Aliança com Deus tem Banquete, Misericórdia e Vida

Deus disse a Moisés: "Sobe para o Senhor, com Aarão, Nadab e Abiú e setenta anciãos de Israel, e prostrai-vos à distância.

Êxodo 24:1

Comentário de Albert Barnes

São colocados por alguns com grande probabilidade entre Êxodo 24: 8-9 .

Comentário de Thomas Coke

Êxodo 24: 1 . E ele disse a Moisés – Moisés estava agora no Monte com o Senhor: o significado, portanto, aqui deve estar, que Deus ordena a Moisés que respeite seu futuro subindo ao Monte com Arão, etc. depois que ele entregou ao povo as leis mencionadas nos capítulos anteriores e confirmou a aliança com eles, como é mencionado na parte subsequente deste. Essas coisas sendo feitas, encontramos, Êxodo 24: 9, que Moisés, Arão, etc. subiu o monte, de acordo com a ordem entregue nesses dois versículos. Houbigant traduz e entende esses versículos de maneira diferente: Êxodo 24: 1. Ele disse a Moisés: Suba, tu, etc. Êxodo 24: 2 . E somente Moisés se aproximou do Senhor; mas eles não chegaram nem perto do povo. Ele é de opinião que Moisés agora subiu ao Senhor para receber os mandamentos que, no terceiro versículo, ele entrega ao povo. Possivelmente, como Moisés, durante o cumprimento das leis nos capítulos anteriores, estava com Deus no Monte, ver cap. Êxodo 20:21 esses versículos, introdutórios ao convênio subsequente, podem ser considerados como uma repetição; e assim a primeira cláusula pode ser traduzida: Agora, ele [ o Senhor ] havia dito a Moisés: Suba, etc.

Setenta dos anciãos – Lowman supõe que esses setenta anciãos eram doze príncipes das doze tribos e cinquenta e oito chefes das primeiras famílias das doze tribos. Veja seu Governo Civil dos Hebreus, página 76.

Comentário de Adam Clarke

Suba ao Senhor – Moisés e Arão já estavam no monte, ou pelo menos um pouco acima ( Êxodo 19:24 ), onde ouviram a voz do Senhor falando claramente com eles: e o povo também viu e ouvido, mas de uma maneira menos distinta, provavelmente como o som rouco e rouco do trovão distante; veja Êxodo 20:18. Calmet, que reclama da aparente falta de ordem nos fatos apresentados aqui, acha que o todo deve ser entendido da seguinte maneira: – “Depois que Deus colocou diante de Moisés e Arão todas as leis mencionadas desde o início do capítulo 20 até o final do capítulo 23, antes de descerem do monte para colocá-los diante do povo, ele lhes disse que, quando haviam proposto as condições da aliança aos israelitas e os ratificassem, deviam subir novamente ao monte. acompanhado com Nadabe e Abiú, filhos de Arão, e setenta dos principais anciãos de Israel. Moisés desceu, falou com o povo, ratificou o pacto e, em seguida, de acordo com o mandamento de Deus mencionado aqui, ele e os outros ressuscitaram. a montanha. Tout cela est raconté ici avec assez peu d’ordre . ”

Comentário de John Wesley

E ele disse a Moisés: Suba ao SENHOR, tu e Arão, Nadabe e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel; e adorai de longe.

Adorei de longe – Antes que eles se aproximassem, eles devem adorar. Assim, devemos entrar nos portões de Deus com adorações humildes e solenes.

Comentário de John Calvin

1. Suba ao Senhor, tu e Arão, Nadabe e Abiú.

Antes de Moisés erguer o tabernáculo e consagrá-lo por uma cerimônia solene, era necessário ele buscar as Tabelas da Aliança, que eram uma promessa do favor de Deus; caso contrário, se a arca não tivesse nada, o santuário estaria de certa maneira vazio. Por esse motivo, ele é ordenado a subir o monte, mas não sem um esplêndido grupo de companheiros, para que uma preparação adequada possa despertar suas mentes para uma recepção adequada dessa bênção especial. Ele é, portanto, ordenado que leve com ele Arão, seu irmão, e Nadabe e Abiú, juntamente com setenta dos anciãos do povo. Este foi o número de testemunhas selecionadas para contemplar a glória de Deus. Antes, porém, eles subiram ao monte, um sacrifício foi oferecido por todo o povo e o Livro da Lei foi lido. Finalmente, somente Moisés foi recebido no topo do monte, para trazer dali as Tabelas escritas pela mão de Deus.

Aqui, no entanto, (veja este assunto discutido mais detalhadamente em Números 11:16, abaixo ), surge uma pergunta a respeito dos setenta anciãos; pois veremos em outro lugar que os setenta não foram escolhidos até o povo ter partido do monte Sinai; considerando que é feita menção a eles aqui, antes da promulgação da lei, que parece não ser de modo algum consistente. Mas essa dificuldade é removida, se permitirmos, o que reunimos nesta passagem, que, mesmo antes de chegarem ao Monte Sinai, cada tribo havia designado seus governadores ( praefectos ), que formariam esse número, pois havia seis de cada tribo; mas quando Moisés depois desejou ser dispensado de seus encargos, parte do governo foi transferida  para essas setenta pessoas, uma vez que esse número já era sancionado por costume e uso. Certamente, uma vez que é claramente afirmado que havia  setenta desde o início, é provável que esse número de coadjutores tenha sido dado a Moisés para fazer o mínimo de mudança possível. Pois sabemos que, quando um costume é obtido, os homens não querem se afastar dele. Mas também poderia ter sido que o desejo e a intenção dos israelitas fossem assim celebrar a memória de sua origem; pois setenta pessoas desceram ao Egito com Jacó e, em menos de duzentos e vinte anos depois de terem ido para lá, sua raça aumentou para seiscentos mil, além de mulheres e crianças. Não é, portanto, contrário à probabilidade de que setenta pessoas foram nomeadas para presidir todo o povo, a fim de que uma bênção tão maravilhosa de Deus continue a ser testemunhada em todas as épocas, como se quisesse rastrear o início de sua raça até sua própria fonte.

Comentário de Joseph Benson

Êxodo 24: 1. Suba ao Senhor – Moisés já está no monte, o significado é: “Depois que você desceu e familiarizou as pessoas com a minha vontade, recebeu a resposta e depois subiu novamente”. Ele deveria trazer com ele Aaron e seus dois filhos mais velhos, Nadab e Abihu, que, por esse favor especial, deveriam estar preparados para o cargo para o qual deveriam ser chamados. Setenta dos principais anciãos de Israel também deveriam acompanhá-lo, provavelmente para que fossem testemunhas da relação imediata de Moisés com Deus, e que eles próprios pudessem ser possuídos com maior reverência pelas leis que lhe eram recebidas. Adorei você de longe – Antes que eles cheguem perto, eles devem adorar. Assim, devemos entrar nos portões de Deus com adorações humildes e solenes.

Êxodo 24.9 E subiram Moisés e Arão, Nadabe e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel;

Comentário de Robert Jamieson

E subiram Moisés e Arão – em obediência a uma ordem dada (Êxodo 24:1-2; também Êxodo 19:24), anterior ao envolvimento religioso do povo, agora descrito.

Nadabe e Abiú – os dois filhos mais velhos de Arão [Êxodo 6:23].

setenta dos anciãos – um número seleto; qual foi o princípio da seleção não é dito; mas eles eram os principais representantes, os mais conspícuos para o posto e posição oficiais, bem como para sua probidade e peso de caráter em suas respectivas tribos. 

Moisés subiu, com Aarão, Nadab e Abiú, e setenta anciãos de Israel.

Êxodo 24:9

Comentário de Albert Barnes

Parece que Moisés, Arão com seus dois filhos e setenta dos anciãos Êxodo 19: 7 percorreram uma curta distância a montanha para comer a refeição da aliança (compare Gênesis 31: 43-47 ), que deve ter consistido de a carne das ofertas pacíficas Êxodo 24: 5 . Josué acompanhou Moisés como seu servo Êxodo 24:13 .

Comentário de Thomas Coke

Êxodo 24: 9-10 . Então subiram Moisés e Arão, etc. – Moisés, tendo ratificado a aliança com o povo, agora, de acordo com a ordem de Êxodo 24: 1 , subiu com Arão e os anciãos, representativos dos filhos de Israel, como mediador entre DEUS e o povo, para anunciar seu consentimento e ratificação da aliança: e, portanto, DEUS descobriu para eles alguma manifestação mais imediata de sua glória do que o habitual; ( Êxodo 24:10 .) Eles viram o DEUS de Israel; ie como os caldeus têm, a glória de Deus; alguma demonstração alta e sensível de sua presença peculiar; pois, de outro modo, Deus é invisível à vista humana: sua glória imediata e essencial que nenhum olho viu ou pode ver. Alguém, no entanto, a partir de algumas expressões, seria levado a crer, pois esse Deus de Israel era aquele MESSIAS, ou Pessoa Divina, que depois assumiu uma forma humana; que agora, confirmando a presente aliança por sangue, Ele apareceu na glória em forma humana: pois se diz que debaixo de seus pés havia, por assim dizer, uma obra pavimentada de uma pedra de safira, etc. e em Êxodo 24:11 é feita menção de que ele põe a mão; expressões, que devem ser entendidas como acima; ou então como se fala mais humano ( à maneira dos homens ). Ele não impôs a mão sobre eles, para ocultar o grau de glória deles, que ele teve o prazer de manifestar, como foi o caso de Moisés, cap. Êxodo 33:22 onde o Senhor disser: eu te cobrirei com a minha mão enquanto passo. Quanto à objeção extraída de Deuteronômio 4:15 contra o Deus de Israel aparecendo em forma humana, observe-se que as palavras ali se referem imediatamente à primeira e terrível aparição de Deus a todas as pessoas no Monte Horeb, cap. Êxodo 19:14 , etc. Os versículos podem ser assim lidos e interpretados: Êxodo 24:10 . E eles viram o Deus de Israel, debaixo de quem havia, por assim dizer, uma obra pavimentada de pedras de safira, [um azul etéreo brilhante] e como era o corpo do céu em sua claridade, [como o céu mais puro do mundo]. seu maior brilho:] Êxodo 24:11 . E sobre os nobres [ou seletos, hebreus] dos filhos de Israel, ele não pôs a mão, [de modo a esconder-se deles;] portanto eles viram Deus, e comeram e beberam; ie continuou existindo: veja Gênesis 32:30, de onde e outras passagens das Escrituras, parece ter sido uma opinião comum que nenhum mortal poderia sustentar a aparência da Divindade. Le Clerc pensa que comer e beber se refere ao banquete dos restos do sacrifício, Êxodo 24: 5, mas o que demos nos parece uma interpretação mais natural. Alguns pensam que a frase de colocar a mão é um hebraísmo, significando ferir ou ferir; e que isso significa aqui que Deus não feriu os anciãos de Israel; eles o viram e viveram: ver Gênesis 37:22 . 1 Samuel 11:15 . Jó 1: 11-12 .

Uma obra pavimentada de pedra de safira – O original significa obra de tijolo de cor safira, mas transparente no corpo do céu: da qual conclui o autor das Observações, que os pavimentos de mármore polido ainda não estavam em uso; enquanto a expressão, ele pensa, aponta para aquele tipo de calçada que é formada por azulejos pintados (ou tijolos) e é comum até hoje no Oriente, segundo o Dr. Shaw. Eles são os mesmos, suponho, diz ele, como aqueles azulejos pintados, com os quais o médico nos diz que costumavam adornar parte de suas paredes, incrustando-os com esses azulejos: o médico não os descreve particularmente; mas parece, de outros escritores, que eles são freqüentemente azuis. Então Le Bruyn nos diz, vol. 2: p. 238 que a mesquita em Jerusalém, que os turcos chamam de Templo de Salomão, está quase coberta de tijolos verdes e azuis, que são vidrados, de modo que, quando o sol brilha, os olhos ficam perfeitamente deslumbrados. Alguns desses tijolos ou azulejos, o leitor observará, são azuis, a cor que Moisés menciona; mas tijolos e ladrilhos não são transparentes: para descrever, então, o pavimento sob os pés do Deus de Israel com a devida majestade, Moisés o representa como os pisos de ladrilhos pintados que ele vira, mas transparente, no entanto, como o corpo de céu. Se Moisés conhecesse alguma coisa sobre calçadas de mármore, é natural supor, ele preferiria ter comparado o que foi visto nessa augusta visão a eles, do que a um piso de ladrilhos pintados, embora esse não seja sem sua beleza; o que deve ser observado, para impedir que recebamos impressões de um tipo muito degradante da obra de Moisés mencionando os tijolos sob os pés de Deus: nossa imaginação poderia, de outra forma, ter sido levada às calçadas de tijolos em nossas casas; enquanto Moisés parece, pelo contrário, ter pensado nos andares mais esplêndidos que o Egito conhecia.

Êxodo 24.10 E viram ao Deus de Israel; e havia debaixo de seus pés como um pavimento de safira, semelhante ao céu quando está claro.

Comentário de Robert Jamieson

E viram ao Deus de Israel – Que não havia nenhuma forma visível ou representação da natureza divina, afirmamos expressamente (Deuteronômio 4:15). Mas um símbolo ou emblema de Sua glória foi claramente, e à distância, exibido diante das testemunhas escolhidas. Muitos pensam, no entanto, que nesta cena particular foi revelada, em meio ao brilho luminoso, a forma vagamente embotada da humanidade de Cristo (Ezequiel 1:26; compare com Gálatas 3:24).

safira – uma das mais valiosas e lustrosas das pedras preciosas – de cor azul celeste ou azul claro e freqüentemente escolhida para descrever o trono de Deus (ver Ezequiel 1:26; 10:1).

Eles viram o Deus de Israel. Sob os seus pés havia como um lajeado de safiras transparentes, tão límpido como o próprio céu.

Êxodo 24:10

Comentário de Albert Barnes

E eles viram o Deus de Israel – Ao comerem o banquete de sacrifício, a presença do Senhor lhes foi manifestada com especial distinção. No ato de adoração solene, eles perceberam que Ele estava presente com eles, como seu Senhor e seu Libertador. É inútil especular sobre o modo dessa revelação. Que nenhuma forma visível foi apresentada aos seus olhos corporais, somos expressamente informados, Deuteronômio 4:12 ; veja Êxodo 33:20 ; compare Isaías 6: 1 . A última parte deste versículo pode ser lida: “debaixo de seus pés, era como uma obra de pedra de safira brilhante e como o próprio céu em clareza”. Sobre a safira, veja Êxodo 28:18 ; compare Ezequiel 1:26 . O azul puro do céu acima deles emprestou sua influência para ajudar o sentido interior a realizar a visão que nenhum olho mortal podia contemplar.

Comentário de Adam Clarke

Eles viram o Deus de Israel – Os setenta anciãos, que eram representantes de toda a congregação, foram escolhidos para testemunhar a manifestação de Deus, para que se satisfizessem com a verdade da revelação que ele havia feito de si e de sua vontade; e nessa ocasião era necessário que o povo também fosse favorecido com uma visão da glória de Deus; veja Êxodo 20:18 . Assim, a certeza da revelação foi estabelecida por muitas testemunhas, e por aquelas especialmente do tipo mais competente.

Uma obra pavimentada de uma pedra de safira – ou um trabalho de tijolos de safira. Suponho que algo do pavimento Musive ou Mosaic seja aqui pretendido; pisos mais incrivelmente incrustados com pedras de várias cores ou pequenos azulejos quadrados, dispostos em uma grande variedade de formas ornamentais. Muitos destes permanecem em diferentes países até os dias atuais. Os romanos gostavam particularmente deles, e deixaram monumentos de seu gosto e engenhosidade em calçadas desse tipo, na maioria dos países onde estabeleceram seu domínio. Algumas amostras muito finas são encontradas em diferentes partes da Grã-Bretanha.

A safira é uma pedra preciosa de uma fina cor azul, a seguir em dureza ao diamante. O rubi é considerado pela maioria dos mineralogistas do mesmo gênero; o mesmo acontece com o topázio: portanto, não podemos dizer que a safira é apenas de cor azul; é azul, vermelho ou amarelo, como pode ser chamado de safira, rubi ou topázio; e alguns deles são azuis ou verdes, de acordo com a luz em que são mantidos; e um pouco de branco. Um espécime muito grande desse tipo está agora diante de mim. Supõe-se que a safira oriental antiga tenha sido a mesma com os lápis-lazúli. Supondo que aqui se pretendam esses tipos diferentes de safiras, quão glorioso deve ser um pavimento, constituído por pedras polidas desse tipo, perfeitamente transparentes, com uma refulgência de esplendor celestial derramada sobre eles! O vermelho, o azul, o verde e o amarelo, organizados pela sabedoria de Deus, nas mais belas representações emblemáticas, e todo o corpo do céu em sua claridade brilhando sobre elas deve ter feito uma aparição gloriosa. Como a glória divina apareceu acima do monte, é razoável supor que os israelitas viram o pavimento de safira sobre suas cabeças, pois poderia ter ocupado um espaço na atmosfera igual em extensão à base da montanha; e sendo transparente, o brilho intenso que brilha sobre ele deve ter aumentado bastante o efeito.

É necessário ainda observar que tudo isso deve ter sido apenas uma aparência, desconectada de qualquer semelhança pessoal; por isso Moisés afirma expressamente, Deuteronômio 4:15. E embora os pés sejam mencionados aqui, isso só pode ser entendido da base de safira ou calçada, na qual apareceu essa glória celestial e indescritível do Senhor. Há uma descrição semelhante da glória do Senhor no livro de Apocalipse, Apocalipse 4: 3 ; : “E aquele que estava sentado [no trono] devia parecer um jaspe e uma pedra de sardinha; e havia um arco-íris em volta do trono, à vista como uma esmeralda.” Em nenhuma dessas aparências havia semelhança ou semelhança com qualquer coisa no céu, na terra ou no mar. Assim, Deus teve o cuidado de preservá-los de todos os incentivos à idolatria, enquanto ele lhes deu todas as provas de seu ser. Na Physica Sacra de Scheuchzer, entre suas numerosas gravuras finas, há uma dessas manifestações gloriosas, que não podem ser muito severamente repreendidas. O Ser Supremo é representado como um homem idoso, sentado em um trono, rodeado de glória, com uma coroa na cabeça e um cetro na mão, as pessoas se prostram em adoração ao pé da peça. Uma impressão desse tipo deve ser considerada totalmente imprópria, se não blasfema.

Comentário de John Wesley

E eles viram o Deus de Israel; e havia debaixo de seus pés uma obra pavimentada de pedra de safira e um corpo celestial em sua clareza.

Eles viram o Deus de Israel – Ou seja, eles tiveram um vislumbre de Sua glória, em luz e fogo, embora não tivessem nenhuma maneira de semelhança. Eles viram o lugar onde estava o Deus de Israel, então os setenta, algo que se aproximava da semelhança, mas não era; o que quer que eles vissem era certamente algo do qual nenhuma imagem ou figura poderia ser feita, e ainda o suficiente para satisfazê-los de que Deus estava com eles de uma verdade. Nada é descrito, exceto o que estava sob seus pés, pois nossas concepções de Deus estão todas abaixo dele. Eles não viam tanto como os pés de Deus, mas no fundo do brilho que viam (como nunca viram antes ou depois, e como banqueta ou pedestal) uma calçada mais rica e esplêndida do que antes. de safiras, azuis ou cor do céu. Os próprios céus são a calçada do palácio de Deus, e seu trono está acima do firmamento.

Comentário de Joseph Benson

Êxodo 24:10 . Eles viram o Deus de Israel – Ou seja, eles tiveram um vislumbre de Sua glória, em luz e fogo, embora não tivessem nenhuma maneira de semelhança. Eles viram o lugar onde estava o Deus de Israel, assim a Septuaginta; o que quer que eles vissem, certamente era algo do qual nenhuma imagem ou figura poderia ser feita, e ainda assim o suficiente para satisfazê-los de que Deus estava com eles de verdade. Nada é descrito, exceto o que estava sob seus pés, pois nossas concepções de Deus estão todas abaixo dele. Eles viam não apenas os pés de Deus, mas no fundo da claridade que viam (como nunca viram antes ou depois, e como escabelo ou pedestal) uma calçada muito rica e esplêndida , como havia sido de safiras. , azul ou cor do céu. Os próprios céus são a calçada do palácio de Deus, e seu trono está acima do firmamento.

Sobre os eleitos dos israelitas, Deus não estendeu a mão. Viram Deus, e depois comeram e beberam.
Êxodo 24:11

Comentário de Albert Barnes

Ele não colocou a mão – isto é, não os golpeou. Acreditava-se que um mortal não poderia sobreviver à visão de Deus Êxodo 33:20 ; Gênesis 32:30 ; Juízes 6:22 ; Juízes 13:22 : mas foi permitido que esses governantes de Israel comessem e bebessem, enquanto desfrutavam extraordinariamente o sentido da presença divina, e não recebiam nenhum dano.

Comentário de Adam Clarke

Sobre os nobres de – Israel ele não pôs a mão – Esta imposição da mão foi explicada de várias maneiras.

1. Ele não se ocultou dos nobres de Israel cobrindo-os com a mão, como fez Moisés, Êxodo 33:22 .

Ele não atribuiu a nenhum dos nobres, ou seja, aos setenta anciãos, o dom de profecia; pois assim a imposição da mão foi entendida.

Ele não matou nenhum deles; nenhum deles sofreu ferimentos; que é certamente um significado da frase: ver Neemias 13:21 ; Salmo 55:20 . Eles também viram Deus, ou seja, apesar de terem descoberto sua majestade, mas comiam e bebiam, ou seja, eram preservados vivos e sem ferimentos.

Talvez comer e beber aqui possa se referir às ofertas de paz pelas quais se deleitavam e às libações que eram então oferecidas na ratificação do pacto. Mas eles se regozijavam ainda mais porque eram muito favorecidos e ainda podiam viver; pois geralmente era compreendido que Deus nunca mostrava sua glória dessa maneira sinalizadora, mas com o objetivo de manifestar sua justiça; e, portanto, parecia uma coisa estranha que eles devessem ter visto Deus como se estivesse cara a cara, e ainda assim viver. Veja Gênesis 16:13 ; Gênesis 33:10 ; e Juízes 13:22 , Juízes 13:23 .

Comentário de John Wesley

E sobre os nobres dos filhos de Israel, ele não pôs a mão: eles viram a Deus e comeram e beberam.

Sobre os nobres ou anciãos de Israel, ele não impôs sua mão – Embora fossem homens, o esplendor de sua glória não os dominou, mas foi muito moderado ( Jó 36: 9 ) e eles foram fortalecidos ( Daniel 10:19 ,) que eles foram capazes de suportar: não, embora fossem homens pecaminosos e detestáveis ??para a justiça de Deus, ele ainda não lhes impôs a mão vingativa, como temiam. Quando considerarmos que Deus é um fogo consumidor e que restolho somos diante dele, teremos motivos para dizer que, em todas as nossas abordagens a Ele, é das misericórdias do Senhor que não somos consumidos. Eles viram Deus e comeram e beberam; Eles não apenas tiveram suas vidas preservadas, mas também seu vigor, coragem e conforto; não lançou umidade sobre a alegria deles, mas aumentou-a. Eles se deleitaram com o sacrifício diante de Deus, em sinal de seu consentimento alegre com a aliança, sua aceitação grata dos benefícios dela e sua comunhão com Deus em cumprimento dessa aliança.

Comentário de John Calvin

11. E sobre os nobres dos filhos de Israel . Essas palavras, como me parece, são violentamente distorcidas por aqueles que as expõem, que os anciãos não foram feitos participantes do dom profético, ou que a virtude de Deus não se estendeu a eles; pois essas cláusulas devem ser tomadas em conexão assim: embora eles vissem a Deus, Sua mão não lhes foi imposta, mas eles comeram e beberam. Por isso, podemos concluir que o favor paternal de Deus para com eles é indicado no fato de que Ele os poupou; pois devemos ter em mente o que é dito em outro lugar: “Ninguém verá meu rosto e viverá”. ( Êxodo 33:20 .) Assim, entre os antigos, essa era uma espécie de expressão proverbial: morreremos, porque vimos Deus. Assim, Jacó, em louvor à graça de Deus, diz: “Vi Deus face a face e minha vida é preservada”. ( Gênesis 32:30 .) Porque, se as montanhas derretem ao vê-Lo, o que precisa acontecer com um homem mortal, a quem não há nada mais frágil ou débil? Aqui, então, a incomparável indulgência de Deus se trai quando, ao manifestar-se a Seus eleitos, Ele não os absorve e os reduz a nada; especialmente quando alguma visão especial é apresentada a eles. Em resumo, portanto, Moisés nos mostra que foi um milagre os governantes de Israel permanecerem sãos e salvos, embora a terrível majestade de Deus lhes tivesse aparecido. Agora, esse era o caso, porque eles não haviam se lançado precipitadamente para a frente, mas haviam chegado perto ao chamado de Deus. Por isso, aprendemos que nossa ousadia nunca excede seus limites devidos, nem pode ser condenada como presunção, quando fundamentada no mandamento de Deus; enquanto pior que qualquer orgulho ou autoconfiança é a timidez, que, sob pretexto de modéstia, nos leva a desconfiar da palavra de Deus. Se alguém tentasse fazer o mesmo que os governantes, ele teria experimentado em sua destruição o que é avançar além dos limites. Mas a razão pela qual seu acesso livre e ousado foi bem-sucedido aos anciãos foi porque eles obedeceram ao mandamento de Deus.

O que se segue, quanto à sua alimentação, interpreto como um banquete solene, que era parte ou apêndice de um sacrifício, como vimos em Êxodo 18:  e em muitos outros lugares.

Estratagema e Juramento

O livro da bíblia intitulado por Josué narra a história da estratagema dos gebeonitas e do Juramento de Israel. 

Josué 9.3 Mas os moradores de Gibeão, quando ouviram o que Josué havia feito a Jericó e a Ai,

4 Eles usaram também de astúcia; pois foram e fingiram-se embaixadores, e tomaram sacos anciãos sobre seus asnos, e odres anciãos de vinho, rasgados e remendados,

Comentário de Robert Jamieson

Eles usaram também de astúcia – Eles agiram com uma política hábil, buscando os meios de autopreservação, não pela força, o que eles estavam convencidos de que seria inútil, mas pela engenhosa diplomacia.

tomaram sacos velhos sobre seus asnos – Viajantes no Oriente transportam suas bagagens em bestas de carga; os mais pobres armazenam todas as suas necessidades, comida, roupas, utensílios juntos, em um saco de lã ou de pano de cabelo, colocados sobre os ombros da fera que cavalgam.

odres velhos de vinho, rasgados e remendados – peles de cabra, que são mais bem adaptadas para transportar bebidas frescas e boas do que as de barro, que é poroso, ou vasos metálicos, que logo são aquecidos pelo sol. Essas garrafas de pele podem ser alugadas quando velhas e muito usadas; e há várias maneiras de consertá-las – inserindo uma nova peça de couro, ou juntando as bordas do aluguel e costurando-as na forma de uma bolsa, ou colocando uma lasca redonda e plana de madeira no buraco. [JFB].

Josué 9.6 Assim vieram a Josué ao acampamento em Gilgal, e disseram-lhe a ele e aos de Israel: Nós viemos da terra muito distante: fazei, pois, agora conosco aliança.

Comentário de Robert Jamieson

vieram a Josué ao acampamento em Gilgal – Chegaram ao quartel-general israelita, os estrangeiros obtiveram uma entrevista com Josué e os anciãos, a quem abriram seus negócios. [JFB].

V.7 E os de Israel responderam aos heveus: Talvez vós habiteis em meio de nós: como pois poderemos nós fazer aliança convosco?

Comentário de Robert Jamieson

– A resposta dos israelitas implicava que eles não tinham discrição, que suas ordens eram imperativas, e que, se os estrangeiros pertenciam a alguma das tribos nativas, a ideia de um aliança com eles era ilegal desde que Deus havia proibido (Êxodo 23:32; 34:12; Deuteronômio 7:2). [JFB].

V.8 E eles responderam a Josué: Nós somos teus servos. E Josué lhes disse: Quem sois vós e de onde vindes?

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-10) À pergunta adicional feita por Josué, de onde eles vieram, os gibeonitas responderam: “De uma terra muito distante vieram teus servos, por causa do nome de Javé  teu Deus”, ou como eles mesmos procedem imediatamente para explicar: “pois ouvimos a fama (fama) Dele, e tudo o que Ele fez no Egito, e a Sihon e Og, os dois reis dos amorreus”. Eles muito sabiamente não dizem nada sobre os milagres ligados à travessia do Jordão e à tomada de Jericó, pois, “como habitantes de uma região muito distante, eles não poderiam ter ouvido nada sobre as coisas que tinham ocorrido tão ultimamente, mesmo por relato” (Masius). [Keil e Delitzsch].

Os israelitas, sem ter consultado o Senhor, aceitaram as suas provisões.
Josue 9:14

Comentário de Albert Barnes

Os anciãos de Israel Josué 9:18 , provando o que lhes foi oferecido pelos gibeonitas, comprometeram-se de acordo com o uso das nações orientais à paz e amizade com eles. Eles creditaram a história de uma só vez, em vez de buscar a direção de Deus no assunto. A renderização da margem não deve ser preferida à do texto.

Na boca do Senhor – isto é, pelo Urim e Tumim Êxodo 28:30 .

Comentário de Thomas Coke

Ver. 14. E os homens tiraram suas provisões – Foi perguntado sob que luz eles tiraram dela? e alguns fingem que era para provar com eles em sinal de amizade, paz e aliança, de acordo com o costume antigo usado em quase todas as nações. Outros pensam que era melhor examinar se o pão era, como eles diziam, seco e mofado, como um biscoito que foi uma longa viagem.

E não pediram conselho à boca do Senhor – Eles não consultaram o sumo sacerdote, disposto no peitoral, com o Urim e Tumim, como deveriam ter feito, para conhecer pela boca a vontade do Senhor. Eles foram determinados por visões meramente políticas. Depois de uma simples inspeção dos alimentos que os gibeonitas trouxeram com eles, eles acreditaram em sua declaração e os receberam cordialmente, sem se darem ao trabalho de consultar Deus, que, com toda a probabilidade, lhes permitiria fazer as pazes com eles. as condições impostas por Josué e secretamente prescritas por sua providência divina.

Comentário de Adam Clarke

– This was done in all probability in the way of friendship; Os homens tiraram seus alimentos – Isso foi feito com toda a probabilidade no caminho da amizade; pois, desde os tempos imemoriais até os dias atuais, comer juntos, nos países asiáticos, é considerado um sinal de amizade inalterável; e aqueles que comem sal juntos, sentem-se vinculados por isso em uma aliança perpétua. Mas a leitura marginal desta cláusula não deve ser rejeitada às pressas.

mouth of the Lord – They made the covenant with the Gibeonites without consulting God by Urim and Thummim, which was highly reprehensible in them, as it was a state transaction in which the interests and honor of God their king were intimately concerned. E não pediram conselho à boca do Senhor – Eles fizeram o pacto com os gibeonitas sem consultar Deus por Urim e Tumim, que era altamente repreensível neles, pois era uma transação estatal na qual os interesses e a honra de Deus, seu rei, eram. intimamente preocupado.

Comentário de John Wesley

E os homens tiraram suas provisões e não pediram conselho à boca do Senhor.

Os homens – Ou seja, os príncipes.

Seus alimentos – para que eles possam examinar a verdade do que disseram.

A boca do Senhor – Como deveriam ter feito em todas essas ocasiões de peso. Então, eles são acusados ??de imprudência e negligência de seus deveres. Pois, embora seja provável, se Deus tivesse sido consultado, ele teria consentido em poupar os gibeonitas; no entanto, deveria ter sido feito com mais cautela e uma obrigação sobre eles de abraçar a verdadeira religião. Em todos os assuntos importantes, devemos ficar para levar Deus conosco, e pela palavra e oração consultá-lo. Muitas vezes, nossos negócios abortam, porque não pedimos conselhos à boca do Senhor. Se o reconhecêssemos de todas as formas, eles seriam mais seguros, fáceis e bem-sucedidos.

Comentário de John Calvin

14. E os homens tiraram suas provisões, etc. Alguns comentaristas aqui recorrem às ficções insípidas de que comeram o pão, para verificar pelo sabor se era velho desde a idade ou que eles confirmaram a aliança por um banquete. As palavras, na minha opinião, são uma censura indireta de sua credulidade excessiva por terem, por motivos leves, concordado com uma narrativa fabulosa e por terem prestado atenção apenas ao pão, sem considerar que a ficção não tinha cor. E, certamente, se seus sentidos não fossem embotados, muitas coisas teriam ocorrido instantaneamente para refutar os gibeonitas. Mas, como acontece às vezes, que os olhos mais penetrantes são ofuscados por um espetáculo vazio, eles são mais severamente condenados por não terem verificado o prazer de Deus. O remédio estava à mão, se eles não tivessem tentado nada sem consultar o oráculo. Era uma questão que merecia uma investigação cuidadosa e, portanto, era um sinal de grande descuido, quando um padre estava pronto para buscar uma resposta de Deus, por meio de Urim e Tumim, para decidir precipitadamente em um caso obscuro, como se eles tivessem nenhum meio de obter aconselhamento. A imprudência deles era menos desculpável, por serem combinados com essa negligência supina da graça de Deus.

V.14 E os homens de Israel tomaram de sua provisão do caminho, e não perguntaram à boca do SENHOR.

Comentário de Robert Jamieson

– A aparência mofada de seu pão foi, após exame, aceita como garantia da verdade da história. Nesta conclusão precipitada, os israelitas eram culpados de credulidade excessiva e negligência culposa, ao não pedirem por Urim e Tumim do sumo sacerdote a mente de Deus, antes de entrarem na aliança. Não está claro, entretanto, que se eles tivessem pedido orientação divina, eles teriam sido proibidos de poupar e se conectar com qualquer uma das tribos cananéias que renunciaram à idolatria e abraçaram e adoraram o verdadeiro Deus. Pelo menos, nenhuma falha foi encontrada com eles por fazer um pacto com os gibeonitas; enquanto, por outro lado, a violação foi severamente punida (2Samuel 21:1; e Josué 11:19-20). [JFB].

A palavra vida nas Escrituras é freqüentemente de igual significado para prosperidade; nesse sentido, entendemos aqui. Josué prometeu preservar aos gibeonitas seus territórios, privilégios e liberdade. 

O estratagema é bem-sucedido, e Josué e os príncipes, depois de inspecionarem o pão, acharam aceitável a descrição, concluíram apressadamente a verdade de sua história; e, considerando que não é necessário pedir conselhos a Deus, é necessário que eles façam um acordo com eles e o confirmem com um juramento de deixá-los viver. Nota: (1) Aqueles que são honestos são os menos suspeitos de fraude nos outros. 

(2.) Quando somos apressados ??em nossas resoluções, muitas vezes teremos motivos para nos arrepender.

(3.) Nada de importante deve ser tratado por nós, sem oração a Deus por sua direção. 

(4) É sábio em todo pecador imitar (no bom sentido) aqueles gibeonitas; em trapos de humilhação e tristeza divina, encontrados aos pés de Jesus, buscando a paz sem a qual perecemos, e não precisamos duvidar do sucesso; pois ele nos dirá: “Viva”; e, para o conforto de nossa esperança, confirme com um juramento.

Comentário de John Wesley

Josué fez paz com eles, e estabeleceu uma aliança com eles, para deixá-los viver; e os príncipes da congregação lhes juraram.

Deixá-los viver – Ou seja, eles não devem destruí-los. Que esta liga era lícita e obrigada, parece: 1. Porque Josué e todos os príncipes, após a revisão concluíram que era, e os pouparam de acordo2. Porque Deus puniu a violação disso muito tempo depois, 2 Samuel 21: 1 3. Porque se diz que Deus endureceu o coração de todas as outras cidades, não buscando paz com Israel, para que ele pudesse destruí-las completamente, Josué 11:19 , 20 , o que parece implicar que sua completa destruição não os atingiu necessariamente em virtude de qualquer mandamento peremptório de Deus, mas por sua própria dureza obstinada, pela qual se recusaram a fazer as pazes com os israelitas.

15 E Josué fez paz com eles, e estabeleceu com eles que lhes deixaria a vida: também os príncipes da congregação lhes juraram.

Comentário de Keil e Delitzsch

Então Josué lhes fez (concedeu) a paz (vid., Isaías 27:5), e concluiu um pacto com eles (להם, a seu favor), para deixá-los viver; e os príncipes da congregação lhes prestaram juramento. Deixá-los viver é o único artigo da liga que é mencionado, tanto porque este era o ponto principal, como também com especial referência ao fato de que os gibeonitas, sendo cananeus, deveriam ter sido devidamente destruídos. É verdade que Josué e os príncipes da congregação não tinham violado nenhuma ordem expressa de Deus ao fazer isto; pois a única coisa proibida na lei era fazer tratados com os cananeus, o que eles não supunham que os gibeonitas fossem, enquanto em Deuteronômio 20:11, onde as guerras com nações estrangeiras (não cananeus) são referidas, é dada permissão para fazer a paz com eles, de modo que todos os tratados com nações estrangeiras não sejam proibidos. Mas eles tinham falhado neste aspecto, que, confiando nas palavras astutas dos gibeonitas, e apenas nas aparências externas, tinham esquecido sua atitude para com o Senhor seu Deus que havia prometido a Sua congregação, em todos os assuntos importantes, uma revelação direta de Sua própria vontade. [Keil e Delitzsch].

Eles não os feriram por causa do juramento que lhes tinham feito os principais da assembléia em nome do Senhor, Deus de Israel. E toda a assembléia começou a murmurar contra eles.
Josue 9:18

Comentário de Thomas Coke

Ver. 18. E os filhos de Israel não os feriram, & c. – Mesmo que eles não tivessem se julgado presos pelo juramento (como alguns pensam que não eram, uma vez que foram obtidos sob uma falsa pretensão;) ainda assim era para o honra da religião que eles mesmos se mostrassem escrupulosos para não violar um compromisso que havia sido celebrado em nome de Javé. Nada poderia ser mais apropriado que essa prudência delicada, para dar aos gibeonitas grandes idéias da majestade do Deus verdadeiro, uma majestade que teria sido degradada aos olhos dos cananeus por uma conduta diferente. Tal era o respeito dos antigos hebreus pelos juramentos, que, mesmo quando eles tinham encontrado pretensões plausíveis para quebrá-los, eles faziam um dever indispensável mantê-los fielmente. “Então”, para usar as palavras de um célebre historiador romano, “os homens não chegaram a esse ponto de indiferença e desprezo pela religião, que agora se tornou tão comum: em vez de se darem a liberdade de interpretar leis e juramentos de acordo com suas interesse próprio, cada um, pelo contrário, submeteu sua conduta às leis “. Liv. eu. iii. c. 20.

V.18 E não os feriram os filhos de Israel, porquanto os príncipes da congregação lhes haviam jurado pelo SENHOR o Deus de Israel. E toda a congregação murmurava contra os príncipes.

não os feriram os filhos de Israel – O caráter moral do estratagema dos gibeonitas era preservar a vida do seu povo, conceito elevadíssimo por Deus. Os príncipes da congregação não justificaram nem a conveniência nem a legalidade da conexão que haviam formado; mas eles sentiram as obrigações solenes de seu juramento; e, embora o clamor popular fosse alto contra eles, causado pelo desapontamento em perder os espólios de Gibeão, ou pelo desagrado com a aparente violação do mandamento divino, eles decidiram aderir ao seu juramento, “porque haviam jurado pelo Senhor Deus de Israel. ”Os príncipes israelitas agiram conscientemente; eles se sentiam obrigados pela promessa solene; mas para evitar as consequências desastrosas de sua pressa imprudente, eles resolveram degradar os gibeonitas a uma condição servil como um meio de evitar que seu povo fosse preso à idolatria, e assim agiram, como pensavam, ao verdadeiro espírito e fim de a lei. 

Eles responderam: Fizemos-lhes um juramento em nome do Senhor, Deus de Israel, e não podemos tocar neles.
Josue 9:19

V.19 Mas todos os príncipes responderam a toda a congregação: Nós lhes juramos pelo SENHOR Deus de Israel; portanto, agora não lhes podemos tocar.

(18-20) “Os israelitas não os feriram”, isto é, com o fio da espada, “porque os príncipes da congregação lhes juraram”, isto é, deixá-los viver (Josué 9:15); mas, não obstante o murmúrio da congregação, eles declararam que não poderiam tocá-los por causa de seu juramento. “Isto (isto é, o que juramos) faremos a eles, e os deixaremos viver (החיה, inf. abs. com ênfase especial em vez do verbo finito), para que a ira não venha sobre nós por causa do juramento”. Ira (isto é, de Deus), um julgamento como o que caiu sobre Israel no tempo de Davi, porque Saul desconsiderou este juramento e procurou destruir os gibeonitas (2Samuel 21:1.).

Eis, porém, como havemos de tratá-los: deixá-los-emos vivos, para que não se excite contra nós a ira do Senhor, se faltarmos ao juramento.
Josue 9:20

Comentário de Thomas Coke

Ver. 20. Isso faremos com eles, etc. – “Para não atrairmos sobre nós a ira de Deus, pela violação de nosso juramento, ainda que imprudentemente feito; é isso que podemos fazer agora com os gibeonitas. vidas sejam poupadas, mas reduzidas para as ocupações servis de cortadores de madeira e gavetas de água para toda a congregação, eles e seus filhos depois deles, para sempre “. A expressão, toda a congregação, é explicada na versão ver. 23 para ser a casa de Deus. Assim, os gibeonitas foram condenados a buscar toda a água e madeira necessária para os sacrifícios, purificações, banquetes sagrados e, sem exceção, por qualquer serviço que o santuário exigisse; uma ocupação média e penosa (ver Deuteronômio 29:11); que indicava uma verdadeira escravidão; e que, sem dúvida, eles se revezavam, da mesma maneira que os levitas cumpriam suas funções. 

21 E os príncipes lhes disseram: Vivam; mas sejam lenhadores e carregadores de água para toda a congregação, como os príncipes lhes disseram.

22 E chamando-os Josué, lhes falou dizendo: Por que nos enganastes, dizendo, Habitamos muito longe de vós; uma vez que morais em meio de nós?

Comentário de Keil e Delitzsch

(22-23) Josué então convocou os gibeonitas, acusou-os de seu engano e pronunciou sobre eles a maldição da servidão eterna: “Não vos será cortado um servo”, ou seja, nunca deixareis de ser servos, permanecereis servos para sempre (vid., 2Samuel 3:29; 1Reis 2:4), “e que como rachadores de madeira e gavetas de águas para a casa de nosso Deus”. Esta é uma definição mais completa da expressão “para toda a congregação” em Josué 9:21. Os gibeonitas deveriam realizar para a congregação o trabalho dos escravos de cortar madeira e tirar água para a adoração do santuário – um dever que era realizado, de acordo com Deuteronômio 29:10, pelas classes mais baixas de pessoas. Desta forma, a maldição de Noé sobre Canaã (Gênesis 9:25) foi literalmente cumprida sobre os Hivitas da república Gibeonita. [Keil e Delitzsch].

Josué convocou-os e interpelou-os: Por que nos enganastes dizendo que éreis de uma terra longínqua, quando habitáveis no meio de nós?
Josue 9:22

Comentário de Albert Barnes

Os israelitas foram obrigados a respeitar um juramento assim obtido por fraude? Eles estavam certos ao fazê-lo? O Dr. Sanderson (“Trabalhos”, vol. Iv. 4 pp. 269.300, edição de Oxford) determina essas questões afirmativamente; e com razão, uma vez que o juramento, embora ilegalmente prestado, não era um juramento de fazer algo ilegal, ou seja, algo em si ilegal. Foi o descuido dos próprios israelitas que os traiu nesta liga. Portanto, era seu dever, quando se encontravam aprisionados nessa aliança ilegal, conceber meios pelos quais pudessem respeitar tanto o próprio juramento quanto os propósitos de Deus, conforme sugerido em Suas injunções Deuteronômio 7: 2, contra poupar os cananeus. Isso foi conseguido concedendo-lhes a vida aos gibeonitas, mas reduzindo-os a uma condição servil, a qual seria de esperar que os impedisse de influenciar os israelitas a fazerem errado. Pode-se acrescentar que, se os israelitas quebrassem o juramento, tomados solenemente no Nome do Senhor, eles teriam desprezado esse Nome entre os pagãos; e, ao punir a perfídia nos outros, eles próprios, o povo do Senhor, sofreram a reprovação do perjúrio. O resultado mostrou que Josué e os príncipes julgaram corretamente nesta questão. Deus deu a Israel uma notável vitória, coroada com milagres especiais, sobre os reis que foram confederados contra Gibeão, por causa do tratado feito com Israel Josué 10: 4, Josué 10: 8, Josué 10:13; e Deus puniu como ato nacional de culpa pelo sangue o massacre dos gibeonitas por Saul, que era uma violação distinta da aliança aqui diante de nós (compare 2 Samuel 21: 1 ). Essa economia dos gibeonitas, bem como a economia anterior de Raabe e sua família, deve ser lembrada quando se discute o massacre dos cananeus por Josué e os israelitas.

Eles responderam a Josué: A nós, teus servos, chegou a notícia de que o Senhor teu Deus havia ordenado a Moisés, seu servo, que vos desse toda a terra e exterminasse todos os seus habitantes diante de vós. Tivemos, pois, muito medo à vossa aproximação e, temendo por nossas vidas, tomamos esse expediente.
Josue 9:24

Comentário de Adam Clarke

Estávamos com muito medo de nossas vidas – a autopreservação, que é a lei mais poderosa da natureza, ditava a eles aquelas medidas que eles adotavam; e alegam isso como o motivo de sua conduta.

Referências Cruzadas

Exodo 15:14 – As nações ouvem e estremecem; angústia se apodera do povo da Filístia.

Exodo 23:31 – “Estabelecerei as suas fronteiras desde o mar Vermelho até o mar dos filisteus, e desde o deserto até o Rio. Entregarei em suas mãos os povos que vivem na terra, aos quais expulsarão de diante de vocês.

Números 33:51 – “Diga aos israelitas: Quando vocês atravessarem o Jordão para entrar em Canaã,

Números 33:55 – “Se, contudo, vocês não expulsarem os habitantes da terra, aqueles que vocês permitirem ficar se tornarão farpas em seus olhos e espinhos em suas costas. Eles lhes causarão problemas na terra em que vocês irão morar.

Deuteronômio 7:1 – Quando o Senhor, o seu Deus, os fizer entrar na terra, para a qual vocês estão indo para dela tomar posse, ele expulsará de diante de vocês muitas nações: os hititas, os girgaseus, os amorreus, os cananeus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus. São sete nações maiores e mais fortes do que vocês;

Deuteronômio 7:23 – Mas o Senhor, o seu Deus, as entregará a vocês, lançando-as em grande confusão, até que sejam destruídas.

24 E eles responderam a Josué, e disseram: Quando foi dado a entender a teus servos, que o SENHOR teu Deus havia mandado a Moisés seu servo que vos havia de dar toda a terra, e que havia de destruir todos os moradores da terra diante de vós, por isto temos muito medo de vós por nossas vidas, e fizemos isto.

Comentário de Keil e Delitzsch

(24-25) Os gibeonitas ofereceram esta desculpa para sua conduta, que tendo ouvido falar da ordem de Deus que havia sido emitida através de Moisés, que todos os cananeus seriam destruídos (Deuteronômio 7:1; Deuteronômio 20:16-17), eles temeram muito por suas vidas, e prontamente se submeteram à resolução que Josué lhes deu a conhecer.[Keil e Delitzsch].

O Senhor disse-lhe: Não os temas, porque os entreguei em tuas mãos; nenhum deles te poderá resistir.
Josue 10:8

Comentário de John Calvin

8) E o Senhor os desconcertou, etc. É incerto se o Senhor antecipou o movimento e armou Josué por seu oráculo, retirando-o de Gilgal antes que ele desse qualquer passo, ou se ele apenas o confirmou depois de ter feito os preparativos para a preparação. Fora. Parece-me mais provável que Josué não tenha se apressado assim que foi solicitado sem consultar a Deus, mas finalmente, depois de ser informado de sua vontade, pegou em armas com ousadia e rapidez. Como ultimamente ele havia sido castigado por instalações excessivas, é pelo menos provável que, nesse caso de dificuldade, ele não tenha tentado nada, exceto na medida em que tivesse um comando divino. O Senhor, portanto, respeitava os miseráveis ??gibeonitas quando não lhes permitia permanecer indigentes sem a assistência de seu povo.

Josué está confiante na vitória para poder socorrê-los; pois Deus nos estimula mais poderosamente ao cumprimento do dever prometendo do que ordenando. O que aqui é prometido a todos pertence a todos, mas, para o bem de honrar Josué, é especialmente depositado com ele que ele poderá depois ser o portador do seu exército. Pois Deus não fala do céu indiscriminadamente para todo tipo de pessoa, mas confere a honra somente a excelentes servos e profetas escolhidos.

Além disso, é digno de nota que Josué não abusou da promessa divina, tornando-a uma desculpa para a lentidão, mas sentiu-se mais veementemente inflamado depois de ter certeza de um assunto feliz. Muitos, enquanto ostensivamente expressam sua fé, tornam-se preguiçosos e preguiçosos devido à segurança perversa. Josué ouve que a vitória está em suas mãos, e que ele pode obtê-la, corre rapidamente para a batalha. Pois ele sabia que a questão feliz era revelada, não com o objetivo de diminuir o ritmo ou torná-lo mais desatento, mas de fazê-lo se esforçar com maior zelo. Por isso, ele pegou o inimigo de surpresa.

Houve no tempo de Davi uma fome que durou três anos seguidos. Davi consultou o Senhor e este respondeu-lhe: Há sangue sobre Saul e sobre sua família, porque matou os gabaonitas.
2 Samuel 21:1

Comentário de Thomas Coke

2 Samuel 21: 1. Três anos, ano após ano – Houbigant lê, por três anos sucessivos. O crime pelo qual os três anos de fome foram enviados foi o assassinato de muitos dos gibeonitas por Saul, com um objetivo determinado de destruir totalmente o restante; e isso contrariamente ao juramento e fé públicos, que lhes foram dados por sua segurança, a sangue frio, em tempo de paz, quando os gibeonitas estavam desarmados e sem assistência, apenas para mostrar o quão zeloso ele era por obrigar o povo. Esse crime era, portanto, enorme e altamente agravado; um crime que, se fosse o caso, merecia a interposição peculiar de um Deus justo; e que, embora a punição tenha sido adiada por muito tempo, por meio de uma série de ocorrências intermediárias, foi, no entanto, digno de ser retaliado pela Providência, na primeira oportunidade favorável ao objetivo. As pessoas empregadas com Saul na prática desses assassinatos eram de sua própria casa. Ele pensou que a destruição desses gibeonitas era tão popular que resolveu que ele, sua família e seus parentes deveriam ter todo o crédito por isso. Era para Saul e sua casa sangrenta; 2 Samuel 21: 1 pelo que os gibeonitas disseram justamente: para nós não matarás ninguém em Israel; mas exigiu que sete dos filhos de Saul, o homem que os consumia, fossem entregues a eles; 2 Samuel 21: 4-6 . E é provável, a partir da escolha que Davi fez, que as mesmas pessoas que ele abandonou foram empregadas neste açougue e enriquecidas pelos despojos dos gibeonitas, e que, por essa razão, Davi as selecionou como sacrifício à justiça pública. A circunstância da morte de Saul não poderia ser motivo para levar à justiça aqueles de sua casa sangrenta que haviam sido os instrumentos de sua crueldade na destruição dos pobres gibeonitas, se algum deles estivesse vivo após sua morte, qualquer que fosse o número de anos entre a prática do crime e a imposição da vingança que merecia. A razão pela qual o oráculo expressamente não ditou nenhum ato de expiação, foi porque Davi apenas perguntou por que motivo a fome foi enviada. Quando isso era conhecido, também era sabido que os gibeonitas deviam ter alguma satisfação adequada; de modo que, embora a resposta oracular não ditasse com palavras expressas nenhum ato de expiação, era de natureza tal que Davi foi imediatamente levado a pensar em uma expiação; pois ele sabia que o derramamento de sangue só deveria ser expiado pelo derramamento de sangue dele ou de quem o assassinato era exigível; para que o oráculo realmente ditasse, embora não em palavras, a necessidade de uma expiação, apontando o crime pelo qual a fome foi enviada. Ver Gênesis 9: 6 . Não é fácil dizer quando o massacre dos gibeonitas foi cometido: os judeus realmente fingem que Saul o havia levado à cabeça, em um de seus ataques frenéticos de zelo, para cortá-los todos; mas eles não nos dão autoridade para isso. Acredita-se, portanto, que geralmente, e com maior probabilidade, aconteceu quando ele matou todos os sacerdotes e habitantes de Nob. Os gibeonitas, como já vimos em outros lugares, eram uma espécie de servos dos sacerdotes, empregados em alguns dos escritórios mais baixos e trabalhosos. Veja a Univ. Hist.

O Significado das Palavras em Hebraico 

DAVAR - Falar, ordem e palavras. Coisa.

Porém, na mente hebraica as palavras não podem ser retiradas pois já foram faladas. (Como algo físico dado a alguém, coisa). O juramento de Israel aos gibeonitas  foi uma benção da permissão Deus. E Deus ouviu a voz de homem, porque Ele peleja pelo seu povo. 

Nunca antes nem depois houve um dia semelhante, quando o Senhor respondeu a uma oração como essa. Certamente o Senhor lutou por Israel naquele dia!

Josué 10:14 NVT