.
(2.) Quando somos apressados ??em nossas resoluções, muitas vezes teremos motivos para nos arrepender.
(3.) Nada de importante deve ser tratado por nós, sem oração a Deus por sua direção.
(4) É sábio em todo pecador imitar (no bom sentido) aqueles gibeonitas; em trapos de humilhação e tristeza divina, encontrados aos pés de Jesus, buscando a paz sem a qual perecemos, e não precisamos duvidar do sucesso; pois ele nos dirá: “Viva”; e, para o conforto de nossa esperança, confirme com um juramento.
Comentário de John Wesley
Josué fez paz com eles, e estabeleceu uma aliança com eles, para deixá-los viver; e os príncipes da congregação lhes juraram.
Deixá-los viver – Ou seja, eles não devem destruí-los. Que esta liga era lícita e obrigada, parece: 1. Porque Josué e todos os príncipes, após a revisão concluíram que era, e os pouparam de acordo2. Porque Deus puniu a violação disso muito tempo depois, 2 Samuel 21: 1 3. Porque se diz que Deus endureceu o coração de todas as outras cidades, não buscando paz com Israel, para que ele pudesse destruí-las completamente, Josué 11:19 , 20 , o que parece implicar que sua completa destruição não os atingiu necessariamente em virtude de qualquer mandamento peremptório de Deus, mas por sua própria dureza obstinada, pela qual se recusaram a fazer as pazes com os israelitas.
Comentário de Keil e Delitzsch
Então Josué lhes fez (concedeu) a paz (vid., Isaías 27:5), e concluiu um pacto com eles (להם, a seu favor), para deixá-los viver; e os príncipes da congregação lhes prestaram juramento. Deixá-los viver é o único artigo da liga que é mencionado, tanto porque este era o ponto principal, como também com especial referência ao fato de que os gibeonitas, sendo cananeus, deveriam ter sido devidamente destruídos. É verdade que Josué e os príncipes da congregação não tinham violado nenhuma ordem expressa de Deus ao fazer isto; pois a única coisa proibida na lei era fazer tratados com os cananeus, o que eles não supunham que os gibeonitas fossem, enquanto em Deuteronômio 20:11, onde as guerras com nações estrangeiras (não cananeus) são referidas, é dada permissão para fazer a paz com eles, de modo que todos os tratados com nações estrangeiras não sejam proibidos. Mas eles tinham falhado neste aspecto, que, confiando nas palavras astutas dos gibeonitas, e apenas nas aparências externas, tinham esquecido sua atitude para com o Senhor seu Deus que havia prometido a Sua congregação, em todos os assuntos importantes, uma revelação direta de Sua própria vontade. [Keil e Delitzsch].
Eles não os feriram por causa do juramento que lhes tinham feito os principais da assembléia em nome do Senhor, Deus de Israel. E toda a assembléia começou a murmurar contra eles.
Josue 9:18
Comentário de Thomas Coke
Ver. 18. E os filhos de Israel não os feriram, & c. – Mesmo que eles não tivessem se julgado presos pelo juramento (como alguns pensam que não eram, uma vez que foram obtidos sob uma falsa pretensão;) ainda assim era para o honra da religião que eles mesmos se mostrassem escrupulosos para não violar um compromisso que havia sido celebrado em nome de Javé. Nada poderia ser mais apropriado que essa prudência delicada, para dar aos gibeonitas grandes idéias da majestade do Deus verdadeiro, uma majestade que teria sido degradada aos olhos dos cananeus por uma conduta diferente. Tal era o respeito dos antigos hebreus pelos juramentos, que, mesmo quando eles tinham encontrado pretensões plausíveis para quebrá-los, eles faziam um dever indispensável mantê-los fielmente. “Então”, para usar as palavras de um célebre historiador romano, “os homens não chegaram a esse ponto de indiferença e desprezo pela religião, que agora se tornou tão comum: em vez de se darem a liberdade de interpretar leis e juramentos de acordo com suas interesse próprio, cada um, pelo contrário, submeteu sua conduta às leis “. Liv. eu. iii. c. 20.
não os feriram os filhos de Israel – O caráter moral do estratagema dos gibeonitas era preservar a vida do seu povo, conceito elevadíssimo por Deus. Os príncipes da congregação não justificaram nem a conveniência nem a legalidade da conexão que haviam formado; mas eles sentiram as obrigações solenes de seu juramento; e, embora o clamor popular fosse alto contra eles, causado pelo desapontamento em perder os espólios de Gibeão, ou pelo desagrado com a aparente violação do mandamento divino, eles decidiram aderir ao seu juramento, “porque haviam jurado pelo Senhor Deus de Israel. ”Os príncipes israelitas agiram conscientemente; eles se sentiam obrigados pela promessa solene; mas para evitar as consequências desastrosas de sua pressa imprudente, eles resolveram degradar os gibeonitas a uma condição servil como um meio de evitar que seu povo fosse preso à idolatria, e assim agiram, como pensavam, ao verdadeiro espírito e fim de a lei.
Eles responderam: Fizemos-lhes um juramento em nome do Senhor, Deus de Israel, e não podemos tocar neles.
Josue 9:19
(18-20) “Os israelitas não os feriram”, isto é, com o fio da espada, “porque os príncipes da congregação lhes juraram”, isto é, deixá-los viver (Josué 9:15); mas, não obstante o murmúrio da congregação, eles declararam que não poderiam tocá-los por causa de seu juramento. “Isto (isto é, o que juramos) faremos a eles, e os deixaremos viver (החיה, inf. abs. com ênfase especial em vez do verbo finito), para que a ira não venha sobre nós por causa do juramento”. Ira (isto é, de Deus), um julgamento como o que caiu sobre Israel no tempo de Davi, porque Saul desconsiderou este juramento e procurou destruir os gibeonitas (2Samuel 21:1.).
Eis, porém, como havemos de tratá-los: deixá-los-emos vivos, para que não se excite contra nós a ira do Senhor, se faltarmos ao juramento.
Josue 9:20
Comentário de Thomas Coke
Ver. 20. Isso faremos com eles, etc. – “Para não atrairmos sobre nós a ira de Deus, pela violação de nosso juramento, ainda que imprudentemente feito; é isso que podemos fazer agora com os gibeonitas. vidas sejam poupadas, mas reduzidas para as ocupações servis de cortadores de madeira e gavetas de água para toda a congregação, eles e seus filhos depois deles, para sempre “. A expressão, toda a congregação, é explicada na versão ver. 23 para ser a casa de Deus. Assim, os gibeonitas foram condenados a buscar toda a água e madeira necessária para os sacrifícios, purificações, banquetes sagrados e, sem exceção, por qualquer serviço que o santuário exigisse; uma ocupação média e penosa (ver Deuteronômio 29:11); que indicava uma verdadeira escravidão; e que, sem dúvida, eles se revezavam, da mesma maneira que os levitas cumpriam suas funções.
Comentário de Keil e Delitzsch
(22-23) Josué então convocou os gibeonitas, acusou-os de seu engano e pronunciou sobre eles a maldição da servidão eterna: “Não vos será cortado um servo”, ou seja, nunca deixareis de ser servos, permanecereis servos para sempre (vid., 2Samuel 3:29; 1Reis 2:4), “e que como rachadores de madeira e gavetas de águas para a casa de nosso Deus”. Esta é uma definição mais completa da expressão “para toda a congregação” em Josué 9:21. Os gibeonitas deveriam realizar para a congregação o trabalho dos escravos de cortar madeira e tirar água para a adoração do santuário – um dever que era realizado, de acordo com Deuteronômio 29:10, pelas classes mais baixas de pessoas. Desta forma, a maldição de Noé sobre Canaã (Gênesis 9:25) foi literalmente cumprida sobre os Hivitas da república Gibeonita. [Keil e Delitzsch].
Josué convocou-os e interpelou-os: Por que nos enganastes dizendo que éreis de uma terra longínqua, quando habitáveis no meio de nós?
Josue 9:22
Comentário de Albert Barnes
Os israelitas foram obrigados a respeitar um juramento assim obtido por fraude? Eles estavam certos ao fazê-lo? O Dr. Sanderson (“Trabalhos”, vol. Iv. 4 pp. 269.300, edição de Oxford) determina essas questões afirmativamente; e com razão, uma vez que o juramento, embora ilegalmente prestado, não era um juramento de fazer algo ilegal, ou seja, algo em si ilegal. Foi o descuido dos próprios israelitas que os traiu nesta liga. Portanto, era seu dever, quando se encontravam aprisionados nessa aliança ilegal, conceber meios pelos quais pudessem respeitar tanto o próprio juramento quanto os propósitos de Deus, conforme sugerido em Suas injunções Deuteronômio 7: 2, contra poupar os cananeus. Isso foi conseguido concedendo-lhes a vida aos gibeonitas, mas reduzindo-os a uma condição servil, a qual seria de esperar que os impedisse de influenciar os israelitas a fazerem errado. Pode-se acrescentar que, se os israelitas quebrassem o juramento, tomados solenemente no Nome do Senhor, eles teriam desprezado esse Nome entre os pagãos; e, ao punir a perfídia nos outros, eles próprios, o povo do Senhor, sofreram a reprovação do perjúrio. O resultado mostrou que Josué e os príncipes julgaram corretamente nesta questão. Deus deu a Israel uma notável vitória, coroada com milagres especiais, sobre os reis que foram confederados contra Gibeão, por causa do tratado feito com Israel Josué 10: 4, Josué 10: 8, Josué 10:13; e Deus puniu como ato nacional de culpa pelo sangue o massacre dos gibeonitas por Saul, que era uma violação distinta da aliança aqui diante de nós (compare 2 Samuel 21: 1 ). Essa economia dos gibeonitas, bem como a economia anterior de Raabe e sua família, deve ser lembrada quando se discute o massacre dos cananeus por Josué e os israelitas.
Eles responderam a Josué: A nós, teus servos, chegou a notícia de que o Senhor teu Deus havia ordenado a Moisés, seu servo, que vos desse toda a terra e exterminasse todos os seus habitantes diante de vós. Tivemos, pois, muito medo à vossa aproximação e, temendo por nossas vidas, tomamos esse expediente.
Josue 9:24
Comentário de Adam Clarke
Estávamos com muito medo de nossas vidas – a autopreservação, que é a lei mais poderosa da natureza, ditava a eles aquelas medidas que eles adotavam; e alegam isso como o motivo de sua conduta.
Referências Cruzadas
Exodo 15:14 – As nações ouvem e estremecem; angústia se apodera do povo da Filístia.
Exodo 23:31 – “Estabelecerei as suas fronteiras desde o mar Vermelho até o mar dos filisteus, e desde o deserto até o Rio. Entregarei em suas mãos os povos que vivem na terra, aos quais expulsarão de diante de vocês.
Números 33:55 – “Se, contudo, vocês não expulsarem os habitantes da terra, aqueles que vocês permitirem ficar se tornarão farpas em seus olhos e espinhos em suas costas. Eles lhes causarão problemas na terra em que vocês irão morar.
Deuteronômio 7:23 – Mas o Senhor, o seu Deus, as entregará a vocês, lançando-as em grande confusão, até que sejam destruídas.
Comentário de Keil e Delitzsch
(24-25) Os gibeonitas ofereceram esta desculpa para sua conduta, que tendo ouvido falar da ordem de Deus que havia sido emitida através de Moisés, que todos os cananeus seriam destruídos (Deuteronômio 7:1; Deuteronômio 20:16-17), eles temeram muito por suas vidas, e prontamente se submeteram à resolução que Josué lhes deu a conhecer.[Keil e Delitzsch].
O Senhor disse-lhe: Não os temas, porque os entreguei em tuas mãos; nenhum deles te poderá resistir.
Josue 10:8
Comentário de John Calvin
8) E o Senhor os desconcertou, etc. É incerto se o Senhor antecipou o movimento e armou Josué por seu oráculo, retirando-o de Gilgal antes que ele desse qualquer passo, ou se ele apenas o confirmou depois de ter feito os preparativos para a preparação. Fora. Parece-me mais provável que Josué não tenha se apressado assim que foi solicitado sem consultar a Deus, mas finalmente, depois de ser informado de sua vontade, pegou em armas com ousadia e rapidez. Como ultimamente ele havia sido castigado por instalações excessivas, é pelo menos provável que, nesse caso de dificuldade, ele não tenha tentado nada, exceto na medida em que tivesse um comando divino. O Senhor, portanto, respeitava os miseráveis ??gibeonitas quando não lhes permitia permanecer indigentes sem a assistência de seu povo.
Josué está confiante na vitória para poder socorrê-los; pois Deus nos estimula mais poderosamente ao cumprimento do dever prometendo do que ordenando. O que aqui é prometido a todos pertence a todos, mas, para o bem de honrar Josué, é especialmente depositado com ele que ele poderá depois ser o portador do seu exército. Pois Deus não fala do céu indiscriminadamente para todo tipo de pessoa, mas confere a honra somente a excelentes servos e profetas escolhidos.
2 Samuel 21:1
Comentário de Thomas Coke
2 Samuel 21: 1. Três anos, ano após ano – Houbigant lê, por três anos sucessivos. O crime pelo qual os três anos de fome foram enviados foi o assassinato de muitos dos gibeonitas por Saul, com um objetivo determinado de destruir totalmente o restante; e isso contrariamente ao juramento e fé públicos, que lhes foram dados por sua segurança, a sangue frio, em tempo de paz, quando os gibeonitas estavam desarmados e sem assistência, apenas para mostrar o quão zeloso ele era por obrigar o povo. Esse crime era, portanto, enorme e altamente agravado; um crime que, se fosse o caso, merecia a interposição peculiar de um Deus justo; e que, embora a punição tenha sido adiada por muito tempo, por meio de uma série de ocorrências intermediárias, foi, no entanto, digno de ser retaliado pela Providência, na primeira oportunidade favorável ao objetivo. As pessoas empregadas com Saul na prática desses assassinatos eram de sua própria casa. Ele pensou que a destruição desses gibeonitas era tão popular que resolveu que ele, sua família e seus parentes deveriam ter todo o crédito por isso. Era para Saul e sua casa sangrenta; 2 Samuel 21: 1 pelo que os gibeonitas disseram justamente: para nós não matarás ninguém em Israel; mas exigiu que sete dos filhos de Saul, o homem que os consumia, fossem entregues a eles; 2 Samuel 21: 4-6 . E é provável, a partir da escolha que Davi fez, que as mesmas pessoas que ele abandonou foram empregadas neste açougue e enriquecidas pelos despojos dos gibeonitas, e que, por essa razão, Davi as selecionou como sacrifício à justiça pública. A circunstância da morte de Saul não poderia ser motivo para levar à justiça aqueles de sua casa sangrenta que haviam sido os instrumentos de sua crueldade na destruição dos pobres gibeonitas, se algum deles estivesse vivo após sua morte, qualquer que fosse o número de anos entre a prática do crime e a imposição da vingança que merecia. A razão pela qual o oráculo expressamente não ditou nenhum ato de expiação, foi porque Davi apenas perguntou por que motivo a fome foi enviada. Quando isso era conhecido, também era sabido que os gibeonitas deviam ter alguma satisfação adequada; de modo que, embora a resposta oracular não ditasse com palavras expressas nenhum ato de expiação, era de natureza tal que Davi foi imediatamente levado a pensar em uma expiação; pois ele sabia que o derramamento de sangue só deveria ser expiado pelo derramamento de sangue dele ou de quem o assassinato era exigível; para que o oráculo realmente ditasse, embora não em palavras, a necessidade de uma expiação, apontando o crime pelo qual a fome foi enviada. Ver Gênesis 9: 6 . Não é fácil dizer quando o massacre dos gibeonitas foi cometido: os judeus realmente fingem que Saul o havia levado à cabeça, em um de seus ataques frenéticos de zelo, para cortá-los todos; mas eles não nos dão autoridade para isso. Acredita-se, portanto, que geralmente, e com maior probabilidade, aconteceu quando ele matou todos os sacerdotes e habitantes de Nob. Os gibeonitas, como já vimos em outros lugares, eram uma espécie de servos dos sacerdotes, empregados em alguns dos escritórios mais baixos e trabalhosos. Veja a Univ. Hist.
O Significado das Palavras em Hebraico
DAVAR - Falar, ordem e palavras. Coisa.
Porém, na mente hebraica as palavras não podem ser retiradas pois já foram faladas. (Como algo físico dado a alguém, coisa). O juramento de Israel aos gibeonitas foi uma benção da permissão Deus. E Deus ouviu a voz de homem, porque Ele peleja pelo seu povo.
Nunca antes nem depois houve um dia semelhante, quando o Senhor respondeu a uma oração como essa. Certamente o Senhor lutou por Israel naquele dia!
Josué 10:14 NVT
