OS 10 MANDAMENTOS NO CATECISMO CATÓLICO

Os Mandamentos da Lei de Deus, segundo a formulação tradicional adotada pelo Catecismo da Igreja Católica (baseada em Santo Agostinho), dividem-se em duas tábuas: os três primeiros referem-se ao amor a Deus, e os outros sete ao amor ao próximo.Os Dez Mandamentos (Decálogo) 1. Amar a Deus sobre todas as coisas (no Compêndio: Adorar somente a Deus e amá-lo sobre todas as coisas). 2. Não tomar o santo nome de Deus em vão. 3. Guardar domingos e festas de guarda.4. Honrar pai e mãe. 5. Não matar. 6. Não cometer impurezas (ou Guardar castidade nas palavras e nas obras). 7. Não roubar. 8. Não levantar falso testemunho. 9. Não covagar(Desejar) a mulher do próximo. 10. Não cobiçar as coisas alheias. O Decálogo não é visto apenas como uma lista de proibições, mas como um caminho de liberdade e de resposta ao amor divino. As duas versões dos 10 mandamentos As diferenças entre as versões dos 10 Mandamentos no Êxodo e no Deuteronômio refletem nuances no contexto histórico e religioso em que foram apresentados ao povo de Israel. No Êxodo, os mandamentos são proclamados quando o povo ainda está no deserto, pouco após sua libertação do Egito, diante do monte Sinai. Nesse momento de temor e reverência, a ênfase está na imponente revelação da Lei, marcando o compromisso direto entre Deus e o povo recém-libertado. Já no Deuteronômio, Moisés reitera os mandamentos enquanto o povo se prepara para entrar na Terra Prometida, após quarenta anos de peregrinação no deserto. Aqui, a ênfase se volta à renovação da aliança entre Deus e Israel. O discurso de Moisés visa fortalecer a importância da fidelidade à aliança, à medida que o povo enfrenta os desafios da conquista da nova terra. A ligação entre obediência aos mandamentos e prosperidade na Terra Prometida ganha destaque, assim como as consequências da desobediência. Um exemplo disso é o mandamento do sábado. O livro do Êxodo enfatiza a observância do sábado como um dia de descanso ordenado por Deus após os seis dias de criação, destacando a santificação deste dia como testemunho da aliança. 6 Já no Deuteronômio, esse mandamento é reafirmado com uma ênfase ligeiramente diferente. Além de lembrar o descanso divino na criação, ele é justificado pelo fato de o povo ter sido liberto da escravidão no Egito. Aqui, o contexto realça que, como Deus libertou Israel da opressão egípcia, eles também devem proporcionar descanso a seus servos, animais e estrangeiros em sua terra. “Lembra-te de que foste escravo no Egito, de onde a mão forte e o braço poderoso do teu Senhor te tirou. É por isso que o Senhor, teu Deus, te ordenou observasses o dia do sábado.” 7 Onde estão os 10 mandamentos na Bíblia católica? Êxodo 20, 2-17 Deuteronômio 5, 6-21 Eu sou o Senhor teu Deus,Que te tirei da terra do Egipto,dessa casa da escravidão. Não terás outros deuses perante Mim. Não farás de ti nenhuma imagem esculpida,nem figura que existe lá no alto do céu ou cá embaixo na terra ou nas águas debaixo da terra. Não te prostrarás diante delas nem lhes prestarás culto porque eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus cios: castigo a ofensa dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração daqueles que Me ofendem; mas uso de misericórdia até à milésima geração com aqueles que Me amam e guardam os meus mandamentos. Eu sou o Senhor teu Deus, que te fiz tirei da terra do Egito dessa da casa da escravidão. Não terás outros deuses diante de Mim. Não invocarás em vão o Nome do Senhor teu Deus, porque o Senhor não deixa sem castigo quem invocar o seu Nome em vão. Não invocarás em vão o Nome do Senhor teu Deus. Lembrar-te do dia do Sábado para o santificar. Durante seis dias trabalharás e farás todos os trabalhos. Mas o sétimo dia é sábado do Senhor teu Deus. Não farás nele nenhum trabalho, nem tu, nem teu filho ou tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu gado, nem o estrangeiro que vive em tua cidade. Porque em seis dias o Senhor fez o céu e a terra, o mar e tudo o que eles contêm: mas ao sétimo dia descansou. Por isso o Senhor abençoou o dia de sábado e o consagrou. Guarda o dia do sábado santificando-o. Honra pai mãe, a fim de prolongares os teus diasna terra que o Senhor teu Deus te vai dar. Honra teu pai e tua mãe. Não matarás. Não matarás. Não cometerás adultério. Não cometerás adultério. Não roubarás. Não roubarás. Não levantarás falso testemunho contra o teu próximo. Não levantarás falso testemunho contra o teu próximo. Não cobiçarás a casa do teu próximo. Não desejarás a mulher do teu próximo. Não desejarás a mulher do próximo, nem o seu servo nem a sua serva, o seu boi ou o seu jumento, nem nada que lhe pertença. Não cobiçarás nada que pertença ao teu próximo. Os 10 mandamentos ainda valem mesmo com Cristo e a Nova Aliança? A pergunta sobre a relevância contínua dos 10 Mandamentos no contexto da Nova Aliança é respondida pelo próprio Jesus no Evangelho de Mateus capítulo 5 versículo 17: “Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, vim para cumprir.” Ele estabelece uma ligação profunda entre a antiga Lei e sua missão, não para abolir a Lei e os ensinamentos dos Profetas, mas para dar-lhes pleno cumprimento — “A lei moral encontra em Cristo a sua plenitude e unidade.” 8 Sendo assim, Cristo, em seus ensinamentos, não apenas reitera muitos dos princípios contidos nos Mandamentos, mas também os eleva a um nível mais profundo de significado espiritual. Por exemplo, enquanto a lei diz apenas “não matarás”, Jesus exorta até mesmo a não nutrimos ódio em nosso coração 9, e eleva a moral ao ponto de amar os inimigos 10 — e não somente os amigos, como a lei era interpretada. Além disso, Ele não apenas condena o adultério, mas também acentua a importância de guardar a pureza interior. 11 Dessa forma, Jesus demonstra a continuidade e a relevância do cumprimento dos mandamentos — de maneira mais profunda e abrangente — na Nova Aliança. A Lei, assim interpretada, não perde o seu valor, mas — ao contrário, — encontra sua plenitude em Cristo. Seu sacrifício na cruz traz uma dimensão de redenção e transformação que ultrapassa a simples observância externa, enfatizando a transformação interna do coração humano, uma vez que no amor está o pleno cumprimento da Lei. 12 O decálogo nas Escrituras Moises segurando as tábuas dos 10 mandamentos. Moisés segurando as tábuas da lei, por Rembrandt Nas Sagradas Escrituras, encontramos o Decálogo, os Dez Mandamentos, revelando-se como um caminho de vida. No livro de Deuteronômio, é proclamado: “Se amares o teu Deus, andares nos seus caminhos e guardares os seus mandamentos, leis e costumes, viverás e multiplicar-te-ás.” 13 Essas palavras destacam que os Dez Mandamentos estabelecem as condições para uma vida livre da escravidão do pecado, sobretudo no contexto do êxodo, o evento libertador de Deus na Antiga Aliança. Os 10 mandamentos, também conhecidos como “Decálogo”, que significa “dez palavras”, foram revelados diretamente por Deus. O Senhor entregou essas “dez palavras” a Moisés no monte Sinai, escrevendo-as com o Seu próprio dedo. 14 As principais referências ao Decálogo estão no Êxodo (capítulo 20) e no Deuteronômio (capítulo 5). No entanto, seu significado pleno só foi revelado na Nova Aliança através de Jesus Cristo. 15 O Decálogo resume e proclama a Lei de Deus, além de ser também conhecido como “o testemunho”, representando a aliança entre Deus e Seu povo. Ademais, faz parte da revelação que Deus fez de Si mesmo, bem como da Sua glória e da Sua vontade. 16. Os mandamentos são, portanto, transmitidos no contexto da aliança do Senhor com Seu povo, como afirmado em Deuteronômio: “O Senhor nosso Deus firmou conosco uma Aliança no Horeb”. 17 Assim, os Mandamentos ganham significado completo na Aliança, expressando a resposta moral do homem à iniciativa amorosa do Senhor. 18 O decálogo na Tradição da Igreja O Decálogo detém um papel central na Tradição da Igreja, harmonizando-se com a Sagrada Escritura e o exemplo de Jesus. 19 Desde Santo Agostinho, os “Dez Mandamentos” têm destaque na catequese dos batizados e fiéis, e essa ênfase levou à criação de fórmulas rimadas para facilitar a memorização — uma prática que teve início no século XV e é empregada até os dias de hoje. 20 Apesar das variações históricas na divisão dos mandamentos, o catecismo atual segue a abordagem de Santo Agostinho, que é adotada tanto pela Igreja Católica quanto pelas confissões luteranas; as Igrejas ortodoxas e as comunidades reformadas possuem divisões diferenciadas. No entanto, todos os Dez Mandamentos convergem para a exigência do amor a Deus e ao próximo. 21. Além disso, a importância dos Dez Mandamentos é reforçada pelo Concílio de Trento, que enfatiza sua obrigação contínua para os cristãos, e pelo Concílio Vaticano II, que destaca a missão dos bispos de pregar o Evangelho por toda parte, a fim de que homens possam ser salvos através da fé, do Batismo e do cumprimento desses mandamentos. 22 Ademais, Santo Tomás de Aquino, em sua catequese sobre os mandamentos, argumenta que três coisas são necessárias para a salvação do homem: a ciência do que deve crer, a ciência do que deve desejar e a ciência do que deve fazer. Esta última, sendo a ciência do agir, é transmitida pela Lei. Ainda que a lei da natureza tenha sido infundida por Deus no coração do homem — mostrando o que ele deve fazer e o que deve evitar —, a concupiscência o leva a contradizê-la, sendo assim a lei da Escritura (os mandamentos) torna-se necessária, a fim de instruir o homem nas virtudes e dissuadi-lo dos vícios. Os decálogo e a lei natural Moisés com as tábuas dos mandamentos. Desde a criação, Deus instruiu a humanidade com os preceitos da lei natural, gravados em seus corações, ou seja, a lei foi inscrita no interior do homem. 23 Essa lei da natureza, como Santo Tomás de Aquino observou, é “[…] uma luz intelectual infundida em nós por Deus, por meio da qual conhecemos o que fazer e o que evitar.” 24 No entanto, surge a indagação: se os seres humanos já possuíam esses preceitos em seu coração, por que os mandamentos precisaram ser revelados e escritos em tábuas? Embora os mandamentos do Decálogo possam ser compreendidos pela razão, a influência do pecado obscureceu a capacidade do homem de compreender plenamente a lei da razão, bem como desviou a sua vontade. 25 Santo Tomás explica que, após o diabo, por sugestão, ter desviado o homem dos preceitos divinos, a carne, que anteriormente obedecia à razão, passou a resistir à razão — e não mais obedecer-lhe. Assim, mesmo quando o homem deseja o bem segundo a razão, ele é inclinado ao contrário devido à concupiscência. 24 Portanto, a revelação e a explicação dos mandamentos foram necessárias — apesar da presença da lei natural no coração humano —, porque o pecado obscureceu a razão do homem e desviou a sua vontade do bem. Conheça a história e o legado de Santo Tomás de Aquino. Todo pecado é uma transgressão a algum dos 10 mandamentos “Todo aquele que peca transgride a Lei, porque o pecado é transgressão da Lei.” 26 A relação entre cada pecado e os Dez Mandamentos é profundamente enraizada na própria essência desses preceitos divinos, como explicitado nas Escrituras. Os mandamentos, revelados por Deus, indicam claramente o que é moralmente correto e, assim, fornecem um padrão pelo qual podemos medir as nossas ações. Além disso, os exames de consciência — práticas essenciais na tradição cristã — partem dos Dez Mandamentos como um guia confiável para a autorreflexão. É muito valioso que o sacramento da penitência seja precedido por um bom exame de consciência, pois por meio deles medimos nossas ações em relação aos Mandamentos de Deus. 27 O Decálogo nos ajuda a reconhecer os nossos pecados e nos direciona ao arrependimento e à reconciliação com Deus. Os mandamentos são a âncora da moral cristã, o alicerce dos exames de consciência, a fim de nos conduzir ao caminho da graça e da santidade. Contudo, vale lembrar que o amor de Deus Pai é o fundamento deste dever. Assim, os mandamentos são um reflexo do amor de Deus que primeiro dá, depois manda. Esta ordem é crucial, pois os mandamentos não são impostos antes do estabelecimento de uma relação com Deus: primeiro Deus salvou Seu povo no Mar Vermelho e só depois lhes revelou os mandamentos no Monte Sinai. 28 Os mandamentos libertam-te do teu egoísmo, e libertam-te porque há o amor de Deus que te faz ir em frente. […]” 28 A gratidão e a obediência surgem, portanto, como expressões de um coração que reconhece os benefícios de Deus e deposita sua confiança Nele. Os 5 mandamentos da Igreja Católica Os 10 Mandamentos como já apresentados acima, listados nas Escrituras e organizados pela Igreja Católica, não devem ser confundidos com os 5 mandamentos da Igreja Católica. São eles: Ouvir missa inteira aos domingos e festas de guarda Confessar ao menos uma vez cada ano Comungar ao menos pela Páscoa da Ressurreição Jejuar e abster-se de carne quando manda a Santa Mãe Igreja Doar o Dízimo, segundo o costume Qual a diferença entre os 5 mandamentos da Igreja Católica e os 10 mandamentos da lei de Deus? Os 5 mandamentos da Igreja Católica não são nada mais do que desdobramentos práticos dos 10 mandamentos. Ouvir a Missa aos domingos e festas, por exemplo, é o terceiro mandamento na prática. Cristo, ao fundar a Igreja Católica, confiou aos apóstolos — e estes aos seus sucessores — a transmissão de todos os seus ensinamentos e a administração da Igreja. Por isso, as leis da Igreja tem a mesma autoridade dos dez mandamentos. Saiba mais sobre Tradição, Magistério e Sagrada Escritura. Os 10 mandamentos em ordem: Retomando, então, estes são os 10 mandamentos em ordem: Amar a Deus sobre todas as coisas. Não tomar seu santo nome em vão. Guardar domingos e festas. Honrar pai e mãe. Não matarás. Não pecar contra a castidade. Não furtar. Não levantar falso testemunho. Não desejar a mulher do próximo. Não cobiçar as coisas alheias. Como se aprofundar no estudo dos 10 Mandamentos nas Histórias Bíblicas? Se você se interessou pelo tema dos 10 Mandamentos e gostaria de se aprofundar nele, nas Sagradas Escrituras temos exemplos das ações sobre cada um dos mandamentos. 1. Amar a Deus sobre todas as coisas A Adoração do Bezerro de Ouro29 Enquanto Moisés estava no Monte Sinai recebendo os Dez Mandamentos, o povo de Israel ficou impaciente com sua demora. Eles pediram a Arão que lhes fizesse um deus para adorarem. Arão coletou ouro do povo e moldou um bezerro de ouro. Os israelitas proclamaram: “Este é o teu deus, ó Israel, que te tirou da terra do Egito”. Ao adorarem o bezerro, eles violaram o primeiro mandamento, colocando um ídolo acima do verdadeiro Deus. Moisés desceu da montanha, viu a idolatria e quebrou as tábuas da Lei em indignação. A Prova de Abraão30 Deus pediu a Abraão que sacrificasse seu filho único, Isaque, a quem amava profundamente. Apesar da dor, Abraão obedeceu, demonstrando total confiança e amor a Deus acima de tudo. No momento do sacrifício, um anjo impediu Abraão, mostrando que Deus não queria a morte de Isaque, mas provar a fidelidade de Abraão. 2. Não tomar Seu santo nome em vão O Filho que Blasfemou31 Um homem, filho de mãe israelita e pai egípcio, blasfemou o nome de Deus durante uma briga no acampamento israelita. Ele foi levado a Moisés, e Deus ordenou que fosse apedrejado pela comunidade. Este episódio destaca a seriedade de usar o nome de Deus em vão ou com desrespeito. As Juras Falsas 32 Jesus ensinou sobre a importância de honrar o nome de Deus, dizendo: “Não jureis de modo algum… Seja, porém, o vosso falar: Sim, sim; não, não; pois o que passa daí vem do maligno”. Ele enfatizou que não devemos usar o nome de Deus para juramentos levianos ou falsos. 3. Guardar domingos e festas A Recolha do Maná no Deserto 33 Deus forneceu maná diariamente para os israelitas no deserto, mas ordenou que no sexto dia recolhessem o dobro, pois no sétimo dia, o sábado, não haveria maná. Alguns desobedeceram e saíram para recolher no sábado, mas não encontraram nada. Deus repreendeu essa desobediência, enfatizando a importância de guardar o dia sagrado de descanso. O Homem que Quebrou o Sábado34 Durante a jornada no deserto, um homem foi encontrado recolhendo lenha no sábado. Por desrespeitar o dia de descanso ordenado por Deus, ele foi levado a Moisés e Arão. O Senhor instruiu que fosse apedrejado pela congregação, mostrando a gravidade de profanar o dia santo. 4. Honrar pai e mãe O Respeito de José por Seu Pai Jacó35 Após se tornar governador do Egito, José reencontrou seu pai Jacó. Ele honrou seu pai, providenciando terra e sustento para ele e sua família durante a fome. Quando Jacó faleceu, José cumpriu seus desejos de ser sepultado em Canaã, demonstrando profundo respeito e amor filial. O Comportamento de Absalão36 Absalão, filho do rei Davi, rebelou-se contra seu pai, tentando usurpar o trono de Israel. Sua traição levou a uma guerra civil e, eventualmente, à sua morte. A tristeza de Davi pela perda do filho rebelde ressalta as consequências de não honrar os pais. 5. Não matarás Caim e Abel37 Caim, com ciúmes porque Deus aceitou a oferta de seu irmão Abel e não a sua, assassinou Abel no campo. Quando Deus confrontou Caim, ele tentou esconder seu crime. Este é o primeiro homicídio registrado na Bíblia, exemplificando a violação do mandamento de não matar. O Sermão da Montanha38 Jesus aprofundou o entendimento deste mandamento, ensinando que até a ira injusta contra o próximo é condenável: “Todo aquele que se encolerizar contra seu irmão será réu de juízo”. Ele chamou à reconciliação e ao amor fraterno. 6. Não pecar contra a castidade José e a Mulher de Potifar39 José, vendido como escravo e servindo na casa de Potifar no Egito, foi assediado pela esposa de Potifar. Ela tentou seduzi-lo repetidamente, mas José resistiu, dizendo: “Como poderia eu cometer tamanha maldade e pecar contra Deus?” Por sua fidelidade, foi injustamente acusado e preso, mas manteve sua integridade moral. 7. Não furtar A Desobediência de Acã Após a conquista de Jericó, Deus ordenou que nenhum despojo fosse tomado. Acã desobedeceu, roubando ouro, prata e roupas, e escondendo-os em sua tenda. Sua ação trouxe derrota a Israel na batalha seguinte. Quando confessou, Acã foi punido com a morte. Esta história ressalta a gravidade do furto e suas consequências coletivas. Zaqueu, o Publicano Zaqueu era um coletor de impostos que enriquecia às custas dos outros. Ao encontrar Jesus, arrependeu-se e declarou: “Senhor, dou metade dos meus bens aos pobres; e, se em alguma coisa tenho defraudado alguém, restituo quadruplicado”. Seu exemplo mostra a importância de reparar o dano causado pelo furto. 8. Não levantar falso testemunho O Julgamento de Jesus Durante o julgamento de Jesus, os líderes religiosos procuraram falsas testemunhas para incriminá-lo. Embora muitos testemunhassem falsamente, não encontraram acusação consistente até que dois homens distorceram suas palavras sobre o templo. Este ato de falsidade contribuiu para a condenação injusta de Jesus. A Vinha de Nabote O rei Acabe desejava a vinha de Nabote, que se recusou a vendê-la. Jezabel, esposa de Acabe, tramou um plano onde falsas testemunhas acusaram Nabote de blasfêmia contra Deus e o rei. Nabote foi injustamente apedrejado, e Acabe tomou posse da vinha. Esta história ilustra as consequências devastadoras do falso testemunho. 9. Não desejar a mulher do próximo Davi e Bate-Seba Novamente, a história de Davi e Bate-Seba exemplifica este mandamento. O desejo de Davi pela esposa de Urias levou ao adultério e ao assassinato de Urias. O profeta Natã confrontou Davi, e ele enfrentou severas consequências por seus atos, mostrando os perigos de cobiçar a mulher do próximo. Amnom e Tamar Amnom, filho de Davi, apaixonou-se obsessivamente por sua meia-irmã Tamar. Fingindo estar doente, atraiu-a e a violentou. Este ato trouxe desgraça à família real e resultou na vingança de Absalão, irmão de Tamar, que matou Amnom. A história destaca as terríveis consequências do desejo desordenado. 10. Não cobiçar as coisas alheias Acabe e a Vinha de Nabote O rei Acabe cobiçou a vinha de Nabote, desejando transformá-la em horta por estar próxima ao seu palácio. Quando Nabote recusou, Acabe ficou deprimido. Jezabel então conspirou para eliminar Nabote, permitindo que Acabe tomasse posse da vinha. Deus condenou duramente ambos pelos seus atos, mostrando a gravidade da cobiça. A Parábola do Rico Insensato Jesus contou a parábola de um homem rico cujas terras produziram com abundância. Em vez de compartilhar, ele planejou armazenar tudo, dizendo a si mesmo para descansar e aproveitar. Deus disse: “Louco! Esta noite te pedirão a tua alma; e o que tens preparado, para quem será?” A parábola alerta contra a cobiça e o apego excessivo aos bens materiais. Esses são alguns exemplos de onde podemos identificar os 10 mandamentos na Bíblia. CIC 2072[↩] CIC 2058[↩] cap. 20[↩] cap. 5[↩] CIC 2070[↩] Ex 20, 8-11[↩] Dt 5, 15[↩] 1953[↩] Mateus 5, 21-22[↩] Mateus 5, 43-48[↩] Mateus 5, 27-28[↩] Rm 13, 10[↩] Dt 30, 16[↩] Ex 31, 18[↩] CIC, 2056[↩] CIC, 2058-2059[↩] Dt 5, 2[↩] CIC, 2062[↩] CIC, 2064[↩] CIC, 2065[↩] CIC, 2066-2067[↩] CIC, 2068[↩] CIC, 2070[↩] Santo Tomás de Aquino, Catequeses. Tradução: Tiago Gadotti — 1. ed. — Dois Irmãos, RS : Minha Biblioteca Católica, 2023., p.151[↩][↩] CIC, 2071[↩] IJo 3, 4[↩] CIC, 1454[↩] Papa Bento XVI, Audiência Geral, junho de 2018[↩][↩] Êxodo 32[↩] Gênesis 22,1-19[↩] Levítico 24,10-16[↩] Mateus 5,33-37[↩] Êxodo 16,22-30[↩] Números 15,32-36[↩] Gênesis 46-50[↩] 2 Samuel 15-18[↩] Gênesis 4,1-16[↩] Mateus 5,21-22[↩] Gênesis 39,1-20[↩] Josué 7[↩] Lucas 19,1-10[↩] Mateus 26,59-61[↩] 1 Reis 21[↩][↩] 2 Samuel 11[↩] 2 Samuel 13,1-19[↩] Lucas 12,13-21[↩] O que você vai encontrar neste artigo? O que são os 10 Mandamentos? Quais são os 10 Mandamentos? As duas versões dos 10 mandamentos Lista dos 10 mandamentos Os 10 mandamentos ainda valem mesmo com Cristo e a Nova Aliança? O decálogo nas Escrituras O decálogo na Tradição da Igreja Os decálogo e a lei natural Todo pecado é uma transgressão a algum dos 10 mandamentos Os 5 mandamentos da Igreja Católica Qual a diferença entre os 5 mandamentos da Igreja Católica e os 10 mandamentos da lei de Deus? Como se aprofundar no estudo dos 10 Mandamentos nas Histórias Bíblicas? Um livro para conhecer, entender e amar ainda mais a Palavra de Deus COMPARTILHE Redação Minha Biblioteca Católica

O Estupro de Bate-Seba e o Assassinato de Urias por Davi (2º Samuel 11—12)

A história é conhecida. Do telhado, Davi percebe que sua atraente vizinha, Bate-Seba, está tomando banho. Ele envia seus homens para levá-la até ele no palácio, faz sexo com ela e ela fica grávida. Em uma tentativa de encobrir a gravidez, Davi chama Urias, marido de Bate-Seba, que estava lutando em Rabá, mas Urias tem integridade demais para dormir com sua esposa enquanto o restante do exército e a arca estão acampados em tendas. Depois que Davi orquestra a morte de Urias em batalha, ele assume que o desastre foi evitado. Mas Davi não leva Deus em consideração. Ao longo da história, esse encontro entre Davi e Bate-Seba foi frequentemente descrito como adultério, o que implica consentimento mútuo. No entanto, ao examinarmos os detalhes, vemos que, na verdade, trata-se de abuso sexual por alguém com poder, em outras palavras, estupro. Nem o texto nem o contexto apoiam a conclusão de que foi um caso consensual entre dois adultos. As pessoas que pensam que Bate-Seba seduziu Davi tomando banho do lado de fora de sua janela podem não perceber que o verbo hebraico rachats, usado para a ação de Bate-Seba aqui (2Sm 11.2), significa literalmente “lavar”, e assim é traduzido em outras partes desta narrativa (2Sm 11.8; 12.20). Não há razão para supor que Bate-Seba estava nua, ou que ela estava ciente de que o rei, que deveria estar com seu exército, estaria espiando de seu telhado (2Sm 11.1-2). As pessoas que pensam que ela concordou em ir ao palácio de bom grado não entendem que, quando um antigo governante convocava um súdito ao palácio, o súdito não tinha escolha a não ser obedecer (veja Et 2.14, 3.12 e 8.9, por exemplo). E Davi envia não um, mas vários mensageiros, para garantir a obediência de Bate-Seba (2Sm 11.4). Lembre-se, a única pessoa que se recusa a seguir as diretrizes de Davi nesta história é Urias, e ele acaba morto (2Sm 11.14-18). O texto não diz que Bate-Seba percebeu que estava sendo trazida ao palácio para fazer sexo com o rei. É até mais provável que ela tivesse presumido que a convocação era para ser informada da morte de seu marido, o que foi essencialmente o que aconteceu mais tarde (2Sm 11.26-27). O texto declara a ação como uma perpetração unilateral de Davi. “Davi mandou que a trouxessem, e se deitou com ela”, não “eles se deitaram juntos” (2Sm 11.4). A linguagem usada aqui para descrever o encontro sugere estupro, não adultério. Davi “mandou trazer” (laqach, lit. “tomou”) Bate-Seba e “deitou” (shakav) com ela. O verbo shakav pode significar apenas relação sexual, mas é usado na maioria dos incidentes de estupro na Bíblia hebraica. Os verbos laqach e shakav só aparecem juntos em contextos de estupro (Gn 34.2; 2Sm 12.11; 16.22). Não podemos culpar Bate-Seba por consentir quando levada à câmara de um homem que possuía grande poder e um histórico de violência. À medida que a narrativa continua, todas as pessoas censuram Davi, mas ninguém censura Bate-Seba. Deus culpa Davi. “O que Davi fez desagradou ao Senhor” (2Sm 11.27). O profeta Natã acusa Davi, contando uma parábola na qual um homem rico (representando Davi) “toma” uma ovelha preciosa (Bate-Seba) de um homem pobre (Urias). Depois de ouvir a parábola de Natã, até Davi o culpa. “O homem que fez isso merece a morte!” (2Sm 12.5). Caso ainda não tenha ficado claro, Natã responde: “Você é esse homem!” (2Sm 12.7). De acordo com as leis de estupro e adultério de Deuteronômio 22.22-29, se o homem merece morrer, o que aconteceu não foi adultério, mas estupro. Quando chamamos esse incidente de adultério ou contestamos as ações de Bate-Seba, não estamos apenas ignorando o texto, mas essencialmente culpando a vítima. No entanto, quando chamamos isso de estupro e nos concentramos nas ações de Davi, não apenas levamos o texto a sério, mas validamos as histórias de outras vítimas de abuso sexual. Assim como Deus viu o que Davi fez com Bate-Seba, Deus vê o que os perpetradores fazem com as vítimas de abuso sexual hoje. O crime de Davi foi um abuso de poder realizado na forma de violação sexual. Como soberano sobre o maior império de Israel, Davi tinha indiscutivelmente mais poder do que qualquer outro israelita no Antigo Testamento. Antes de Davi assumir o trono, ele usou seu poder para servir aos outros, talvez mais notavelmente às cidades indefesas de Queila e Ziclague (1Sm 23.1-14; 30.1-31). Já no caso de Bate-Seba, ele abusou de seu poder primeiro para servir sua própria luxúria e, em seguida, para preservar sua reputação. Embora poucos de nós tenham tanta autoridade quanto Davi, muitos de nós têm poder em esferas menores em contextos familiares ou de trabalho, seja como resultado de nosso sexo, raça, posição, riqueza ou outros marcadores de status, ou simplesmente à medida que envelhecemos, ganhamos experiência e temos mais responsabilidade. É tentador tirar proveito de nosso poder e privilégio, pensando que trabalhamos duro por essas vantagens (melhores escritórios, vagas especiais de estacionamento, salários mais altos), mesmo que pessoas com menos poder não as compartilhem. Por outro lado, muitos de nós somos vulneráveis ​​aos que estão no poder pelas mesmas razões, embora estejam do lado oposto da distribuição de poder. Pode ser tentador pensar que aqueles em posições vulneráveis ​​​​devam tentar se defender, como muitos pensaram em relação a Bate-Seba. O texto não apresenta nenhuma evidência de que ela tenha tentado recusar a imposição sexual de Davi, portanto — segundo esse tipo de pensamento — ela deve ter participado voluntariamente. Como vimos, a Bíblia rejeita esse tipo de pensamento. A vítima de um crime é sempre a vítima do crime, não importa quanta ou pouca resistência ela possa ter oferecido. Davi mergulhou nesse crime depois de ter esquecido que foi Deus quem lhe deu sua posição de poder e que Deus se importava com o que ele fazia com ela. Os pastores deveriam cuidar das ovelhas de seu rebanho, e não devorá-las (Ez 34). Jesus, o bom pastor, usou seu poder para alimentar, servir, curar e abençoar as pessoas sob sua autoridade, e ordenou que seus seguidores fizessem o mesmo (Mc 9.35; 10.42-45). O poder soberano de Davi permitiu que ele evitasse aspectos desagradáveis ​​de sua responsabilidade, especificamente liderando seu exército na guerra, mesmo sendo um herói militar, derrotando Golias e “milhares” em batalha (1Sm 17; 18.7; 21.11; 29.5).Uma consequência de sua decisão de ficar em casa e tirar um cochilo foi que ele tinha pouca responsabilidade, já que seus amigos mais próximos (seus “homens poderosos”) estavam lutando. Muitas pessoas sabiam o que Davi estava fazendo, mas eles eram servos e, o que não é de surpreender, nenhum deles se manifestou. As pessoas que enfrentam o poder normalmente pagam por isso. Mas isso não impediu Abigail, a sábia esposa do tolo Nabal, de se colocar em perigo para impedir que Davi, que ainda não era o governante, iniciasse um ataque sangrento (1Sm 25). Se um dos servos de Davi tivesse proferido uma palavra de advertência cedo, como Abigail fez, talvez o estupro de Bate-Seba e o assassinato de Urias pudessem ter sido evitados. Depois que os crimes foram cometidos, o profeta Natã foi inspirado por Deus a confrontar o rei, que, felizmente para sua alma, foi receptivo à mensagem (2Sm 12). Observe que tanto Abigail quanto Natã não eram propriamente os alvos dos abusos de poder de Davi. Eles estavam em posições de poder inferior ao do agressor, mas de alguma forma reconheciam que poderiam intervir e estavam dispostos a correr o risco de fazê-lo. Será que suas ações sugerem que aqueles de nós que estão cientes do abuso têm a responsabilidade de preveni-lo ou denunciá-lo, mesmo que isso represente um risco para nós ou para nossa reputação? A maioria de nós não está em situações em que confrontar um chefe ou supervisor envolve arriscar a vida, mas falar nesses tipos de contexto pode significar perder status, uma promoção ou até o emprego. Mas, como esta e muitas outras histórias semelhantes nas Escrituras ilustram, Deus chama seu povo para agir como profetas em nossas igrejas, escolas, empresas e onde quer que trabalhemos e vivamos. Os exemplos de Abigail e Natã — além das instruções de Jesus em Mateus 18.15-17 — sugerem que, idealmente, devemos falar cara a cara com o agressor. (No entanto, Romanos 13.1-7 implica que os cristãos podem usar outros meios do devido processo legal que não exijam confronto individual com o agressor.) Para aqueles de nós que evitam conflitos, aprender a falar a verdade para pessoas em posição de autoridade é algo que pode ser desenvolvido gradualmente ao longo do tempo, como fazer fisioterapia para um músculo fraco ou lesionado. Cultivamos a capacidade de confrontar começando com pequenos passos, fazendo perguntas ou apontando pequenos problemas. Podemos, então, passar para questões mais significativas, oferecendo diferentes perspectivas que podem não ser populares. Com o tempo, podemos nos tornar mais corajosos, de modo que, se estivermos cientes de uma falha moral significativa, como o abuso sexual cometido por um colega ou um superior, possamos falar a verdade de maneira sábia e graciosa. Do outro lado da equação, líderes sábios permitem com mais facilidade que seus subordinados os responsabilizem e levantem questões. Quando você atua como líder, o que faz para receber ou solicitar feedback negativo dos outros? Davi aceita o severo feedback negativo de Natã e se arrepende. Mesmo assim, Natã aponta para Davi que seu arrependimento e perdão individuais não põem fim, por si só, às consequências que o pecado de Davi terá sobre os outros: Então Davi disse a Natã: “Pequei contra o Senhor!” E Natã respondeu: “O Senhor perdoou o seu pecado. Você não morrerá. Entretanto, uma vez que você insultou o Senhor, o menino morrerá”. (2Sm 12.13-14). Mesmo pessoalmente arrependido, Davi não erradica a cultura de exploração que vigorava sob sua liderança. Natã declara a Davi que a punição por seu pecado será severa, e o restante do reinado de Davi é marcado por turbulências (2Sm 13—21, 1Rs 1). De fato, o filho de Davi, Amnom, comete o mesmo crime (estupro), mas de uma maneira ainda mais repreensível, pois é contra sua própria irmã Tamar (2Sm 13.1-19). O próprio Davi é cúmplice, embora talvez sem saber. Mesmo quando o assunto é trazido à sua atenção, Davi não faz nada para trazer justiça à situação. Finalmente, outro filho de Davi, Absalão, decide agir por conta própria. Ele mata Amnom e inicia uma guerra dentro da própria casa de Davi (2Sm 13), que se transforma em guerra civil e uma sequência de tragédias em todo o Israel. Uma cultura que tolera o abuso é muito difícil de ser erradicada, muito mais difícil do que seus líderes supõem. Se Davi achava que seu arrependimento pessoal seria suficiente para restaurar a integridade de sua família, estava tragicamente enganado. Infelizmente, esse tipo de complacência e desrespeito voluntário em tolerar uma cultura de abuso continua até os dias atuais. Quantas igrejas, corporações, universidades, governos e organizações prometeram erradicar uma cultura de abuso sexual depois que um incidente for exposto, apenas para voltar imediatamente aos mesmos velhos hábitos e perpetrar ainda mais abusos? Este episódio não termina em desespero, no entanto. O abuso sexual é um dos pecados mais graves, mas, mesmo assim, há esperança de justiça e restauração. Será que é possível deixar que os exemplos de Davi, Natã e Bate-Seba nos encorajem a admitir e nos arrepender (se formos os autores), a confrontar (se estivermos cientes do crime) ou a nos recuperar (se formos a vítima)? Em qualquer caso, o primeiro passo é fazer que o abuso cesse. Somente quando isso ocorre é que podemos falar de arrependimento, incluindo aceitação da culpa, punição e, se possível, restituição. Ao mencionar a linhagem de Jesus — o descendente mais famoso de Davi —, Mateus nos lembra do estupro de Davi. Mateus inclui Bate-Seba entre as quatro mães que ele menciona, não a chamando de esposa de Davi, mas de “mulher de Urias”, o homem que Davi assassinou (Mt 1.6). Esse aviso, no início dos Evangelhos, nos lembra que Deus é um Deus tanto de justiça quanto de restauração. Nessa faceta única, podemos de fato ver Davi como um modelo que vale a pena imitar. Esse homem de poder, quando confrontado com evidências de seus próprios erros, se arrepende e clama por justiça, mesmo sabendo que isso pode levar à sua ruína. Ele recebe misericórdia, mas não por seu próprio poder nem pelo poder de seus comparsas, mas por se submeter a uma autoridade que está além de seu poder de manipulação. “Davi não cometeu fornicação. Davi estuprou. E se você entender a dinâmica de poder, entender o hebraico, observar os exemplos e discussões sobre estupro no livro de Levítico e compreender o que Natã está dizendo em sua parábola, ficará abundantemente claro, a partir desse texto, que Davi estuprou.” A desigualdade na dinâmica de poder elimina a capacidade de consentimento. Davi estuprou “se você entender a dinâmica de poder”. o Rei Davi detinha todo o poder e Bate-Seba nenhum. O poder de Davi era tão abrangente, e o de Bate-Seba inexistente, que ela não tinha a capacidade de recusar ou, como vimos anteriormente, nem mesmo o poder de consentir com o pedido de Davi. Quando alguém não pode dizer não, também não pode dizer sim. Isso significa que o consentimento não é possível. Isso significa que é estupro”. Davi deveria ter ido para a guerra, não para Jerusalém. A saga de Davi e Bate-Seba começa em 2º Samuel 11:1: “Na primavera, época em que os reis saem para a guerra, Davi enviou Joabe, com seus servos e todo o Israel. Eles devastaram os amonitas e sitiaram Rabá. Mas Davi permaneceu em Jerusalém.” Sobre isso, os apologistas que defendem o estupro de Davi alegam que ele não deveria estar em Jerusalém: “Ele deveria estar em guerra com seus homens, mas, no entanto, lá está ele, entediado.” Davi não leva a missão a sério. Ele não lidera as tropas na batalha. Em vez disso, fica em casa e se aproveita da ‘viúva de guerra’ da casa ao lado.” O fato de Davi ficar em casa “expõe uma lacuna em sua liderança: passividade. Ele se esquiva da responsabilidade”.

CULTO RACIONAL É O CULTO VERDADEIRO ESPIRITUAL

A palavra λογικήν (logikēn) é a forma do grego antigo para o acusativo feminino singular da palavra λογικός (logikos), que significa "racional", "lógico" ou "espiritual/concernente à razão". Ela aparece em contextos filosóficos e bíblicos clássicos. O Significado e o Contexto - Origem: Vem de logos (λόγος), que significa razão, palavra ou pensamento. Uso Bíblico: Fica famosa no Novo Testamento em Romanos 12:1, na expressão logikēn latrian (λογικὴν λατρείαν), traduzida como "culto racional" ou "culto espiritual". Uso Filosófico: Indica algo que segue as regras da reta razão, do pensamento válido ou da argumentação estruturada. Em NT racional, espiritual, pertinente a mente e a alma. Rm 12.1; 1ª Pedro 2.2

O ESFRIAMENTO DO AMOR E FRIEZA ESPIRITUAL

Em Mateus 24:12, Jesus afirma: "E, por se multiplicar a maldade, o amor de muitos esfriará". Esse versículo faz parte do Sermão Profético no Monte das Oliveiras, servindo como um alerta espiritual sobre o impacto moral e a perda do afeto genuíno e da fé na sociedade durante os últimos tempos. O Significado dos Termos - A Multiplicação da Iniquidade: Refere-se ao crescimento desordenado do pecado, da injustiça, da falta de lei e de uma cultura que rejeita de forma consciente os padrões e mandamentos de Deus. O Esfriamento do Amor: Indica a perda do zelo espiritual, da empatia pelo próximo e da paixão pelos princípios do Evangelho. O termo original sugere um fogo que perde o calor aos poucos até congelar. Principais Ponto de Análise - Processo Gradual: O distanciamento de Deus e a perda da sensibilidade ao pecado raramente acontecem de um dia para o outro; tratam-se de um desgaste contínuo na comunhão diária. Contraste com a Perseverança: O versículo seguinte, Mateus 24:13, completa o ensinamento ao declarar que aquele que se manter firme e leal até o fim experimentará a salvação, mostrando que a graça sustenta os verdadeiros fiéis em meio ao caos social. Comentário de John Calvin Mt 24.12 Porque a iniqüidade será abundante. Até onde esse mal se estende até onde cada pessoa deve saber, mas são poucos os que o observam. Pois em conseqüência da clareza superior com a qual a luz do evangelho descobre a malícia dos homens, até mesmo mentes boas e adequadamente reguladas esfriam e quase perdem o desejo de exercer benevolência. Cada um deles argumenta assim consigo mesmo que os deveres que desempenham para uma pessoa ou para outra são descartados, porque a experiência e a prática diária mostram que quase todos são ingratos, traiçoeiros ou maus. Esta é inquestionavelmente uma tentação pesada e perigosa; pois o que poderia ser mais irracional do que aprovar uma doutrina, pela qual o desejo de fazer o bem e o rigor da caridade parecem diminuir? E, no entanto, quando o evangelho aparece, a caridade, que deve acender o coração de todos os homens com seu calor, esfria bastante . Mas devemos observar a fonte desse mal, que Cristo aponta, a saber, que muitos perdem a coragem, porque, por sua fraqueza, são incapazes de conter o dilúvio de iniqüidade que flui por todas as mãos. Cristo requer de seus seguidores, por outro lado, coragem para persistir na luta contra ele; como Paulo também nos ordena a não estarmos cansados de realizar ações de bondade e beneficência ( 2 Tessalonicenses 3:13 .) Embora, então, a caridade de muitos, esmagada pela massa de iniqüidades, deva ceder, Cristo adverte os crentes de que eles devem superar esse obstáculo, para que, vencidos por maus exemplos, eles apostatem. E, portanto, ele repete a afirmação de que ninguém pode ser salvo, a menos que se esforce legalmente ( 2 Timóteo 2: 5 ), a fim de perseverar até o fim. Comentário de Adam Clarke O amor de muitos esfriará – Por causa dessas provações e perseguições de fora, e dessas apostasias e falsos profetas de dentro, o amor de muitos a Cristo e sua doutrina, e uns aos outros, esfriará. Alguns abandonam abertamente a fé, como Mateus 24:10 ; outros a corrompem, como Mateus 24:11 ; e outros ficando indiferentes a isso, Mateus 24:12 . Mesmo neste período inicial, parece ter havido uma deserção muito considerável em várias igrejas cristãs; veja Gálatas 3: 1-4 ; 2 Tessalonicenses 3: 1 , etc .; 2 Timóteo 1:15 . Comentário de Thomas Coke Mateus 24:12 . Por iniqüidade, etc. – O verdadeiro fruto e efeito de todos esses males foi a morna e a frieza entre os cristãos. Por causa dessas provações e perseguições de fora, e dessas apostasias e falsos profetas de dentro, o amor de muitos por Cristo e sua doutrina, e também o amor deles uns pelos outros, esfriará. Alguns abandonarão abertamente a fé; alguns a corrompem, como Mateus 24:11 e outros novamente, como aqui, ficarão indiferentes a ela; e sem mencionar outros casos, que podem ouvir São Paulo reclamando em Roma, 2 Timóteo 4:16, que em sua primeira resposta todos os homens o abandonaram; quem pode ouvir o autor divino da Epístola aos Hebreus exortando-os, Hebreus 10:25, a não abandonar a reunião de si mesmos, como a maneira de alguns é, e não concluir o evento por ter justificado suficientemente a previsão de nosso Salvador? E, por se multiplicar a injustiça, o amor de muitos se esfriará. (Mateus 24:12)

Quando Os Direitos Das Mulheres São Questionados?

A célebre frase da filósofa Simone de Beauvoir alerta que, em momentos de crise política, econômica ou religiosa, os direitos e a autonomia das mulheres costumam ser os primeiros alvos de questionamento e retrocesso. O Alerta de Simone de Beauvoir - Vigilância constante: A citação reforça que as conquistas sociais femininas não são permanentes e exigem defesa contínua. Busca por bodes expiatórios: Em cenários instáveis, estruturas sociais tentam culpar ou restringir minorias e mulheres para reestabelecer um controle ou ordem patriarcal. A Realidade das Crises - Historicamente, as mulheres frequentemente enfrentam maior sobrecarga de trabalho, impactos econômicos desproporcionais e cerceamento de liberdades civis durante instabilidades globais ou locais. O pensamento aponta para a necessidade de atenção crítica para que crises não sirvam de justificativa para a opressão ou para a inversão de culpas sobre os direitos já conquistados.

A GLOBALIZAÇÃO MUNDIAL

A globalização reorganizou o poder mundial, transferindo o controle de governos nacionais para corporações transnacionais, megabancos e redes digitais. O poder contemporâneo opera de forma descentralizada, fragmentada e em rede, moldando a economia, a política e a cultura em escala planetária.O Redesenho do Poder GlobalDesnacionalização do Estado: Governos perdem soberania econômica devido à livre circulação de capitais especulativos.Concentração Financeira: Fundos de investimento e grandes conglomerados movimentam recursos superiores aos de muitos países.Guerra Tecnológica: O domínio de dados, semicondutores e inteligência artificial define quem lidera a geopolítica.As Principais Estruturas de InfluênciaCorporações Multinacionais: Empresas que definem cadeias produtivas globais e interferem em legislações locais.Mercados Financeiros: Bolsas de valores e agências de risco que punem ou premiam políticas fiscais de nações.Organismos Multilaterais: Instituições como o FMI, o Banco Memorial e a OMC, que ditam regras macroeconômicas.Gigantes da Tecnologia: Plataformas digitais que controlam a informação, a atenção pública e o fluxo de dados em tempo real.Estados Hegemônicos: Potências tradicionais e emergentes (como EUA e China) que disputam rotas comerciais e zonas de influência.Mídia Global e Redes de Influência: Produtoras de narrativa e cultura que moldam o soft power e o comportamento coletivo.Redes Criminosas Transnacionais: Facções de tráfico e lavagem de dinheiro que aproveitam fronteiras abertas e paraísos fiscais. Globalização é o nome dado ao fenômeno de integração do espaço mundial mediante os avanços técnicos nos setores da comunicação e dos transportes. Esse processo se intensificou com o advento da Terceira Revolução Industrial, em que se observou um aumento nos fluxos internacionais de capitais, mercadorias, pessoas e informações. Esse processo é marcado pela proliferação das empresas transnacionais e pela consolidação do capitalismo financeiro, promovendo profundas transformações no sistema econômico internacional e na organização do trabalho. Na sua atual fase, foram criadas novas redes geográficas, e houve uma expansão sem precedentes das escalas de propagação de informações e também do consumo. Apesar disso, a globalização não se expandiu de maneira homogênea pelos territórios, colocando uma parte da população mundial à margem desse processo. O que é globalização? Globalização é o nome atribuído ao fenômeno de integração do espaço mundial por meio das tecnologias da informação e da comunicação e também dos meios de transporte, que se modernizaram rapidamente e proporcionaram, além de maior dinamização dos territórios, aceleração e intensificação dos fluxos de capitais, mercadorias, informações e pessoas em todo o planeta. Esse processo é conhecido também como mundialização. Características da globalização A globalização é por vezes entendida como um processo que, de maneira metafórica, suprimiu as barreiras entre os territórios e criou um espaço global unificado, o que significa dizer que os fluxos acontecem agora em uma escala internacional. Embora o fenômeno da globalização tenha se iniciado há mais tempo, a sua aceleração está diretamente associada ao advento do meio técnico-científico-informacional, que é marcado pela modernização das tecnologias da informação e da comunicação já existentes e surgimento de novas, bem como pela maior relação com a ciência, criando assim condições para, dentre outros fatores, maior difusão do capital e das empresas pelo espaço mundial. Essa é uma das principais características da atual fase da globalização. Outros aspectos importantes que caracterizam a globalização são: avanço do capitalismo monopolista (ou financeiro) e maior protagonismo do mercado no cenário internacional; internacionalização da produção, caracterizada pela desarticulação vertical das empresas e consequente dispersão das etapas das cadeias produtivas por diversos países e cidades, que são selecionados de acordo com as vantagens locacionais que oferecem; surgimento e ampla atuação das empresas transnacionais por todo o globo, incluindo países até então com baixo nível de industrialização; aumento dos fluxos de mercadorias e de capital (dinheiro) pelo mundo; padronização técnica da produção e também do consumo, o que é fruto do papel dominante das empresas transnacionais; intensificação do uso da tecnologia nos processos produtivos, tanto na indústria quanto no campo. No meio rural, o processo de modernização ficou conhecido como Revolução Verde; advento de novos blocos econômicos e maior atuação das organizações internacionais; ampliação do fluxo de informações e difusão de maneira ágil e em tempo real em quase todos os locais do planeta; modernização das telecomunicações e surgimento de novos meios, como a internet; maior circulação de pessoas em escala global, com o crescimento das migrações internacionais e das atividades turísticas; criação de novos vínculos territoriais e adensamento das redes geográficas. Importante: A globalização, a despeito de seu nome, não abrange de forma homogênea todos os países e lugares do planeta Terra, difundindo-se de forma desigual pelos territórios. Tipos de globalização A expansão do capitalismo moderno pelo mundo deu início à globalização, mas esse fenômeno não ficou restrito somente a essa esfera. Como foi mencionado, o aperfeiçoamento técnico da comunicação e dos transportes propiciou novos vínculos territoriais, permitindo-nos distinguir, para fins metodológicos, ao menos dois diferentes tipos de globalização. → Globalização econômica A globalização econômica refere-se ao processo de internacionalização da economia, que é marcado pela consolidação do capitalismo monopolista (ou financeiro) como novo modelo de acumulação, com grande importância do mercado no âmbito da tomada de decisões. A globalização econômica é caracterizada pela massiva presença das empresas transnacionais pelo globo, pela padronização da produção e sobretudo pela fragmentação das cadeias produtivas, derivada da modernização tecnológica das comunicações. Está inserida também no escopo da globalização econômica a reestruturação produtiva dos territórios em escala global, que tem como resultado a instalação de uma nova divisão internacional do trabalho (DIT). → Globalização cultural A globalização cultural, chamada também de globalização social, corresponde à difusão de elementos culturais em escala planetária, da mesma forma como pode ser relacionada ao aumento da circulação de pessoas pelo espaço mundial e nas trocas socioculturais e relações que são estabelecidas nesses deslocamentos. Está intimamente ligada aos meios de comunicação e ao desenvolvimento de novas tecnologias, como a internet, que ampliam a escala das conexões e da difusão de informações. Origem e história da globalização A origem da globalização é um tema bastante debatido entre pesquisadores do assunto. Existem aqueles que determinam como marco inicial desse processo o advento do sistema de acumulação capitalista no mundo, enquanto uma das teses mais aceitas é a de que a globalização se iniciou com as Grandes Navegações dos séculos XV e XVI. As Grandes Navegações representaram um momento de consolidação do comércio internacional e expansão dos domínios territoriais dos países europeus à época considerados centrais, que estavam em busca de novas áreas fornecedoras de matéria-prima e mão de obra. Esse período foi marcado pelo estabelecimento de novas rotas comerciais no espaço mundial e intensa circulação de mercadorias e pessoas entre países de diferentes continentes. As descobertas cartográficas e o desenvolvimento de novas técnicas de navegação estão nas origens desse acontecimento. Gradativamente, as transformações no sistema econômico internacional e o aperfeiçoamento das comunicações e dos transportes viabilizaram a evolução desse processo, o qual pode ser compreendido por meio da sua divisão em diferentes fases. Fases da globalização Até chegar ao estágio atual, a globalização se desenvolveu em quatro diferentes fases. Veremos cada uma delas a seguir. Primeira fase da globalização Corresponde ao período das Grandes Navegações, com o início do processo de integração do espaço econômico internacional. Faz parte também dessa fase a Primeira Revolução Industrial, que data do século XVIII. Além dos avanços tecnológicos no setor produtivo e dos transportes e da ampliação da escala de produção, ela consolidou o capitalismo enquanto sistema econômico internacional. Outro aspecto importante que se destacou na Primeira Revolução Industrial foi a invenção do telégrafo, que revolucionou a forma de comunicação no período Segunda fase da globalização Compreende o período que vai da segunda metade do século XIX até o final da Segunda Guerra Mundial. Durante essa fase, os países europeus expandiram seus domínios coloniais para o continente africano e para o continente asiático motivados também pela busca por matérias-primas mais baratas. Ocorreu um substancial avanço dos meios de comunicação e de transportes, assim como dos processos de urbanização e industrialização. Terceira fase da globalização Abrange o final da Segunda Guerra Mundial, em 1945, e estende-se até o encerramento da Guerra Fria e a queda do Muro de Berlim, que data de 1989. Um dos principais acontecimentos dessa fase, que deu respaldo para a atual fase da globalização, foi a Terceira Revolução Industrial, responsável pelas inovações tecnológicas e científicas que surgiram a partir da década de 1970 e que são características do meio técnico-científico-informacional. Foi durante essa fase também que se consolidou o capitalismo financeiro e cresceu a presença de empresas transnacionais pelo mundo, dois dos principais signos da globalização contemporânea. Quarta fase da globalização Teve início a partir da década de 1990 e corresponde ao atual estágio da globalização. É marcada pela consolidação do processo de industrialização em países emergentes, com destaque para a região do Sudeste Asiático, e também da nova divisão internacional do trabalho. Os ideais neoliberalistas avançaram para os países emergentes e subdesenvolvidos, especialmente na América Latina. Novas redes geográficas surgiram nesse período, facilitadas pelo desenvolvimento de novas tecnologias da informação das quais se destacam a internet e as redes sociais. Interessante: O termo globalização foi cunhado e passou a ser amplamente utilizado durante a sua terceira fase, mais especificamente a partir da década de 1980. Vantagens e desvantagens da globalização → Vantagens da globalização A propagação das informações e do conhecimento atingiu, no atual período técnico, uma escala sem precedentes na história, o que pode ser considerado um dos aspectos positivos da globalização. Com a ideia de superação das barreiras físicas alcançada pelos novos meios de comunicação e de transporte, é possível ter conhecimento em tempo real do que acontece em outros territórios localizados a centenas de milhares de quilômetros, bem como estabelecer canais de contato com pessoas em todos os lugares do mundo. O contato com novas tradições culturais foi ampliado, o que foi facilitado também pela difusão de elementos por meio de músicas, filmes, séries, livros e outras produções audiovisuais de várias regiões distintas do globo. As próprias inovações no campo das ciências e da tecnologia podem ser apontadas como vantagens do processo de globalização, assim como a circulação de mercadorias com a ampliação do alcance dos mercados internacionais, o que significa maior variedade de produtos aos consumidores finais. Ainda no campo econômico, a intensificação dos fluxos de capital na forma de investimentos estrangeiros auxiliaram o processo de industrialização de determinados países. → Desvantagens da globalização Apesar dos pontos positivos, a globalização apresenta também uma série de aspectos negativos, o que levou autores como Milton Santos a falarem em uma faceta perversa da globalização.|1| Um dos seus pontos negativos é a padronização do consumo, resultante da dispersão das transnacionais por todas ou quase todas as áreas do planeta, bem como da formação de grandes conglomerados (oligopólios) que acabam por se tornar dominantes na produção de um bem (alimento, produto de beleza, aparelho eletrônico, carro) ou na prestação de serviços (bancários, comunicações etc.). Nota-se ainda que a globalização não é um processo homogêneo e não incorpora todos os territórios da mesma forma e intensidade em suas mais diferentes dimensões — econômica, cultural ou informacional. Nesse sentido, há um reforço das desigualdades socieconômicas e o aprofundamento de problemas como a concentração de renda, a pobreza e o desemprego, por exemplo. Além disso, culturas já antes em uma posição hegemônica, que são aquelas dos países desenvolvidos, obtêm maior alcance, o que conduz a um processo de homogeneização cultural e menor protagonismo de costumes e tradições locais. Efeitos da globalização Da mesma maneira como o processo de globalização atingiu todas as dimensões que compõem a sociedade, os seus efeitos repercutiram de forma abrangente nas mais distintas escalas territoriais e esferas socioeconômicas. Listamos abaixo quais foram as principais consequências do fenômeno da globalização: difusão das empresas transnacionais pelo espaço global; reconfiguração da divisão internacional do trabalho, caracterizada agora pela presença de países desenvolvidos ou países centrais e também de países emergentes e subdesenvolvidos, que constituem a periferia econômica; surgimento de novos organismos internacionais, principalmente após o fim da Segunda Guerra Mundial, e de blocos econômicos que atuam na regulamentação política e econômica em escala internacional e na intermediação de conflitos. São exemplos dessas uniões o Banco Mundial, o Fundo Monetário Internacional (FMI), a Organização Mundial do Comércio (OMC), o Mercosul e muitas outras; ampliação da competitividade entre lugares e também entre empresas; transformações no papel do Estado diante da maior atuação do mercado; intensificação dos fluxos de investimentos estrangeiros entre empresas e territórios; maior integração entre os lugares e criação de novas redes geográficas. Globalização e meio ambiente O processo de globalização resultou em impactos diretos ao meio ambiente. Embora tenha havido um grande desenvolvimento dos transportes nesse período, o uso indiscriminado de combustíveis fósseis ainda é realizado para a geração de energia nos motores à combustão, lançando volumes expressivos de gases poluentes na atmosfera. Mais recentemente, veículos elétricos têm sido desenvolvidos como uma alternativa, mas o seu uso ainda é bastante restrito e de elevado custo. A escala de produção e a crescente demanda por produtos dos mais variados tipos intensificou a busca por recursos naturais e matérias-primas, sem contar, é claro, com o aumento na produção de alimentos e commodities agrícolas que são responsáveis pela abertura de novas áreas de cultivo e pastagem. Como consequência desses processos, podemos citar: desmatamento, poluição de mananciais, escassez de recursos, contaminação do solo e muitos outros efeitos negativos para o ecossistema. Além disso, o aumento da produtividade e do consumo gerou ampliação da produção de lixo em escala global na mesma proporção, o que gera uma série de problemas para os ambientes, tanto terrestres quanto marítimos, como é o caso das toneladas de plástico que são descartadas anualmente nos oceanos. Globalização no Brasil Os efeitos da globalização foram sentidos no Brasil de maneira mais intensa a partir da segunda metade do século XX, quando se registrou um maior ingresso de empresas multinacionais no território brasileiro. Esse período foi marcado ainda pela modernização do campo, com a absorção dos signos produzidos no âmbito da Revolução Verde e com o crescimento dos grandes centros urbanos, decorrentes tanto da mecanização do trabalho rural quanto da industrialização, que se intensificou. A década de 1990 marcou a internacionalização da produção agrícola brasileira, o grande ingresso de produtos estrangeiros no território e a adoção das medidas neoliberais conforme as proposições do Consenso de Washington, com maior abertura da economia nacional aos investimentos estrangeiros e um amplo processo de privatização de empresas até então de administração estatal. Dessa forma, podemos dizer que a integração do Brasil ao espaço econômico mundial aconteceu de maneira mais robusta a partir do final do século XX. Internamente, entretanto, a globalização produziu e reforçou uma série de contradições socioespaciais e econômicas no território brasileiro.

QUEM FOI E É JESUS?

Quem foi e é Jesus? Quem Foi Jesus? – Um homem extraordinário? – Um espírito iluminado? – Um revolucionário? – Um louco? – Um farsante? Lição 1 – Jesus – 100% homem. Lição 2 – Jesus, 100% Deus. Lição 3 – O mistério da união das duas naturezas – a humana e a divina – na pessoa de Jesus. Lição 4 – Os Estados e os Ofícios de Cristo. Lição 5 – A Obra Sacrificial de Cristo. Lição 6 – A Vitória de Cristo e as Considerações Finais. CURSO “QUEM FOI JESUS?” Lição 1: Jesus – 100% homem Ele era homem; 100% humano. Leia os relatos de seus próprios discípulos e confirme esta verdade: 1. Sua vida natural mostra sua condição humana a) Ele está nas listas das genealogias humanas – Mateus 1.1-16; Lucas 3.23-38. b) Seu nascimento foi normal e humano – Mateus 1.25; Lucas 2.7; Gálatas 4.4. c) Seu crescimento e desenvolvimento foram aparentemente normais – Lucas 2.40-52; Hebreus 5.8. d) Ele esteve sujeito às limitações físicas normais de um ser humano: – Cansaço – João 4.6 – Fome – Mateus 21.18 – Sede – Mateus 11.19 e) Sofreu intensa agonia de alma e corpo antes da morte física – Marcos 14.33-36; Lucas 22.63; Lucas 23.33. f) Experimentou todas as categorias de emoções humanas: – Alegria – Lucas 10.21 – Tristeza – Mateus 26.37 – Amor – João 11.5 – Compaixão – Mateus 9.36 – Surpresa – Lucas 7.9 – Ira – Marcos 3.5 g) Padeceu e morreu nas mãos dos homens – Lucas 24.44; João 19.33. 2. Sua vida religiosa mostra sua condição humana a) Jesus Cristo participou da adoração pública – Lucas 4.16. b) Estudou, meditou e explicou as Escrituras – Mateus 4.4ss; Mateus 19.4; Lucas 2.46; Lucas 24.47. c) Orava publicamente – Lucas 3.21. d) Orava individualmente (às vezes, a noite toda) – Lucas 6.12. e) Foi submisso a Deus e era totalmente dependente dele – João 6.38; João 12.49. 3. Seu conhecimento limitado mostra sua condição humana Embora Cristo fosse incomparavelmente superior aos homens no seu conhecimento (João 1.47; João 4.29; Lucas 6.8; Lucas 9.47) e compreendesse a Escritura do Antigo Testamento de maneira singular (Mateus 22.29; Mateus 26.54-56; Lucas 4.21ss; Lucas 24.27; Lucas 24.44ss), contudo, o conhecimento de Cristo mostrava-se de alguma forma limitado (Marcos 5.30ss; Marcos 6.38; Marcos 9.21; Lucas 2.46; Marcos 13.32). 4. Suas tentações mostram sua condição humana Em Hebreus 4.15 está escrito que Cristo foi tentado como nós em todas as coisas, mas nunca pecou. Neste ponto podem surgir duas objeções: a) As tentações de Cristo não foram reais, porque ele não tinha natureza pecaminosa como nós. A resposta a esta objeção é que os puros também sofrem tentações, assim como Adão e os anjos, antes da queda. b) Cristo não podia pecar, dada a sua natureza sem pecado. Respondemos que é preciso considerar a intensidade das tentações. Em nosso caso, Deus filtra as tentações antes que elas cheguem até nós (I Coríntios 10.13). Qual seria a medida da intensidade da tentação que Deus permitiu a Jesus? (Mateus 4.4ss; Lucas 22.44). O fato de ele ser tentado como nós revela que Cristo tinha a nossa natureza. É preciso ressaltar que Jesus Cristo, embora humano, estava livre da depravação moral provocada pela queda (Hebreus 4.15; Hebreus 7.26; II Coríntios 5.21) e de qualquer transgressão pessoal. Ele foi um ser humano sui generis, quer dizer, único no gênero. No entanto, segundo a Bíblia, não pode haver dúvida de que Cristo era de natureza humana, como nós, mas, com a diferença que ele não tinha a natureza corrupta que nós temos, nem praticou qualquer pecado em toda a sua vida. PERGUNTAS 1. Você entendeu por quê afirmamos que Jesus Cristo era 100% humano? 2. Você tem alguma dúvida ou objeção a este ensino? 3. O quê este ensino pode significar para a raça humana? 4. O quê este ensino significa para você? CURSO “QUEM FOI JESUS?” Lição 2: Jesus – 100% Deus Ele era 100% homem. Mas, também, Ele era Deus; 100% Deus. A divindade Jesus também está revelada na Escritura. Isto é claramente percebido, atentando-se para os seguintes elementos: 1. Os aspectos miraculosos relacionados com Cristo Cristo foi, em sua vida e obra, envolvido por tantos fatos miraculosos, de modo que não se pode negar que ele estava acima da categoria humana. a) A geração sobrenatural de Jesus – Lucas 1.34-35; b) Seus muitos e variados milagres – Mateus 8.1-4, Marcos 9.2-8, Lucas 9.10-17, João 9; c) Suas demonstrações de poder sobre a natureza – Mateus 8.23-27; Mateus 14-22-33, Lucas 5.1-10; d) Suas demonstrações de poder sobre o corpo e a vida do homem – Lucas 7.11-17, Lucas 8.49-56, João 5.1-18, João 11; e) Suas demonstrações de poder sobre os espíritos maus – Mateus 12.22, Marcos 5.1-14; f) O fato da sua ressurreição, com as aparições miraculosas – Mateus 28, Lucas 24; g) Sua ascensão – Atos 1.6-11. Tudo isto revela a natureza divina de Jesus. Ninguém foi como ele nestes aspectos. 2. A consciência de Cristo da sua divindade O próprio Cristo tinha consciência da sua divindade. a) Ele mesmo se igualava ao Pai na vida – João 5.26; b) Na honra – João 5.23; c) Na glória – João 17.5; d) Na eternidade – João 8.58; e) No nome – João 8.24; f) Na fórmula batismal – Mt 28.19; g) Ele declara sua união com o Pai – João 5.18; João 10.33,38. Portanto, não foram só os discípulos que creram ser Jesus o Filho de Deus. O próprio Cristo sabia da sua natureza divina. 3. As prerrogativas divinas de Cristo Jesus Cristo exerce atribuições que só cabem à divindade: a) Ele tem autoridade para perdoar pecados (Marcos 2.10); b) Ele tem autoridade para alterar a Lei de Deus (Mateus 5.21ss); c) Ele tem autoridade sobre o sábado (Marcos 2.28); d) Ele tem autoridade sobre a vida dos homens (Mateus 16.24-26); e) Tem poder para salvar os homens dos seus pecados (Mateus 1.21; João 8.34-36). Se ele pode todas estas coisas é porque é divino. 4. O testemunho dos apóstolos acerca de Cristo Por fim temos o testemunho daqueles que conviveram com Cristo e ficaram encarregados de testemunhar de toda a verdade. Para os apóstolos, Jesus Cristo é divino. Os escritos do Novo Testamento não deixam nenhuma dúvida a esse respeito. Basta ver os textos como João 1.1, Romanos 9.5, Tito 2.12, Hebreus 1.18 e 1 João 5.20. Negar que Cristo tinha a natureza divina é ignorar totalmente o testemunho claro da Palavra de Deus ou não crer nos ensinos das Escrituras. Cristo não tinha só a natureza humana, mas também a divina. PERGUNTAS 1. Você entendeu por quê afirmamos que Jesus Cristo era 100% divino? 2. Você tem alguma dúvida ou objeção a este ensino? 3. O quê este ensino pode significar para a raça humana? 4. O quê este ensino significa para você? CURSO “QUEM FOI JESUS?” Lição 3 – O mistério da união das duas naturezas – a humana e a divina – na pessoa de Jesus Não basta considerar que Cristo é humano e divino; é preciso pensar também como que as duas naturezas se relacionavam em Cristo. Afinal, como pode uma só pessoa ser humana e divina? Este mistério tem explicação? Como explicar este mistério? 1. Os Elementos Fundamentais da União das Duas Naturezas Ao pensarmos na união da natureza divina e humana na pessoa de Cristo, não podemos deixar de considerar alguns elementos fundamentais que ajudam a entender um pouco o mistério: a) A Imagem de Deus no Homem A imagem e semelhança do homem com Deus propiciam uma base da união do divino com o humano na pessoa de Cristo. Há algo em comum entre Deus e o homem que tornou possível a união das duas naturezas em Cristo. b) A encarnação de Cristo A encarnação foi o mistério da união. A segunda pessoa da Trindade uniu-se à natureza humana e decidiu encarnar-se numa pessoal real. Assim, as duas naturezas unem-se numa só pessoa. 2. As Explicações do Mistério da União Tem havido várias teorias tentando explicar o mistério da união das duas naturezas em Cristo. Destacamos as principais: a) A Teoria da Comunhão das Propriedades Este modo de explicar, que é antigo, afirma que cada uma das duas naturezas, na união hipostática (numa pessoa), reteve suas propriedades essenciais, e, ao mesmo tempo, houve uma comunhão genuína entre as duas naturezas, de modo que as propriedades de uma eram verdadeiramente comunicadas a outra. Desta forma, tentou-se evitar que se atribuísse certos atos de Cristo à sua natureza divina e outros, à humana. Este conceito parece estar de acordo com algumas evidências bíblicas. b) A Teoria “Extra-Calvinista” Esta interpretação, cujo nome se deve ao fato de ter sido defendida pela igreja reformada no século XVI, afirma que o Verbo eterno (João 1.1-5) jamais renunciou suas funções e atributos, mesmo durante o tempo em que esteve aqui na terra. Ele sempre foi o sustentador de todas as coisas (Colossenses 1.17, Hebreus 1.3) e permaneceu superior aos anjos (Mateus 26.53, Hebreus 2.9). c) A Teoria do Esvaziamento Esta teoria, também conhecida como kenosis, afirma que em sua humanidade o Verbo renunciou a muitos de seus atributos divinos essenciais, como onipotência, onisciência, onipresença. Sua base bíblica é Filipenses 2.7, onde se diz que Cristo “esvaziou-se”. Uma forma modificada desta teoria argumenta que os atributos divinos foram tornados latentes ou exercidos apenas a intervalos ou, ainda, que a kenosis relacionava-se apenas com a consciência de Cristo e não com o seu ser. Parece evidente que Jesus estava de alguma forma limitado na sua pessoa humana quanto ao exercício dos poderes da divindade, mas não talvez quanto à sua qualidade de divino. Ele tinha a plenitude da divindade (Colossenses 2.9), mas nas limitações do seu corpo. Como um mergulhador que, debaixo d’água, conserva a plenitude da sua natureza humana, mas fica limitado nas suas funções (como respirar, por exemplo) por estar temporariamente numa condição de existência que não lhe é própria, assim também podemos pensar de Cristo, que, por estar na condição de humano, ficou limitado no exercício de algumas de suas atribuições divinas, sem deixar de ser divino. d) A Teoria da Submissão ao Pai Uma outra maneira de compreender a encarnação é apresentada por João (João 4.34, 6.38, 6.44, 7.16, 7.27, 7.50, 7.54, 10.18), onde se ensina que Cristo é um ser que vive em absoluta dependência do Pai. O Verbo participa da natureza divina em toda a sua plenitude, e como Filho, é sempre proveniente do Pai. Essa geração divina é expressa por ele vivendo sob as condições humanas, em dependência completa e cheia de adoração ao Pai. Em cada momento e detalhe, todas as prerrogativas e perfeições da divindade estão ao seu dispor, mas ele se submete à vontade do Pai em todas as coisas: conhecimento, palavras, atos, conflitos e sofrimentos. Atenção: Estas diferentes maneiras de se interpretar a união das duas naturezas na pessoa de Jesus não se excluem, necessariamente, mas representam diferentes enfoques da mesma realidade. Na pessoa de Cristo estão unidas as duas naturezas, humana e divina. Embora não se possa explicar exatamente como isto acontece, devemos crer no testemunho das Escrituras, e podemos afirmar que as duas naturezas estão presentes e unidas em Jesus, sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação, conservando, cada qual, a sua própria especificidade. 3. Os Efeitos da União das Duas Naturezas na Pessoa de Cristo Com a união das duas naturezas em uma só pessoa, Cristo tornou-se o perfeito mediador dos homens (1 Timóteo 2.5, 1 João 2.2, Efésios 2.16-18). A união do divino com o humano em Cristo trouxe a glória do Filho de Deus para o homem e a morte do homem para o Filho de Deus. Sem dúvida, este foi o maior efeito da união. É provável que o Senhor Jesus tenha sido tentado no sentido de lançar mão das prerrogativas da sua divindade para aliviar os sofrimentos da sua humanidade, o que ele recusou terminantemente fazer (Mateus 4.4ss, Mateus 26.53-54). Depois de provar e vencer a morte, Cristo foi glorificado, retornando ao seu estado de glória eterna (João 17.5), e assentou-se sobre o trono do universo junto com o Pai, deixando preparado o caminho para a glorificação dos que o seguem. Ele é, para sempre, Deus-homem (glorificado) (Hebreus 7.24-28). PERGUNTAS 1. Melhorou sua compreensão do mistério da união das duas naturezas – a humana e a divina – na pessoa de Jesus Cristo? Como? 2. Você tem alguma dúvida ou objeção a este ensino? 3. O quê este ensino pode significar para a raça humana? 4. O quê este ensino significa para você? CURSO “QUEM FOI JESUS?” Lição 4 – Os Estados e os Ofícios de Cristo 1. Os Estados de Cristo Cristo passou por dois estados ou estágios: um de humilhação e outro de exaltação. Esses dois estados foram referidos na profecia (Isaías 52.13; 53.1-3; 53.11-12), e confirmados nos escritos do Novo Testamento (Filipenses 2.6-11; I Pedro 1.11). 1.1 – O Estado de Humilhação O estado de humilhação da pessoa de Cristo ocorreu no fato da encarnação e na vida terrena até à morte. O Verbo preexistente se fez homem (João 1.1,14). Nessa encarnação Cristo humilhou-se (João 17.5; Filipenses 2.6-8; II Coríntios 8.9): – Ele ficou sujeito às leis físicas e humanas (Lucas 2.52; Gálatas 4.4); – Como ser humano, ele, que é a segunda Pessoa da Santíssima Trindade, passou a ser, em tudo, dependente da Terceira Pessoa, o Espírito Santo (ele foi gerado pelo Espírito Santo – Lucas 1.34-35; ungido pelo Espírito – Mateus 3.16; conduzido à tentação pelo Espírito – Mateus 4.1; levado à cruz pelo Espírito – Hebreus 9.4; ressuscitado pelo Espírito – Romanos 8.11; fortalecido pelo Espírito para realizar as obras – Mateus 12.28, Atos 1.2, Atos 10.38); – Deixou de desfrutar dos poderes divinos para sua vida própria (pelo menos na tentação – Lucas 4.3-4 – e na crucificação – Mateus 26.53 – foi isto que aconteceu); Ele, voluntariamente, assumiu a condição de humano para sofrer com os homens nesse período de humilhação (João 10.17-18). 1.2 – O Estado de Exaltação Pela ressurreição e ascensão, Cristo passou para o estado de exaltação. Voltou a receber aquela glória que ele tinha antes da encarnação (Atos 7.55; João 17.5; Filipenses 2.9-11). Nesse estado, Cristo assentou-se à destra de Deus, na glória que tinha antes da encarnação, e passou a exercer todos os atributos divinos. Os dois estados de Cristo refletem os dois estados da vida do crente: o de humilhação neste mundo, e o de exaltação na vida futura. Cristo participou da humilhação humana para que os crentes participem da sua glória divina, mas sempre nesta ordem: primeiro a humilhação, depois a glória (Hebreus 2.10; I Pedro 1.4,11). Assim como foi com o nosso Senhor, assim será também com os seus discípulos: primeiro as aflições, por fim a glória incomparável (Romanos 8.18). 2. Os Ofícios de Cristo No Antigo Testamento havia três ofícios ou funções fundamentais na vida do povo de Deus: o de profeta, sacerdote e rei. Esses ofícios eram exercidos por homens escolhidos, ungidos e investidos na função. As pessoas que ocupavam estas funções cumpriam um papel muito importante para a vida do indivíduo e do povo na sua relação com Deus. De um modo geral, por estes ofícios, o povo ouvia a Deus (através do profeta), fazia-se representar diante de Deus (pelo sacerdote) e tinha o governo político (do rei). Em Cristo, os três ofícios foram reunidos e ele mesmo é o Profeta, Sacerdote e Rei. Assim ele é um mediador completo e perfeito. 2.1 – Cristo como Profeta O trabalho do profeta no Antigo Testamento era falar em nome de Deus. Ele interpretava os atos e os planos de Deus para os homens e orientava o povo nos caminhos traçados por Deus. Desta forma ele era um representante de Deus para o povo. Cristo foi o verdadeiro profeta, anunciado desde Moisés (Deuteronômio 18.15). Os que creram em Jesus Cristo reconheceram ser ele o profeta que devia vir ao mundo (João 6.14; Atos 3.22). Ele revelou Deus e a sua vontade, não apenas com palavras, mas também em pessoa e obras (Hebreus 1.3). Sua revelação do Pai é final na história da humanidade (Hebreus 1.1ss). Cristo realizou seu trabalho profético em diferentes épocas. De modo direto e pessoal, ele cumpriu sua função profética no período da vida terrena. Mas, na preexistência, de modo indireto, ele exerceu a função de profeta, falando através de mensageiros, humanos ou angelicais (João 1.9; I Pe 1.11). Também depois da ascensão, ele falou pelo Espírito Santo aos apóstolos (João 16.12, 13, 25; 17.26). E parece que na glória ele continuará revelando as coisas do Pai aos (I Coríntios 13.12). 2.2 – Cristo como Sacerdote O livro de Hebreus descreve bem o exercício do ofício sacerdotal de Cristo. No Antigo Testamento o sacerdote era uma pessoa divinamente escolhida e consagrada para representar os homens diante de Deus e oferecer dons e sacrifícios que assegurassem o favor divino, e ainda para interceder pelo povo (Hebreus 5.4; 8.3). Mas o serviço era feito com imperfeição, quer pela fraqueza do sacerdote, quer pelo tipo de sacrifício que era oferecido. Cristo realizou um sacerdócio perfeito. As duas naturezas, humana e divina, unidas nele, o ser caráter puro e o sacrifício de si mesmo tornam o seu sacerdócio ideal e perfeito diante de Deus. O seu trabalho sacrificial foi consumado, historicamente, na cruz (Hebreus 10.12,14). Seu sacrifício foi único e de valor eterno, portanto, suficiente para a redenção da humanidade, sem que haja necessidade de qualquer outro sacrifício por parte dos homens (Hebreus 10.10). O trabalho de intercessão ele realizou, de alguma forma, quando ele esteve na terra (João 17); porém, foi depois de oferecer o seu sacrifício que ele passou a exercer, especificamente, esse ministério de intercessão (Hebreus 7.25; 9.24). A base da sua intercessão é o seu sacrifício (I João 2.1,2). 2.3 – Cristo como Rei Os profetas do Antigo Testamento falaram de um rei que viria da casa de Davi, para governar Israel e as nações, com justiça, paz e prosperidade (Isaías 11.1-9). O anjo disse a Maria que Jesus seria esse rei (Lucas 1.32,33). Cristo mesmo afirmou que ele era o rei prometido (João 18.36,37). Depois da sua ressurreição, ele declarou seu poder sobre todas as coisas (Mateus 28.18). Na sua ascensão ele foi coroado e entronizado como Rei (Efésios 1.20-22; Apocalipse 3.21). Jesus Cristo é Rei, e já está reinando, porém, não ainda de modo visível aos olhos humanos (Hebreus 2.😎, nem de modo pleno (I Coríntios 15.25-28; hebreus 10.13). Mas um dia Cristo estará reinando à vista de todo o mundo (Apocalipse 11.15). O reino de Cristo no presente se mostra mais na vida das pessoas que a ele se entregam, e das igrejas, que são as comunidades dos seus discípulos. Trata-se no presente, de um reino espiritual, no coração e na vida do crente. Porém, um dia o reino de Cristo se mostrará em toda a sua plenitude na vida e no mundo, com “novos céus e nova terra, nos quais habita a justiça” (II Pedro 3.13). Cristo é todo suficiente para a relação do homem com Deus. Ele é o Profeta, o Sacerdote e o Rei do mundo. Através dele podemos ouvir e aprender de Deus; por ele podemos chegar à presença do Pai e ali permanecer; nele temos segura direção da vida, da nova sociedade e do novo mundo conquistados por ele. Mas tudo isto em uma fase ainda preliminar, que avança para a perfeição, e há de consumar-se na vinda gloriosa, no final dos tempos. PERGUNTAS 1. Melhorou sua compreensão acerca dos Estados e Ofícios de Cristo? Como? 2. Você tem alguma dúvida ou objeção a este ensino? 3. O quê este ensino pode significar para a raça humana? 4. O quê este ensino significa para você? CURSO “QUEM FOI JESUS?” Lição 5 – A Obra Sacrificial de Cristo 1. A Obra Sacrificial de Cristo Dentro do ofício sacerdotal de Cristo está a sua obra sacrificial. Qual o significado da morte de Cristo? O que de fato aconteceu quando o Filho de Deus morreu? Interpretações, neste sentido, têm sido dadas no decorrer da história. Algumas são errôneas; outras apresentam apenas alguns aspectos bíblicos. Nenhuma, no entanto, é suficiente para expressar toda a verdade bíblica da expiação. É preciso considerar todas elas e reunir os vários aspectos bíblicos que elas apresentam para se ter uma compreensão melhor do significado da obra de Cristo na cruz. Interpretações da Morte de Cristo a) Teoria do Acidente Segundo esta maneira de ver, Cristo morreu porque foi envolvido acidentalmente em intrigas de oposições, assim como qualquer um poderia ter morrido. Mas isto representa apenas uma análise superficial do que aconteceu, porque a morte de Jesus foi profetizada pelos profetas (Salmo 22, Isaías 53, Zacarias 11), e predita por Cristo mesmo (Mateus 16.18). Além disto, a Bíblia considera a morte de Cristo algo significativo para a salvação, e não simplesmente um acidente. b) Teoria do Mártir Pensadores há que entendem que Jesus morreu como um mártir, em defesa da causa que havia abraçado. A morte de Jesus mostrou sua integridade e fidelidade à verdade e aos seus princípios. Assim, ele deixa para nós um belo exemplo para ser imitado. Apenas um exemplo de integridade e fidelidade. Esta interpretação não leva em conta várias passagens bíblicas que dão à morte de Cristo significado além do mero martírio e de apenas um belo exemplo a ser seguido. Portanto, uma interpretação falha. c) Teoria do Resgate A ideia do resgate implica num preço pago. A Bíblia ensina que o sangue de Cristo serviu de resgate, isto é, foi um preço pago pela nossa redenção (Marcos 10.45; I Coríntios 6.20; I Timóteo 2.6; II Pedro 2.1). A ideia do resgate é bíblica. No princípio do Cristianismo, discutiu-se sobre a quem teria sido pago o preço. Alguns pais da Igreja entenderam que o preço teria sido oferecido ao Diabo, para resgatar os homens cativos de Satanás, mas, ao final, Cristo teria surpreendido (enganado) o inimigo, ressuscitando dentro os mortos, e derrotando o Diabo. Mas esta ideia do preço pago ao Diabo é errônea. Não parece razoável nem bíblico que o sacrifício tenha sido oferecido a Satanás. Este não adquiriu nenhum direito sobre a humanidade, e a Bíblia não fala de nenhuma transação que Deus tenha feito com o Diabo. Certamente, o preço do resgate foi oferecido ao próprio Deus. Foi Deus que, pela Sua justiça e santidade, sujeitou o pecador ao domínio e às consequências do pecado, obras do Diabo, de cujo cativeiro Cristo nos resgatou (Hebreus 2.14-15). Então, Cristo nos resgatou do cativeiro do pecado e do Diabo a que estávamos entregues pela justiça divina (Romanos 1.24, 26, 28). d) Teoria da Satisfação Anselmo (1033 –1109) desenvolveu a interpretação da satisfação. A posição de Anselmo era uma reação à teoria do resgate pago a Satanás. Segundo ele, o pecado do homem desonrou a Deus, e assim Deus não poderia simplesmente perdoar o pecador e ficar com a desonra. Ele exigia uma satisfação. Mas o homem não poderia dar essa satisfação, porque está no pecado, portanto, imperfeito. Então Deus mesmo providenciou o meio, enviando o Seu filho para tomar o lugar do homem na cruz. Como Cristo não tinha pecado, sua morte resultou num mérito que é colocado à disposição dos que confiam nele. Esta explicação de Anselmo tem elementos de verdade, como o fato de que o pecado é ofensa e desonra a Deus e o sacrifício de Cristo foi um meio para a satisfação das exigências divinas, e, desta forma, Deus é “justo e também justificador daquele que tem fé em Jesus” (Romanos 3.26). Mas esta interpretação não espelha toda a verdade. Falta-lhe a ênfase na união do pecador com Cristo e na transformação que disto resulta (Romanos 6). e) Teoria da Influência Moral Abelardo (1079 – 1142) deu ênfase à influência moral ao interpretar a morte de Cristo. Ele estava se contrapondo à teoria de Anselmo, seu mestre. Para Abelardo, Cristo morreu porque se tornou humano. Mas assim fazendo, ele revelou o amor de Deus, na encarnação, nos seus sofrimentos e na sua morte. Esse amor, assim vivamente demonstrado por Cristo, exerce uma tal influência no coração do pecador que ele fica atraído ao arrependimento e à conversão a Deus. Arrependido e convertido, o homem liberta-se do egoísmo, que está na essência do pecado, e vive em amor para com Deus. Segundo esta maneira de ver, a base da salvação está no amor de Deus e sua influência no coração do homem. Esta interpretação é classificada como uma teoria subjetiva, por enfatizar o efeito da morte de Cristo no homem e não fora dele, em Deus. Tomada como a única interpretação é falha; mas ela expressa também uma parte da verdade, pois há textos bíblicos que enfatizam o papel do amor de Deus na redenção (João 3.16; Romanos 5.8-9; II Coríntios 5.14-15; I João 4.9-10). Na vida cristã, esse aspecto do constrangimento do amor divino é muito forte. Alguns dos nossos hinos provam isto. “Morri, morri na cruz por ti; Que fazes tu por Mim?”, “Ao contemplar a rude cruz”, etc. f) Teoria Governamental Hugo Grotius (1583 – 1645) argumentou que Cristo sofreu como um exemplo penal para que a lei divina fosse honrada e, assim fazendo, Deus deu perdão aos pecadores. Esta teoria é chamada governamental, porque Grotius via Deus como um soberano ou chefe de governo que decretou uma lei (pena de morte para os pecadores), mas como Ele não queria que os homens morressem, abrandou aquela regra e aceitou a morte de Cristo como substituto. Ele poderia ter simplesmente perdoado a raça humana, se assim desejasse, mas tal ato não teria valor algum para a humanidade. A morte de Cristo era um exemplo público da profundidade do pecado e do ponto até onde Deus estava disposto a ir a fim de sustentar a ordem moral do universo. O governo moral de Deus no mundo precisou de uma manifestação de sua ira contra o pecado. O Filho de Deus deu exemplo da ira divina. O problema desta teoria é que ela enfatiza a necessidade da morte de Cristo perante a sociedade, mas desconsidera a justiça de Deus que precisou ser ela mesma satisfeita para que Ele pudesse reconciliar o mundo consigo (Romanos 3.25-26). g) Teoria Penal Os teólogos da Reforma concordaram com Anselmo em que o pecado é algo muito sério, que desonra a Deus, mas consideravam que se tratava mais de uma violação da lei de Deus do que de uma ofensa contra a honra de Deus. Consideraram o pecado como uma transgressão à lei moral de Deus e, daí, uma ofensa ao caráter de Deus. Assim, a morte de Cristo foi um ato de amor de Deus em que Ele colocou sobre o seu Filho o julgamento e a penalidade do pecado da humanidade imposta pela lei a cada indivíduo. A essência da obra redentora de Cristo está no fato de ele tomar o lugar dos pecadores. Pela fé, o crente é justificado e perdoado; e na união com Cristo, o crente é moralmente transformado. Sem dúvida, este é um aspecto básico da expiação de Cristo. Jesus sofreu a pena da lei imposta sobre o pecado do homem, que é a morte (Ezequiel 18.4,20; Romanos 3.23; Romanos 6.23). Ele foi um substituto nosso na morte (II Coríntios 5.14-15; Gálatas 4.4-5), e por ele somos justificados da condenação da lei (Romanos 6.14; Romanos 7.4-6). 2. Destaques das Ideias Bíblicas da Morte de Cristo Algumas das teorias acima estudadas contêm aspectos da verdade bíblica acerca da morte de Cristo. Destacamos os aspectos do resgate, da satisfação, da influência moral, pena. Na obra sacrificial de Cristo foi pago um preço para libertação do pecado, a honra de Deus foi atendida, o amor divino foi demonstrado, a lei de Deus se tornou efetiva em sua punição de morte aos transgressores e com isto cessou a punição da lei para aqueles que recebem a justiça que vem de Cristo. “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós” (Gálatas 3.13). A interpretação que melhor explica o significado da morte de Cristo é a penal, que vem desde a Reforma. Mas é preciso enfatizar dois aspectos inerentes a esta interpretação, de fundamental importância para a fé cristã: 2.1 – A morte de Cristo foi SUBSTITUTIVA Cristo não morreu por seus próprios pecados (João 8.46; I Pedro 2.22; Hebreus 4.15). A Bíblia diz que ele morreu pelos pecados de outros (Isaías 53.5-6; II Coríntios 5.14, 15, 21; I Pedro 2.22-24; etc.). Portanto, sua morte foi substitutiva ou vicária. Assim como os sacrifícios no Antigo Testamento, que tinham um caráter substitutivo, Cristo também, que cumpriu e substituiu aqueles sacrifícios antigos, é oferecido como o “cordeiro de Deus” no lugar dos pecadores. Entretanto, algumas objeções se levantam contra a morte substitutiva de Cristo. Elas são de ordem léxica e moral: a) Objeção de ordem léxica Diz-se que a preposição grega anti pode significar “no lugar de”, mas a preposição huper, que é freqüentemente usada quando se fala do sofrimento de Cristo, significa “em favor de”, “com vistas ao benefício de”, e nunca “no lugar de” ou “ao invés de”. Quanto à preposição anti não há dúvida de que ela significa “no lugar de” ou “ao invés de” (Mateus 5.38; Mateus 20.28; Marcos 10.45; Lucas 11.11; Romanos 12.17; I Tessalonicenses 5.15; I Pedro 3.9; hebreus 12.16). Mas também huper pode ser empregado com o sentido de “ao invés de”, dependendo do contexto. Em II Coríntios 5.14, 15, 21 e Gálatas 3.13 é difícil negar a idéia de substituição. Portanto, Cristo morreu não somente em nosso favor, mas em nosso lugar. b) Objeções de ordem moral – Como Deus poderia punir um inocente no lugar dos culpados? A resposta a esta objeção de ordem moral é que aquele que sofreu foi o próprio Deus que puniu, isto é, Jesus Cristo DIVINO. Isto é possível, moralmente falando. – Se Deus já teve satisfação pelos pecados dos homens, então perdão não é perdão, mas dever. A resposta é que quem perdoa é o mesmo que sofreu a penalidade, e para que haja perdão ele exige uma condição: arrependimento e fé. 2.2 – A morte de Cristo foi PROPICIATÓRIA Na Bíblia, Deus apresenta-se às vezes como um Deus irado com o homem, por causa do pecado (João 3.36; Romanos 1.18ss; Romanos 5.9; I Tessalonicenses 1.10; Apocalipse 6.17). O sacrifício de Cristo é revelado como um meio de reconciliação entre Deus e os homens (Romanos 5.10; II Coríntios 5.19-20; Colossenses 1.20). Pela morte de Cristo, a ira é desviada do homem e estabelece-se a paz (João 3.36; Romanos 5.1). PERGUNTAS 1. Melhorou sua compreensão acerca da Obra Sacrificial de Cristo? Como? 2. Você tem alguma dúvida ou objeção a este ensino? 3. O quê este ensino pode significar para a raça humana? 4. O quê este ensino significa para você? CURSO “QUEM FOI JESUS?” Lição 6 – A Vitória de Cristo e as Considerações Finais A morte de Cristo não teria o significado redentivo que tem se não fosse a sua ressurreição e ascensão. A vitória de Cristo sobre a morte, através da ressurreição, e sobre as limitações da existência humana, pela ascensão, confirma sua posição de glória, a validade da sua obra sacrificial em prol dos pecadores e proporciona aos seus discípulos uma esperança de glória futura. 1. A Ressurreição de Cristo 1.1 – A natureza da ressurreição de Cristo O que foi a ressurreição de Cristo? Segundo os ensinos claros da Escritura, a ressurreição de Cristo foi verdadeira, corporal e singular. De fato ele havia morrido e a sua ressurreição foi verdadeira. Os testemunhos e os efeitos da ressurreição comprovam sua realidade. Cristo ressuscitou em corpo, e não apenas em espírito ou na lembrança dos seus discípulos. Foi uma ressurreição única, diferente de qualquer outra que tenha havido antes, pois aquele corpo tinha propriedades diferentes de qualquer outro, e não estava mais sujeito à morte, nem às leis desta criação. Não foi apenas voltar à vida do corpo que havia sido sepultado, mas o surgimento de um novo corpo, para uma vida de ordem diferente (Mateus 28.1-9; Mateus 28.16-20; Marcos 18.1-18; Lucas 24.1-49; João 20.1 a 21.14; Atos 2.31-32; I Coríntios 15.3-20). 1.2 – A importância da ressurreição de Cristo A ressurreição de Cristo testifica da sua divindade (Romanos 1.4), proclama sua vitória sobre o pecado (Hebreus 9.28), sobre os poderes das trevas (Efésios 1.20-21) e sobre a morte (II Timóteo 1.10); assegura a eficácia da sua obra redentora (Romanos 4.25; Romanos 8.33-34; I Pedro 1.3; I Coríntios 15.15-19); evidencia a realidade do seu reino futuro; mostra-se como as “primícias” da colheita futura, que é a ressurreição dos crentes, o princípio da nova criação (I Coríntios 15.20-26; II Coríntios 5.17; II Pedro 3.13; Apocalipse 21 a 22). Na ressurreição de Cristo emerge uma nova ordem de existência neste mundo que há de consumar-se na glória do mundo vindouro. Pela ressurreição, Cristo Jesus se torna “esperança nossa” (I Timóteo 1.1). 2. A Ascensão de Cristo A ascensão proclama o triunfo e a glorificação de Cristo. Ele foi elevado “à destra de Deus, tendo subido ao céu; havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potestades” (I Pedro 3.22). Ela sinaliza a sua coroação, “de glória e de honra” (Hebreus 2.9), a sua exultação máxima (Filipenses 2.9). A ascensão de Cristo também estabelece as condições sob as quais a Igreja é chamada para servir: sob um Senhor que se acha agora exaltado como cabeça na terra e no céu (Efésios 1.20-23). Ela dá à Igreja certeza de que Cristo, como Sumo-Sacerdote, levou a humanidade até a presença de Deus, e de lá intercede por nós (Hebreus 4.14-16; Hebreus 7.25; Hebreus 9.24; I João 2.1). A ascensão garante o domínio futuro e final de Cristo em glória, pois ela evidencia sua autoridade sobre o universo (I Coríntios 15.25). Do céu, Cristo comanda a história, até que se proclama que “O reino do mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará pelos séculos dos séculos” (Apocalipse 11.15). 3. Considerações Finais Quem foi Jesus? Só há duas maneiras de você responder esta pergunta: a) Sob a ótica humana, classificando-o como quiser (um homem extraordinário, um espírito iluminado, um revolucionário, um louco, um farsante, etc.); b) Ou, sob a ótica bíblica: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu seu filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”. É tudo ou nada! Não há espaço para meios termos. Saiba, porém, que disto depende a maneira como você passará a eternidade. Quem crê no Filho de Deus, tem vida eterna. Quem não crê, já está condenado. Abre seu coração para Jesus! PERGUNTAS 1. Melhorou sua compreensão acerca da Ressurreição e Ascensão de Cristo? Como? 2. Você tem alguma dúvida ou objeção a este ensino? 3. O quê este ensino pode significar para a raça humana? 4. O quê este ensino significa para você? 5. Você já abriu seu coração para Jesus?