Obedecer Às Autoridades e Instituições?

Cada qual seja submisso às autoridades constituídas, porque não há autoridade que não venha de Deus; as que existem foram instituídas por Deus.
Romanos 13:1

Comentário de Albert Barnes

Deixe toda alma – Toda pessoa. Nos sete primeiros versículos deste capítulo, o apóstolo discute o assunto do dever que os cristãos devem ao governo civil; um assunto que é extremamente importante e ao mesmo tempo extremamente difícil. Não há dúvida de que ele tinha expressado referência à situação especial dos cristãos em Roma; mas o assunto era de tanta importância que ele lhe dá uma orientação “geral” e declara os grandes princípios sobre os quais todos os cristãos devem agir. As circunstâncias que tornaram essa discussão apropriada e importante foram as seguintes:

(1) A religião cristã foi projetada para se estender por todo o mundo. No entanto, contemplava a criação de um reino entre outros reinos, um império entre outros impérios. Os cristãos professavam suprema lealdade ao Senhor Jesus Cristo; ele era seu legislador, seu soberano, seu juiz. Tornou-se, portanto, uma questão de grande importância e dificuldade, “que tipo” de lealdade eles deviam prestar aos magistrados terrenos.

(2) os reinos do mundo eram então reinos “pagãos”. As leis foram feitas por pagãos e foram adaptadas à prevalência do paganismo. Esses reinos foram geralmente fundados em conquistas, sangue e opressão. Muitos dos monarcas eram guerreiros manchados de sangue; eram homens sem princípios; e foram poluídos em seu caráter privado e opressivo em seu caráter público. Se os cristãos deveriam reconhecer as leis de tais reinos e desses homens, era uma questão séria e que não podia deixar de ocorrer muito cedo. Isso também ocorreria muito em breve, em circunstâncias que seriam muito afetantes e difíceis. Logo as mãos desses magistrados seriam levantadas contra os cristãos nas cenas inflamadas da perseguição; e o dever e a extensão da submissão a eles tornaram-se uma questão de investigação muito séria.

Romanos 13.2 Por isso, quem se opõe à autoridade resiste à ordem de Deus; e os que lhe resistem trarão a si mesmos condenação.

Comentário Barnes

Mas de Deus – com a permissão ou compromisso de Deus; pelos arranjos de sua providência, pelos quais os que estavam no cargo obtiveram seu poder. Deus freqüentemente afirma e afirma que “Ele” cria um e derruba outro; Salmo 75: 7 ; Daniel 2:21 ; Daniel 4:17 , Daniel 4:25 , Daniel 4: 34-35 .

Os poderes que são – Ou seja, todas as magistraturas civis que existem; aqueles que têm o “domínio” sobre as nações, por qualquer meio que possam ter obtido. Isso é igualmente verdadeiro em todos os momentos, que os poderes que existem, existem pela permissão e providência de Deus.

São ordenados por Deus – Esta palavra “ordenado” denota o “ordenamento” ou “arranjo” que subsiste em uma companhia ou exército “militar”. Deus os coloca “em ordem”, atribui-lhes sua localização, muda e os dirige como bem entender. Isso não significa que ele “origina” ou causa as más disposições dos governantes, mas que “dirige” e “controla” a nomeação. Por isso, não devemos inferir:

(1) Que ele aprova a conduta deles; nem,

(2) que o que eles fazem é sempre certo; nem,

(3) Que é nosso dever “sempre” nos submeter a eles.

Seus requisitos “podem ser” opostos à Lei de Deus, e então  opostos à Lei de Deus, e então devemos obedecer a Deus, e não ao homem; Atos 4:19 ; Atos 5:29 . Mas significa que o poder lhes é confiado por Deus; e que ele tem autoridade para removê-los quando bem entender. Se eles abusam de seu poder, no entanto, eles fazem isso por sua conta e risco; e “quando” abusado, a obrigação de obedecê-los cessa. Que este é o caso, é aparente mais longe da natureza da “questão” que provavelmente surgiria entre os primeiros cristãos. “Não podia ser” e “nunca foi” uma pergunta, se eles deveriam obedecer a um magistrado quando ele ordenou algo que era claramente contrário à Lei de Deus. Mas a questão era se eles deveriam ou não obedecer a um magistrado pagão. Esta pergunta o apóstolo responde afirmativamente, porque “Deus” tornou o governo necessário e porque foi arranjado e ordenado por sua providência. Provavelmente também o apóstolo tinha outro objetivo em vista. Na época em que ele escreveu essa epístola, o Império Romano estava agitado com dissensões civis. Um imperador seguiu outro em rápida sucessão. O trono era frequentemente tomado, não por direito, mas por crime. Diferentes demandantes se levantariam e suas reivindicações provocariam controvérsia. O objetivo do apóstolo era impedir os cristãos de entrar nessas disputas e de participar ativamente de uma controvérsia política. Além disso, o trono havia sido “usurpado” pelos imperadores reinantes, e havia uma disposição predominante de se rebelar contra um governo tirânico. Cláudio foi morto por veneno; Calígula de maneira violenta; Nero era um tirano; e em meio a essas agitações, crimes e revoluções, o apóstolo desejava proteger os cristãos de participarem ativamente dos assuntos políticos.

Por isso, quem se opõe à autoridade – Ou seja, aqueles que se levantam contra o “próprio governo”; que procuram anarquia e confusão; e que se opõem à execução regular das leis. Está implícito, entretanto, que essas leis não devem violar os direitos de consciência ou se opor às leis de Deus.

resiste à ordem de Deuss – O que Deus ordenou ou designou. Isso significa claramente que devemos considerar o “governo” como instituído por Deus e conforme a sua vontade. “Quando” estabelecido, não devemos nos preocupar com os “títulos” dos governantes; não entrar em contendas iradas, ou recusar-se a nos submeter a eles, porque temos medo de um defeito em seu “título” ou porque eles podem tê-lo obtido pela opressão. Se o governo está estabelecido, e se suas decisões não são uma violação manifesta das leis de Deus, devemos nos submeter a ele.

trarão a si mesmos condenação – A palavra “condenação” aplicamos agora exclusivamente ao castigo do inferno; para tormentos futuros. Mas este não é necessariamente o significado da palavra que é usada aqui κρίμα krima. Freqüentemente, denota simplesmente “punição”; Romanos 3:8 ; 1Coríntios 11:29 ; Gálatas 5:10 . Neste lugar, a palavra implica “culpa” ou “criminalidade” em resistir à ordenança de Deus, e afirma que o homem que o fizer será punido.

 Tito 3.1 Relembra-os para se sujeitarem aos governantes e às autoridades, sejam obedientes, e estejam preparados para toda boa obra.

Comentário A. R. Fausset

Relembra-os – pois eles estão em perigo de esquecer seu dever, apesar de saberem disso. A oposição do cristianismo ao paganismo, e a disposição natural à rebelião dos judeus sob o império romano (dos quais muitos viviam em Creta), podem levar muitos a esquecer praticamente o que era um princípio cristão reconhecido em teoria, submissão aos poderes que são . Diodoro da Sicília menciona a tendência dos cretenses à insubordinação desenfreada.

se sujeitarem – “voluntariamente” (assim o grego).

governantes e às autoridades – grego, “magistrados… autoridades”.

sejam obedientes – os comandos dos “magistrados”; não necessariamente implicando obediência espontânea. A obediência voluntária está implícita em “pronto para toda boa obra”. Compare Romanos 13:3, mostrando que a obediência à magistratura tenderia a boas obras, já que o objetivo do magistrado geralmente é favorecer o bem e punir o mal. Contraste “desobediente” (Tito 3:3).

Tito 3.2 Não insultem a ninguém, não sejam briguentos, mas sim pacientes, mostrando toda mansidão para com todos os homens.

Comentário A. R. Fausset

Não insultem a ninguém – Falar mal de nenhum homem, especialmente, não de “dignidades” e magistrados.

não sejam briguentos– não atacando os outros.

mas sim pacientes– para aqueles que nos atacam. Rendendo, atencioso, não exortando os direitos da pessoa ao extremo, mas tolerando e gentilmente (veja em Filipenses 4:5). Muito diferente da ganância inata e do espírito de agressão contra os outros que caracterizavam os cretenses.

mostrando – em atos.

mansidão – (Veja em 2Coríntios 10:1); o oposto da severidade apaixonada.

a todos os homens – O dever da conduta cristã para com todos os homens é a consequência apropriada da universalidade da graça de Deus para todos os homens, tantas vezes estabelecida nas epístolas pastorais. 

Obedecer aos magistrados – Ou seja, obedecê-los em tudo que não era contrário à palavra de Deus; Romanos 13: 1; Atos 4: 19-20.

Estar pronto para todo bom trabalho – “Estar preparado para” (hetoimous); pronto para executar tudo o que é bom; Filemom 4: 8 . Um cristão deve estar sempre pronto para fazer o bem, na medida do possível. Ele não precisa ser estimulado, ou persuadido, mas deve estar tão pronto para sempre fazer o bem que considerará um privilégio ter a oportunidade de fazê-lo.

Jesus Um Pobre Entre Os Pobres?

Jesus de Nazaré: um pobre entre os pobres

Outro dia o pastor Anderson Angelotti Moraes da comunidade Evangélica Sara Nossa Terra, em defesa de sua pseudoteologia da prosperidade, entrevistado por revista de renome nacional, saiu-se com esta: “Jesus foi um homem rico. A igreja sempre pregou que ele foi pobre, mas isso não é verdade. Ele não recebeu somente três presentinhos dos reis magos. Ganhou muito mais, e ficou rico. Tinha até tesoureiro. Como ele cuidaria de seus discípulos sem dinheiro? Eles precisavam comer e trocar de roupa, mas isso a igreja tradicional não diz”.

A infeliz declaração torna extremamente trivial a obra de Cristo, e tenta jogar na latrina o texto bíblico inspirado: “Não acumuleis tesouros sobre a terra; Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de aborrecer-se de um, e amar ao outro; ou se devotará a um e desprezará ao outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas”. (Mt. 6.19 e 24). “Mas Jesus lhe respondeu: As raposas têm seus covis e as aves do céu ninhos; mas o Filho do homem (Jesus) não tem onde reclinar a cabeça” (Mt. 8.20). E mais. “Pois que aproveita ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma”. Em outras palavras Jesus nos diz que não adianta ter uma fortuna, se a alma se perder. A alma é de valor incomparável! Afinal Cristo, veio ao mundo, não para amealhar riquezas terrenas, mas para salvar e resgatar o homem do estado espiritual em que se encontra.

John F. MacArthur, renomado

escritor cristão, diz que esse tipo de pensamento, oriundo da tal teologia da prosperidade gera pobreza espiritual, violenta a graça de Deus e substitui as verdadeiras riquezas espirituais por ganância e desilusão. Esse pensamento, também questiona a integridade de Jesus, pois ele afirmou que um discípulo não está acima de seu mestre ou o servo acima de seu senhor (Mt. 10.24). O apóstolo São Pedro, assevera em epístola que fomos chamados para sofrer, uma vez que Jesus sofreu por nós e deixou o exemplo para seguirmos (1 Pe. 2.21). Da mesma forma o apóstolo São Paulo  ensinou que todos os cristãos experimentarão sofrimento (2 Tm.3,12).

As evidências do padrão de vida que Jesus teve enquanto permaneceu entre nós, cerca de 30 ou 33 anos, são de quase estrita pobreza. Nasceu em Belém Efrata em condições humilhantes, para as condições de vida moderna. Por providência divina seus pais, Maria e José, receberam ofertas que permitiu à família esconder-se da ira de Herodes, no Egito. De volta do Egito, onde, provavelmente, viveu seus primeiros dois anos, radicou-se com seus pais em Nazaré, onde morava numa casa feita de pedra, madeira e terra, que não tinha mais do que 20m2; o piso era feito normalmente de chão batido.

 Instalações como banheiros existiam apenas na casa de pessoas muito abastadas; a maioria dos habitantes fazia suas necessidades fisiológicas em pinico ou se aliviava no mato. Mobílias eram poucas e pouquíssimos tinham cama; os pobres dormiam no chão. Os telhados das casas, dizem os bons e honestos livros de história sobre a vida humana de Jesus, eram planos e utilizados para secar roupas e frutos, guardar ferramentas

ou até mesmo para dormir. As casas tinham normalmente apenas uma porta, que servia de fonte de luz e ar. Janelas eram raras e normalmente pequenas, de maneira que não havia muita iluminação e circulação de ar. O pátio era parte integrante da casa e servia como lugar para as atividades domésticas, como lavar e cozinhar. A água provinha normalmente de cisternas, que armazenavam a água da chuva. Então, cadê a riqueza?

Com José, Jesus aprendeu o ofício de carpinteiro, profissão que até onde se sabe, em qualquer época ou mundo possível, nunca deixou alguém rico. Viveu em Nazaré até completar, aproximadamente, 30 anos, quando então iniciou sua missão.

Jesus era tão humilde, que o povo da cidade de Nazaré não aceitou que alguém com uma origem tão paupérrima pudesse ser o Messias. A cidade ficou ofendida com ele; rejeitou e se escandalizou com a idéia de Jesus, o carpinteiro, afirmar ser o ungido de Deus. Alguns perguntaram: “Não é este o carpinteiro, o filho de Maria?”.

Depois de sacudir a poeira das sandálias e sair de Nazaré, interior da Galiléia, Jesus foi para Cafar-naum. Nesta cidade as pessoas que Jesus conheceu e se relacionou faziam parte da grande  maioria marginal que vivia permanentemente fora do alcance das vazias promessas de Roma de trazer prosperidade e esperança até mesmo às classes inferiores e degradadas de mulheres e homens.

Além disso, o sentido da missão de Jesus Cristo e o

método que usou foram inaceitáveis para seus contemporâneos e parece que ainda é, hoje, para alguns “cristãos” do presente século, ávidos por poder terreno e riquezas; suas palavras provocaram ira e oposição. Foram aos pobres, as vítimas da sociedade, aos débeis, abandonados e explorados pelos poderosos e aos marginalizados, a quem Jesus dirigiu primeiramente seu ministério. Jesus Cristo sempre se mostrou ao lado dos pobres, pois a pobreza não é uma virtude, mas desafio à justiça Divina.  Sua presença em meio aos humildes foi à presença de um pobre entre os pobres. Foi um cidadão pobre numa província pobre do tributário Império Romano.

O “proletário de Nazaré” identificou-se primeiramente com o povo e depois o confrontou com a visão do Reino. Suas referências, ilustrações e linguagem correspondem ao estilo de vida das classes mais simples da sociedade. Então, onde esta a base para quem quer que seja afirmar que “Jesus foi um homem rico de bens materiais” hein?

* Francisco Assis dos Santos é professor e pesquisador bibliográfico em Filosofia e Ciências da Religião. 

Pacificadores: Agem, Fazem a Paz Sem Armas

Mateus 5.9 Bem-aventurados são os pacificadores, porque eles serão chamados filhos de Deus.

Comentário Cambridge

os pacificadores. Não só no sentido daqueles que enceram a contenda. A paz é usada num sentido mais profundo, “a paz de Deus” (Filipenses 4:7); “a paz de Cristo” (Colossenses 3:15).

filhos de Deus. Estes são muito parecidos com a natureza divina, perfeitos como o seu Pai que está no céu é perfeito (Mateus 5:48, compare 1João 3:1: “Vede quão grande amor o Pai nos concedeu para que fôssemos chamados Filhos de Deus”). [Cambridge, 1893]

Bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus!
Mateus 5:9

Comentário de Albert Barnes

Bem-aventurados os pacificadores – Aqueles que se esforçam para impedir contendas, conflitos e guerras; que usam sua influência para reconciliar partes opostas e para impedir ações judiciais e hostilidades em famílias e bairros. Todo homem pode fazer algo disso; e nenhum homem é mais parecido com Deus do que quem o faz. Não deve haver interferência ilegal e ilícita naquilo que não é da nossa conta; mas sem qualquer perigo de adquirir esse caráter, todo homem tem muitas oportunidades de reconciliar partes opostas. Amigos, vizinhos, pessoas influentes, advogados, médicos, ministros do evangelho, podem fazer muito para promover a paz. E deve ser tomado em mãos no começo. “O começo dos conflitos”, diz Salomão, “é como deixar a água sair”. “Um grama de prevenção”, diz o provérbio inglês, “vale um quilo de cura”. Discussões longas e mais mortais podem ser evitadas com uma pequena interferência no começo.

Filhos de Deus – Veja as notas em Mateus 1: 1 . Aqueles que se assemelham a Deus, ou que manifestam um espírito como o dele. Ele é o autor da paz 1 Coríntios 14:33 ; e todos os que se esforçam para promover a paz são como ele e são dignos de serem chamados filhos.

Comentário de Joseph Benson

Mateus 5: 9 . Os pacificadores – Aqueles que são de temperamento pacífico e se esforçam para promover a paz nos outros: estudam para ficar calados e, tanto quanto neles, para viver pacificamente com todos os homens: que estão tão longe de semear as sementes da discórdia entre qualquer um de seus semelhantes, para que ambos evitem discernir a si mesmos e trabalhem para extinguí-la onde quer que prevaleça, preparando-se para curar as diferenças de irmãos e vizinhos, reconciliar as partes rivais e restaurar a paz onde quer que esteja quebrado, bem como preservá-lo onde está. Eles serão chamados filhos de Deus – isto é, são e serão de propriedade de Deus como seus filhos genuínos, por causa de sua grande semelhança com ele: pois ele é o Deus da paz e do amor, e está em Cristo reconciliando os mundo para si mesmo, não imputando suas ofensas a eles. E, sendo seus filhos, eles são seus herdeiros, herdeiros de Deus e herdeiros em conjunto com Cristo; e, como sofrem com ele, serão glorificados juntos. Eles serão, no devido tempo, filhos da ressurreição, receberão a adoção, a declaração pública e a manifestação de sua adoção e o fruto glorioso dela, a saber, a redenção de seus corpos da morte e da corrupção.

Comentário de John Calvin

9. Felizes são os pacificadores Por pacificadores, ele quer dizer aqueles que não apenas buscam a paz e evitam brigas, na medida em que estão em seu poder, mas também trabalham para resolver diferenças entre outros, que aconselham todos os homens a viver em paz e tiram a paz. toda ocasião de ódio e conflito. Existem boas razões para esta afirmação. Como é um trabalho trabalhoso e cansativo reconciliar aqueles que estão em desacordo, as pessoas de disposição moderada, que estudam para promover a paz, são compelidas a suportar a indignidade de ouvir reprovações, reclamações e críticas por todos os lados. A razão é que todos desejariam ter advogados que defendessem sua causa. Para que não dependamos do favor dos homens, Cristo nos pede que olhemos para o julgamento de seu Pai, que é o Deus da paz ( Romanos 15:33 ) e que nos considera seus filhos, enquanto cultivamos a paz. nossos empreendimentos podem não ser aceitáveis ??para os homens: pois ser chamado significa ser responsabilizado pelos filhos de Deus.

Comentário de Adam Clarke

Os pacificadores – ?????? , paz, são compostos de e??e?? ( e?? ) ?? , conectando-se em um: pois enquanto a Guerra distrai e divide nações, famílias e indivíduos, um do outro, induzindo-os a buscar objetos diferentes e interesses diferentes, então A paz os restaura a um estado de unidade, dando-lhes um objeto e um interesse. Um pacificador é um homem que, sendo dotado de um espírito público generoso, trabalha para o bem público e sente seu próprio interesse promovido em promover o dos outros: portanto, em vez de acender o fogo da contenda, ele usa sua influência e sabedoria para reconciliar as partes rivais, ajustar suas diferenças e restaurá-las a um estado de unidade. Como todos os homens são representados em estado de hostilidade a Deus e uns aos outros, o Evangelho é chamado de Evangelho da paz, porque tende a reconciliar os homens com Deus e entre si. Portanto, nosso Senhor aqui chama os pacificadores de filhos de Deus: pois, como ele é o Pai da paz, aqueles que a promovem têm a reputação de seus filhos. Mas de quem são os filhos que fomentam divisões na Igreja, no estado ou entre famílias? Certamente eles não são daquele Deus, que é o Pai da paz e amante da concórdia; daquele Cristo, que é o sacrifício e mediador dele; desse Espírito, que é o nutridor e o vínculo da paz; nem daquela Igreja do Altíssimo, que é o reino e a família da paz.

São Clemente, Strom. lib. iv. s. 6, em fin. diz que “Alguns que transpõem os Evangelhos acrescentam este versículo: Felizes os que são perseguidos pela justiça, porque serão perfeitos; felizes os que são perseguidos por minha causa, pois terão um lugar onde não serão perseguidos”.

Comentário de Thomas Coke

Mateus 5: 9 . Bem- aventurados os pacificadores – Bem – aventurados os pacíficos, porque eles se tornarão filhos de Deus. Com relação ao termo pacíficos ou pacificadores [ e?????p???? ], deve-se notar que nas Escrituras t? p??e?? , criar, ou fazer, significa um hábito da mente, com suas conseqüentes ações. Assim, por aqueles que praticam o bem ou o mal, entendemos homens bons ou maus; e quando São Paulo fala em fazer oração, Filipenses 1: 4 ele não quer fazer com que outros orem, mas oremos a nós mesmos. Portanto, a paz aqui mencionada é pessoal. É o fruto da vitória após conquistas bem-sucedidas, através da graça divina, sobre a pura impureza de nossa natureza. É a paz e tranquilidade da alma; e é uma disposição imediata para a plena realização da regeneração, na qual, como fala São Paulo, seremos renovados pelo conhecimento, à imagem do Criador. Veja Heylin, Thesaurus da Suicer sob a palavra e?????p????, e a nota em 2 Coríntios 3:18 . Outros expositores supõem que essa bem-aventurança não se refere apenas aos que têm uma disposição pacífica, mas se opõe aos homens de mentes hostis e guerreiras; e, portanto, parafrasearam assim: “Guerreiros e conquistadores, os perturbadores da paz da humanidade, não são de modo algum felizes em suas

vitórias, nem aqueles que gostam de envolver os outros em brigas para seu próprio propósito; mas são felizes, que, amando a paz, promovê-la ao máximo de seu poder; eles serão chamados filhos de Deus. Tendo-se tornado semelhantes a Deus, imitando sua maior perfeição, serão reconhecidos por ele como seus filhos e admitidos à participação de sua felicidade; uma honra que aqueles que apreciam a guerra, por mais eminentes que sejam por coragem, certamente perderá, embora seja o objetivo de sua ambição; porque eles a perseguem não pela disposição divina de difundir a felicidade, mas por espalhando desolação e morte entre seus semelhantes: para que, tendo se despojado da natureza de Deus, eles não tenham título a ser chamado seus filhos “.

Comentário de John Wesley

Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.

Os pacificadores – Aqueles que, por amor a Deus e ao homem, fazem todo o bem possível a todos os homens. A paz no sentido das Escrituras implica todas as bênçãos temporais e eternas.

Eles serão chamados filhos de Deus – serão reconhecidos por Deus e pelo homem. Alguém poderia imaginar que uma pessoa com esse temperamento e comportamento amáveis ??seria a queridinha da humanidade. Mas nosso Senhor sabia muito bem que não seria assim, desde que Satanás fosse o príncipe deste mundo. Portanto, ele os adverte antes do tratamento que todos deviam esperar, que estavam determinados a seguir seus passos, subjugando imediatamente: Felizes são os que são perseguidos por causa da justiça. Através de todo esse discurso, não podemos deixar de observar o método mais exato que pode ser concebido. Todo parágrafo, toda sentença, está intimamente ligada tanto ao que precede quanto ao que se segue. E este não é o padrão para todo pregador cristão? Se alguém é capaz de segui-lo sem qualquer premeditação, bem: se não, não se atreva a pregar sem ele. Nenhuma rapsódia, nenhuma incoerência, se as coisas ditas são verdadeiras ou falsas, vem do Espírito de Cristo.

As Mãos de Esaú

Na gravidez de Rebeca tinha duas nações. Que já batalhavam!

Primeiro nasceu Esaú e a mão de Jacó agarrada ao seu calcanhar.

Esaú recebe o seu nome porque nasceu vermelho. Da  cor da terra! Esaú também chamado Edom, relaciona-se a Adão o primeiro homem. Então Esaú é ligado ao primeiro homem. Da mesma forma como Adão se entrega ao pecado; é a mesma forma como Esaú perde a benção da primogenitura. E se entregou por um prazer passageiro. Comer algo! Por uma comida. Esaú representa o primeiro homem! É muito interessante essa história. A bíblia dá o nome da profissão de Esaú: ele era um caçador. Esaú era conhecido pelas mãos, mãos sujas de sangue.  Essa influência de Esaú veio de sua admiração ao seu tio Ismael que era flecheiro. E talvez também de Ninrode poderoso caçador e rebelde contra a vontade de Deus.

Ninrode queria unir o mundo antigo contra o Deus Eterno. Esaú era conhecido pelas mãos. Lembra-se que quando  Jacó vestiu as vestes de Esaú para receber a benção da primogenitura comprada. Isaque disse as mãos são de Esaú, mas a voz é de Jacó.  Esaú é reconhecido por aquilo que é material, carnal, por aquilo que é físico. Mas Jacó é reconhecido por aquilo que é imaterial, por aquilo que é metafísico, reconhecido pela voz que é gerada pelo o ar dos pulmões. Entenda que, o que inspira Esaú é a maldade, é a entrega por aquilo que é passageiro. Mas Jacó representa o Messias (O Cristo; O Ungido) O Verbo encarnado se vestiu de nossas vestes, se tornou humano. Jacó  representa Jesus. Esaú representa o primeiro homem Adão que trouxe o pecado. Jacó representa o segundo e último Adão, o Messias; o Cristo. A imagem de quando Jacó nasce com a mão agarrada ao calcanhar de Esaú, é um símbolo de Cristo gritando, ordenando ao primeiro homem Adão:  se você perdeu tudo por causa de algo passageiro, Eu vou  conquistar tudo, porque eu não me vendo, não troco aquilo que é eterno por aquilo que é passageiro. Esaú representa tudo aquilo  que a nossa entrega por algo passageiro. Todos nós se nos limitarmos temos algo de Esaú. A bíblia liga Davi a imagem de Esaú; de vermelho, de ruivo. O Senhor não permitiu que Davi construísse o templo porque as mãos dele estavam sujas de sangue; ele tinha as mãos de Esaú. Você pode decidir com que a carne prevaleça ou com que o espírito vença. Essa é uma escolha sua e que Deus lhe abençoe.

Jesus Sentiu Tristeza na Alma e Não Medo

extremamente triste, neste versículo sugere que ele estava cercado de tristeza por todos os lados, de modo que o invadiu com tanta violência que, humanamente falando, não havia como escapar. O Dr. Doddridge traduz e parafraseia a passagem assim: “Ele começou a estar em um desânimo, espanto e angústia muito visíveis e visíveis , por causa de algumas sensações dolorosas e terríveis, que foram então impressas em sua alma pela mão imediata. Então, voltando-se para seus três discípulos, ele lhes disse: Minha alma está cercada por todos os lados com uma extremidade de angústia e tristeza, que me tortura quase até a morte; e eu sei que a enfermidade dos seres humanos deve afundar rapidamente sob ela, sem algum alívio extraordinário de Deus: embora, portanto, eu me aplique a ele, continue aqui e observe: “ – e se tivessem feito isso com cuidado, logo teriam encontrado um rico equivalente para sua vigilância no eminente aperfeiçoamento de suas graças, por essa visão maravilhosa e instrutiva. O Dr. More observa verdadeiramente que a contínua resolução de Cristo, em meio a essas agonias e horrores sobrenaturais, era a mais heróica que se pode imaginar, e muito superior à bravura em combate único ou em batalha; onde, em um caso, o espírito é elevado por indignação natural; e no outro pela pompa da guerra, o som da música marcial, o exemplo de companheiros soldados, etc. 

Disse-lhes, então: Minha alma está triste até a morte. Ficai aqui e vigiai comigo.

Mateus 26:38

Comentário de Albert Barnes

Minha alma está extremamente triste – Sua natureza humana – sua alma – foi muito e profundamente afetada e pressionada.

Até a morte – isso denota extrema tristeza e agonia.

 

Os sofrimentos da morte são os maiores dos quais temos algum conhecimento; eles são os mais temidos e temidos pelo homem; e esses sofrimentos são, portanto, postos em angústia extrema e indescritível. O significado pode ser assim expresso: Minhas dores são tão grandes que, sob o peso delas, estou pronto para morrer; tal é a ansiedade da mente, que pareço suportar as dores da morte!

 

Fique aqui e vigie comigo – A palavra traduzida “vigiar” significa literalmente abster-se do sono; então estar vigilante ou proteger-se contra o perigo. Aqui, parece significar simpatia com ele, unir-se a ele na busca de apoio divino e preparar-se para enfrentar os perigos.

Comentário de E.W. Bullinger

alma. Grego. psuche. Veja App-110.

muito triste = esmagado pela angústia. Assim, a Septuaginta Salmos 42: 5, Salmos 42:11; Salmos 43: 5.

Comentário de John Calvin

Mateus 26.38. Minha alma está triste. Ele comunica a eles sua tristeza, a fim de despertá-los para simpatia; não que ele não estivesse familiarizado com a fraqueza deles, mas para que depois eles pudessem ter mais vergonha do descuido deles. Esta frase expressa uma ferida mortal de pesar; como se dissesse que desmaiou ou estava meio morto, com tristeza. Jonas ( Jonas 4: 9 ) faz uso de uma frase semelhante ao responder ao Senhor; Estou com raiva até de morte. Eu apóio isso, porque alguns dos escritores antigos, ao lidar com essa passagem com uma aplicação incorreta de engenhosidade, filosofam dessa maneira, que a alma de Cristo não estava triste na morte, mas apenas até a morte. E aqui novamente devemos lembrar a causa de tão grande tristeza; pois a morte em si mesma não teria atormentado tão gravemente a mente do Filho de Deus, se ele não sentisse que tinha que lidar com o julgamento de Deus.

Jesus Ao Orar no Getsemani Suou Sangue?

se fez como gotas de sangue. Uma coisa como um “suor de sangue” parece não ser totalmente desconhecido em circunstâncias patológicas anormais. O sangue de Abel “clamou do solo”, mas esse sangue “falava melhor do que o sangue de Abel” (Gênesis 4:10; Hebreus 12:24). No entanto, São Lucas não usa o termo “suor de sangue”, mas diz que o suor denso de agonia caiu dele “como gotas de sangue” – o que pode significar como gotas de sangue caem de uma ferida. Mas Jesus estava em perfeita saúde!

Ele entrou em agonia e orava ainda com mais instância, e seu suor tornou-se como gotas de sangue a escorrer pela terra.

Lucas 22:44

Comentário de Adam Clarke

Orou com mais fervor – Com maior ênfase e seriedade do que o habitual, com fortes clamor e lágrimas, Hebreus 5: 7; a razão apresentada é que ele estava em agonia. Kypke observa bem, Vox a????a summum animi angorem et dolorem indicat; et idem est, quod ad?µ??e?? , Mateus 26:37 ; Marcos 14:34. “A palavra a????a (agonia) indica a maior angústia e tristeza da alma, e é da mesma importância que ad?µ??e?? em Mateus e Marcos.” Veja a nota em Mateus 26:37.

Gotas de sangue – Veja a nota em Mateus 26:38. Alguns pensaram que o significado das palavras é que o suor era tão abundante que cada gota era tão grande quanto uma gota de sangue, não que o suor fosse o próprio sangue: mas isso não parece provável. Houve casos em que pessoas em estado debilitado do corpo, ou através do horror da alma, tiveram seu suor tingido de sangue. O Dr. Mead, de Galen, observa, Contingere interdum, poros ex-culto de fervor espirituoso ade dilatari, mas etiam exeat sanguis por eos, fiatque sudor sanguineus . “Às vezes acontecem casos em que, por pressão mental, os poros podem estar tão dilatados que o sangue pode sair deles; portanto, pode haver um suor sangrento”. E o bispo Pearce dá um exemplo de Thuanus (De Thou) de um cavalheiro italiano tão angustiado com o medo da morte que seu corpo estava coberto de suor sangrento. Mas é totalmente evidente que o medo da morte não poderia ter lugar na mente de nosso abençoado Senhor. Ele estava na flor da vida, em perfeita saúde, e nunca havia sofrido nada de doenças de nenhum tipo; esse suor foi produzido com mais segurança por uma causa sobrenatural. Veja no final do capítulo.

Aliança com Deus tem Banquete, Misericórdia e Vida

Deus disse a Moisés: "Sobe para o Senhor, com Aarão, Nadab e Abiú e setenta anciãos de Israel, e prostrai-vos à distância.

Êxodo 24:1

Comentário de Albert Barnes

São colocados por alguns com grande probabilidade entre Êxodo 24: 8-9 .

Comentário de Thomas Coke

Êxodo 24: 1 . E ele disse a Moisés – Moisés estava agora no Monte com o Senhor: o significado, portanto, aqui deve estar, que Deus ordena a Moisés que respeite seu futuro subindo ao Monte com Arão, etc. depois que ele entregou ao povo as leis mencionadas nos capítulos anteriores e confirmou a aliança com eles, como é mencionado na parte subsequente deste. Essas coisas sendo feitas, encontramos, Êxodo 24: 9, que Moisés, Arão, etc. subiu o monte, de acordo com a ordem entregue nesses dois versículos. Houbigant traduz e entende esses versículos de maneira diferente: Êxodo 24: 1. Ele disse a Moisés: Suba, tu, etc. Êxodo 24: 2 . E somente Moisés se aproximou do Senhor; mas eles não chegaram nem perto do povo. Ele é de opinião que Moisés agora subiu ao Senhor para receber os mandamentos que, no terceiro versículo, ele entrega ao povo. Possivelmente, como Moisés, durante o cumprimento das leis nos capítulos anteriores, estava com Deus no Monte, ver cap. Êxodo 20:21 esses versículos, introdutórios ao convênio subsequente, podem ser considerados como uma repetição; e assim a primeira cláusula pode ser traduzida: Agora, ele [ o Senhor ] havia dito a Moisés: Suba, etc.

Setenta dos anciãos – Lowman supõe que esses setenta anciãos eram doze príncipes das doze tribos e cinquenta e oito chefes das primeiras famílias das doze tribos. Veja seu Governo Civil dos Hebreus, página 76.

Comentário de Adam Clarke

Suba ao Senhor – Moisés e Arão já estavam no monte, ou pelo menos um pouco acima ( Êxodo 19:24 ), onde ouviram a voz do Senhor falando claramente com eles: e o povo também viu e ouvido, mas de uma maneira menos distinta, provavelmente como o som rouco e rouco do trovão distante; veja Êxodo 20:18. Calmet, que reclama da aparente falta de ordem nos fatos apresentados aqui, acha que o todo deve ser entendido da seguinte maneira: – “Depois que Deus colocou diante de Moisés e Arão todas as leis mencionadas desde o início do capítulo 20 até o final do capítulo 23, antes de descerem do monte para colocá-los diante do povo, ele lhes disse que, quando haviam proposto as condições da aliança aos israelitas e os ratificassem, deviam subir novamente ao monte. acompanhado com Nadabe e Abiú, filhos de Arão, e setenta dos principais anciãos de Israel. Moisés desceu, falou com o povo, ratificou o pacto e, em seguida, de acordo com o mandamento de Deus mencionado aqui, ele e os outros ressuscitaram. a montanha. Tout cela est raconté ici avec assez peu d’ordre . ”

Comentário de John Wesley

E ele disse a Moisés: Suba ao SENHOR, tu e Arão, Nadabe e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel; e adorai de longe.

Adorei de longe – Antes que eles se aproximassem, eles devem adorar. Assim, devemos entrar nos portões de Deus com adorações humildes e solenes.

Comentário de John Calvin

1. Suba ao Senhor, tu e Arão, Nadabe e Abiú.

Antes de Moisés erguer o tabernáculo e consagrá-lo por uma cerimônia solene, era necessário ele buscar as Tabelas da Aliança, que eram uma promessa do favor de Deus; caso contrário, se a arca não tivesse nada, o santuário estaria de certa maneira vazio. Por esse motivo, ele é ordenado a subir o monte, mas não sem um esplêndido grupo de companheiros, para que uma preparação adequada possa despertar suas mentes para uma recepção adequada dessa bênção especial. Ele é, portanto, ordenado que leve com ele Arão, seu irmão, e Nadabe e Abiú, juntamente com setenta dos anciãos do povo. Este foi o número de testemunhas selecionadas para contemplar a glória de Deus. Antes, porém, eles subiram ao monte, um sacrifício foi oferecido por todo o povo e o Livro da Lei foi lido. Finalmente, somente Moisés foi recebido no topo do monte, para trazer dali as Tabelas escritas pela mão de Deus.

Aqui, no entanto, (veja este assunto discutido mais detalhadamente em Números 11:16, abaixo ), surge uma pergunta a respeito dos setenta anciãos; pois veremos em outro lugar que os setenta não foram escolhidos até o povo ter partido do monte Sinai; considerando que é feita menção a eles aqui, antes da promulgação da lei, que parece não ser de modo algum consistente. Mas essa dificuldade é removida, se permitirmos, o que reunimos nesta passagem, que, mesmo antes de chegarem ao Monte Sinai, cada tribo havia designado seus governadores ( praefectos ), que formariam esse número, pois havia seis de cada tribo; mas quando Moisés depois desejou ser dispensado de seus encargos, parte do governo foi transferida  para essas setenta pessoas, uma vez que esse número já era sancionado por costume e uso. Certamente, uma vez que é claramente afirmado que havia  setenta desde o início, é provável que esse número de coadjutores tenha sido dado a Moisés para fazer o mínimo de mudança possível. Pois sabemos que, quando um costume é obtido, os homens não querem se afastar dele. Mas também poderia ter sido que o desejo e a intenção dos israelitas fossem assim celebrar a memória de sua origem; pois setenta pessoas desceram ao Egito com Jacó e, em menos de duzentos e vinte anos depois de terem ido para lá, sua raça aumentou para seiscentos mil, além de mulheres e crianças. Não é, portanto, contrário à probabilidade de que setenta pessoas foram nomeadas para presidir todo o povo, a fim de que uma bênção tão maravilhosa de Deus continue a ser testemunhada em todas as épocas, como se quisesse rastrear o início de sua raça até sua própria fonte.

Comentário de Joseph Benson

Êxodo 24: 1. Suba ao Senhor – Moisés já está no monte, o significado é: “Depois que você desceu e familiarizou as pessoas com a minha vontade, recebeu a resposta e depois subiu novamente”. Ele deveria trazer com ele Aaron e seus dois filhos mais velhos, Nadab e Abihu, que, por esse favor especial, deveriam estar preparados para o cargo para o qual deveriam ser chamados. Setenta dos principais anciãos de Israel também deveriam acompanhá-lo, provavelmente para que fossem testemunhas da relação imediata de Moisés com Deus, e que eles próprios pudessem ser possuídos com maior reverência pelas leis que lhe eram recebidas. Adorei você de longe – Antes que eles cheguem perto, eles devem adorar. Assim, devemos entrar nos portões de Deus com adorações humildes e solenes.

Êxodo 24.9 E subiram Moisés e Arão, Nadabe e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel;

Comentário de Robert Jamieson

E subiram Moisés e Arão – em obediência a uma ordem dada (Êxodo 24:1-2; também Êxodo 19:24), anterior ao envolvimento religioso do povo, agora descrito.

Nadabe e Abiú – os dois filhos mais velhos de Arão [Êxodo 6:23].

setenta dos anciãos – um número seleto; qual foi o princípio da seleção não é dito; mas eles eram os principais representantes, os mais conspícuos para o posto e posição oficiais, bem como para sua probidade e peso de caráter em suas respectivas tribos. 

Moisés subiu, com Aarão, Nadab e Abiú, e setenta anciãos de Israel.

Êxodo 24:9

Comentário de Albert Barnes

Parece que Moisés, Arão com seus dois filhos e setenta dos anciãos Êxodo 19: 7 percorreram uma curta distância a montanha para comer a refeição da aliança (compare Gênesis 31: 43-47 ), que deve ter consistido de a carne das ofertas pacíficas Êxodo 24: 5 . Josué acompanhou Moisés como seu servo Êxodo 24:13 .

Comentário de Thomas Coke

Êxodo 24: 9-10 . Então subiram Moisés e Arão, etc. – Moisés, tendo ratificado a aliança com o povo, agora, de acordo com a ordem de Êxodo 24: 1 , subiu com Arão e os anciãos, representativos dos filhos de Israel, como mediador entre DEUS e o povo, para anunciar seu consentimento e ratificação da aliança: e, portanto, DEUS descobriu para eles alguma manifestação mais imediata de sua glória do que o habitual; ( Êxodo 24:10 .) Eles viram o DEUS de Israel; ie como os caldeus têm, a glória de Deus; alguma demonstração alta e sensível de sua presença peculiar; pois, de outro modo, Deus é invisível à vista humana: sua glória imediata e essencial que nenhum olho viu ou pode ver. Alguém, no entanto, a partir de algumas expressões, seria levado a crer, pois esse Deus de Israel era aquele MESSIAS, ou Pessoa Divina, que depois assumiu uma forma humana; que agora, confirmando a presente aliança por sangue, Ele apareceu na glória em forma humana: pois se diz que debaixo de seus pés havia, por assim dizer, uma obra pavimentada de uma pedra de safira, etc. e em Êxodo 24:11 é feita menção de que ele põe a mão; expressões, que devem ser entendidas como acima; ou então como se fala mais humano ( à maneira dos homens ). Ele não impôs a mão sobre eles, para ocultar o grau de glória deles, que ele teve o prazer de manifestar, como foi o caso de Moisés, cap. Êxodo 33:22 onde o Senhor disser: eu te cobrirei com a minha mão enquanto passo. Quanto à objeção extraída de Deuteronômio 4:15 contra o Deus de Israel aparecendo em forma humana, observe-se que as palavras ali se referem imediatamente à primeira e terrível aparição de Deus a todas as pessoas no Monte Horeb, cap. Êxodo 19:14 , etc. Os versículos podem ser assim lidos e interpretados: Êxodo 24:10 . E eles viram o Deus de Israel, debaixo de quem havia, por assim dizer, uma obra pavimentada de pedras de safira, [um azul etéreo brilhante] e como era o corpo do céu em sua claridade, [como o céu mais puro do mundo]. seu maior brilho:] Êxodo 24:11 . E sobre os nobres [ou seletos, hebreus] dos filhos de Israel, ele não pôs a mão, [de modo a esconder-se deles;] portanto eles viram Deus, e comeram e beberam; ie continuou existindo: veja Gênesis 32:30, de onde e outras passagens das Escrituras, parece ter sido uma opinião comum que nenhum mortal poderia sustentar a aparência da Divindade. Le Clerc pensa que comer e beber se refere ao banquete dos restos do sacrifício, Êxodo 24: 5, mas o que demos nos parece uma interpretação mais natural. Alguns pensam que a frase de colocar a mão é um hebraísmo, significando ferir ou ferir; e que isso significa aqui que Deus não feriu os anciãos de Israel; eles o viram e viveram: ver Gênesis 37:22 . 1 Samuel 11:15 . Jó 1: 11-12 .

Uma obra pavimentada de pedra de safira – O original significa obra de tijolo de cor safira, mas transparente no corpo do céu: da qual conclui o autor das Observações, que os pavimentos de mármore polido ainda não estavam em uso; enquanto a expressão, ele pensa, aponta para aquele tipo de calçada que é formada por azulejos pintados (ou tijolos) e é comum até hoje no Oriente, segundo o Dr. Shaw. Eles são os mesmos, suponho, diz ele, como aqueles azulejos pintados, com os quais o médico nos diz que costumavam adornar parte de suas paredes, incrustando-os com esses azulejos: o médico não os descreve particularmente; mas parece, de outros escritores, que eles são freqüentemente azuis. Então Le Bruyn nos diz, vol. 2: p. 238 que a mesquita em Jerusalém, que os turcos chamam de Templo de Salomão, está quase coberta de tijolos verdes e azuis, que são vidrados, de modo que, quando o sol brilha, os olhos ficam perfeitamente deslumbrados. Alguns desses tijolos ou azulejos, o leitor observará, são azuis, a cor que Moisés menciona; mas tijolos e ladrilhos não são transparentes: para descrever, então, o pavimento sob os pés do Deus de Israel com a devida majestade, Moisés o representa como os pisos de ladrilhos pintados que ele vira, mas transparente, no entanto, como o corpo de céu. Se Moisés conhecesse alguma coisa sobre calçadas de mármore, é natural supor, ele preferiria ter comparado o que foi visto nessa augusta visão a eles, do que a um piso de ladrilhos pintados, embora esse não seja sem sua beleza; o que deve ser observado, para impedir que recebamos impressões de um tipo muito degradante da obra de Moisés mencionando os tijolos sob os pés de Deus: nossa imaginação poderia, de outra forma, ter sido levada às calçadas de tijolos em nossas casas; enquanto Moisés parece, pelo contrário, ter pensado nos andares mais esplêndidos que o Egito conhecia.

Êxodo 24.10 E viram ao Deus de Israel; e havia debaixo de seus pés como um pavimento de safira, semelhante ao céu quando está claro.

Comentário de Robert Jamieson

E viram ao Deus de Israel – Que não havia nenhuma forma visível ou representação da natureza divina, afirmamos expressamente (Deuteronômio 4:15). Mas um símbolo ou emblema de Sua glória foi claramente, e à distância, exibido diante das testemunhas escolhidas. Muitos pensam, no entanto, que nesta cena particular foi revelada, em meio ao brilho luminoso, a forma vagamente embotada da humanidade de Cristo (Ezequiel 1:26; compare com Gálatas 3:24).

safira – uma das mais valiosas e lustrosas das pedras preciosas – de cor azul celeste ou azul claro e freqüentemente escolhida para descrever o trono de Deus (ver Ezequiel 1:26; 10:1).

Eles viram o Deus de Israel. Sob os seus pés havia como um lajeado de safiras transparentes, tão límpido como o próprio céu.

Êxodo 24:10

Comentário de Albert Barnes

E eles viram o Deus de Israel – Ao comerem o banquete de sacrifício, a presença do Senhor lhes foi manifestada com especial distinção. No ato de adoração solene, eles perceberam que Ele estava presente com eles, como seu Senhor e seu Libertador. É inútil especular sobre o modo dessa revelação. Que nenhuma forma visível foi apresentada aos seus olhos corporais, somos expressamente informados, Deuteronômio 4:12 ; veja Êxodo 33:20 ; compare Isaías 6: 1 . A última parte deste versículo pode ser lida: “debaixo de seus pés, era como uma obra de pedra de safira brilhante e como o próprio céu em clareza”. Sobre a safira, veja Êxodo 28:18 ; compare Ezequiel 1:26 . O azul puro do céu acima deles emprestou sua influência para ajudar o sentido interior a realizar a visão que nenhum olho mortal podia contemplar.

Comentário de Adam Clarke

Eles viram o Deus de Israel – Os setenta anciãos, que eram representantes de toda a congregação, foram escolhidos para testemunhar a manifestação de Deus, para que se satisfizessem com a verdade da revelação que ele havia feito de si e de sua vontade; e nessa ocasião era necessário que o povo também fosse favorecido com uma visão da glória de Deus; veja Êxodo 20:18 . Assim, a certeza da revelação foi estabelecida por muitas testemunhas, e por aquelas especialmente do tipo mais competente.

Uma obra pavimentada de uma pedra de safira – ou um trabalho de tijolos de safira. Suponho que algo do pavimento Musive ou Mosaic seja aqui pretendido; pisos mais incrivelmente incrustados com pedras de várias cores ou pequenos azulejos quadrados, dispostos em uma grande variedade de formas ornamentais. Muitos destes permanecem em diferentes países até os dias atuais. Os romanos gostavam particularmente deles, e deixaram monumentos de seu gosto e engenhosidade em calçadas desse tipo, na maioria dos países onde estabeleceram seu domínio. Algumas amostras muito finas são encontradas em diferentes partes da Grã-Bretanha.

A safira é uma pedra preciosa de uma fina cor azul, a seguir em dureza ao diamante. O rubi é considerado pela maioria dos mineralogistas do mesmo gênero; o mesmo acontece com o topázio: portanto, não podemos dizer que a safira é apenas de cor azul; é azul, vermelho ou amarelo, como pode ser chamado de safira, rubi ou topázio; e alguns deles são azuis ou verdes, de acordo com a luz em que são mantidos; e um pouco de branco. Um espécime muito grande desse tipo está agora diante de mim. Supõe-se que a safira oriental antiga tenha sido a mesma com os lápis-lazúli. Supondo que aqui se pretendam esses tipos diferentes de safiras, quão glorioso deve ser um pavimento, constituído por pedras polidas desse tipo, perfeitamente transparentes, com uma refulgência de esplendor celestial derramada sobre eles! O vermelho, o azul, o verde e o amarelo, organizados pela sabedoria de Deus, nas mais belas representações emblemáticas, e todo o corpo do céu em sua claridade brilhando sobre elas deve ter feito uma aparição gloriosa. Como a glória divina apareceu acima do monte, é razoável supor que os israelitas viram o pavimento de safira sobre suas cabeças, pois poderia ter ocupado um espaço na atmosfera igual em extensão à base da montanha; e sendo transparente, o brilho intenso que brilha sobre ele deve ter aumentado bastante o efeito.

É necessário ainda observar que tudo isso deve ter sido apenas uma aparência, desconectada de qualquer semelhança pessoal; por isso Moisés afirma expressamente, Deuteronômio 4:15. E embora os pés sejam mencionados aqui, isso só pode ser entendido da base de safira ou calçada, na qual apareceu essa glória celestial e indescritível do Senhor. Há uma descrição semelhante da glória do Senhor no livro de Apocalipse, Apocalipse 4: 3 ; : “E aquele que estava sentado [no trono] devia parecer um jaspe e uma pedra de sardinha; e havia um arco-íris em volta do trono, à vista como uma esmeralda.” Em nenhuma dessas aparências havia semelhança ou semelhança com qualquer coisa no céu, na terra ou no mar. Assim, Deus teve o cuidado de preservá-los de todos os incentivos à idolatria, enquanto ele lhes deu todas as provas de seu ser. Na Physica Sacra de Scheuchzer, entre suas numerosas gravuras finas, há uma dessas manifestações gloriosas, que não podem ser muito severamente repreendidas. O Ser Supremo é representado como um homem idoso, sentado em um trono, rodeado de glória, com uma coroa na cabeça e um cetro na mão, as pessoas se prostram em adoração ao pé da peça. Uma impressão desse tipo deve ser considerada totalmente imprópria, se não blasfema.

Comentário de John Wesley

E eles viram o Deus de Israel; e havia debaixo de seus pés uma obra pavimentada de pedra de safira e um corpo celestial em sua clareza.

Eles viram o Deus de Israel – Ou seja, eles tiveram um vislumbre de Sua glória, em luz e fogo, embora não tivessem nenhuma maneira de semelhança. Eles viram o lugar onde estava o Deus de Israel, então os setenta, algo que se aproximava da semelhança, mas não era; o que quer que eles vissem era certamente algo do qual nenhuma imagem ou figura poderia ser feita, e ainda o suficiente para satisfazê-los de que Deus estava com eles de uma verdade. Nada é descrito, exceto o que estava sob seus pés, pois nossas concepções de Deus estão todas abaixo dele. Eles não viam tanto como os pés de Deus, mas no fundo do brilho que viam (como nunca viram antes ou depois, e como banqueta ou pedestal) uma calçada mais rica e esplêndida do que antes. de safiras, azuis ou cor do céu. Os próprios céus são a calçada do palácio de Deus, e seu trono está acima do firmamento.

Comentário de Joseph Benson

Êxodo 24:10 . Eles viram o Deus de Israel – Ou seja, eles tiveram um vislumbre de Sua glória, em luz e fogo, embora não tivessem nenhuma maneira de semelhança. Eles viram o lugar onde estava o Deus de Israel, assim a Septuaginta; o que quer que eles vissem, certamente era algo do qual nenhuma imagem ou figura poderia ser feita, e ainda assim o suficiente para satisfazê-los de que Deus estava com eles de verdade. Nada é descrito, exceto o que estava sob seus pés, pois nossas concepções de Deus estão todas abaixo dele. Eles viam não apenas os pés de Deus, mas no fundo da claridade que viam (como nunca viram antes ou depois, e como escabelo ou pedestal) uma calçada muito rica e esplêndida , como havia sido de safiras. , azul ou cor do céu. Os próprios céus são a calçada do palácio de Deus, e seu trono está acima do firmamento.

Sobre os eleitos dos israelitas, Deus não estendeu a mão. Viram Deus, e depois comeram e beberam.
Êxodo 24:11

Comentário de Albert Barnes

Ele não colocou a mão – isto é, não os golpeou. Acreditava-se que um mortal não poderia sobreviver à visão de Deus Êxodo 33:20 ; Gênesis 32:30 ; Juízes 6:22 ; Juízes 13:22 : mas foi permitido que esses governantes de Israel comessem e bebessem, enquanto desfrutavam extraordinariamente o sentido da presença divina, e não recebiam nenhum dano.

Comentário de Adam Clarke

Sobre os nobres de – Israel ele não pôs a mão – Esta imposição da mão foi explicada de várias maneiras.

1. Ele não se ocultou dos nobres de Israel cobrindo-os com a mão, como fez Moisés, Êxodo 33:22 .

Ele não atribuiu a nenhum dos nobres, ou seja, aos setenta anciãos, o dom de profecia; pois assim a imposição da mão foi entendida.

Ele não matou nenhum deles; nenhum deles sofreu ferimentos; que é certamente um significado da frase: ver Neemias 13:21 ; Salmo 55:20 . Eles também viram Deus, ou seja, apesar de terem descoberto sua majestade, mas comiam e bebiam, ou seja, eram preservados vivos e sem ferimentos.

Talvez comer e beber aqui possa se referir às ofertas de paz pelas quais se deleitavam e às libações que eram então oferecidas na ratificação do pacto. Mas eles se regozijavam ainda mais porque eram muito favorecidos e ainda podiam viver; pois geralmente era compreendido que Deus nunca mostrava sua glória dessa maneira sinalizadora, mas com o objetivo de manifestar sua justiça; e, portanto, parecia uma coisa estranha que eles devessem ter visto Deus como se estivesse cara a cara, e ainda assim viver. Veja Gênesis 16:13 ; Gênesis 33:10 ; e Juízes 13:22 , Juízes 13:23 .

Comentário de John Wesley

E sobre os nobres dos filhos de Israel, ele não pôs a mão: eles viram a Deus e comeram e beberam.

Sobre os nobres ou anciãos de Israel, ele não impôs sua mão – Embora fossem homens, o esplendor de sua glória não os dominou, mas foi muito moderado ( Jó 36: 9 ) e eles foram fortalecidos ( Daniel 10:19 ,) que eles foram capazes de suportar: não, embora fossem homens pecaminosos e detestáveis ??para a justiça de Deus, ele ainda não lhes impôs a mão vingativa, como temiam. Quando considerarmos que Deus é um fogo consumidor e que restolho somos diante dele, teremos motivos para dizer que, em todas as nossas abordagens a Ele, é das misericórdias do Senhor que não somos consumidos. Eles viram Deus e comeram e beberam; Eles não apenas tiveram suas vidas preservadas, mas também seu vigor, coragem e conforto; não lançou umidade sobre a alegria deles, mas aumentou-a. Eles se deleitaram com o sacrifício diante de Deus, em sinal de seu consentimento alegre com a aliança, sua aceitação grata dos benefícios dela e sua comunhão com Deus em cumprimento dessa aliança.

Comentário de John Calvin

11. E sobre os nobres dos filhos de Israel . Essas palavras, como me parece, são violentamente distorcidas por aqueles que as expõem, que os anciãos não foram feitos participantes do dom profético, ou que a virtude de Deus não se estendeu a eles; pois essas cláusulas devem ser tomadas em conexão assim: embora eles vissem a Deus, Sua mão não lhes foi imposta, mas eles comeram e beberam. Por isso, podemos concluir que o favor paternal de Deus para com eles é indicado no fato de que Ele os poupou; pois devemos ter em mente o que é dito em outro lugar: “Ninguém verá meu rosto e viverá”. ( Êxodo 33:20 .) Assim, entre os antigos, essa era uma espécie de expressão proverbial: morreremos, porque vimos Deus. Assim, Jacó, em louvor à graça de Deus, diz: “Vi Deus face a face e minha vida é preservada”. ( Gênesis 32:30 .) Porque, se as montanhas derretem ao vê-Lo, o que precisa acontecer com um homem mortal, a quem não há nada mais frágil ou débil? Aqui, então, a incomparável indulgência de Deus se trai quando, ao manifestar-se a Seus eleitos, Ele não os absorve e os reduz a nada; especialmente quando alguma visão especial é apresentada a eles. Em resumo, portanto, Moisés nos mostra que foi um milagre os governantes de Israel permanecerem sãos e salvos, embora a terrível majestade de Deus lhes tivesse aparecido. Agora, esse era o caso, porque eles não haviam se lançado precipitadamente para a frente, mas haviam chegado perto ao chamado de Deus. Por isso, aprendemos que nossa ousadia nunca excede seus limites devidos, nem pode ser condenada como presunção, quando fundamentada no mandamento de Deus; enquanto pior que qualquer orgulho ou autoconfiança é a timidez, que, sob pretexto de modéstia, nos leva a desconfiar da palavra de Deus. Se alguém tentasse fazer o mesmo que os governantes, ele teria experimentado em sua destruição o que é avançar além dos limites. Mas a razão pela qual seu acesso livre e ousado foi bem-sucedido aos anciãos foi porque eles obedeceram ao mandamento de Deus.

O que se segue, quanto à sua alimentação, interpreto como um banquete solene, que era parte ou apêndice de um sacrifício, como vimos em Êxodo 18:  e em muitos outros lugares.