5.aos quais pertencem os patriarcas, e dos quais descende o Cristo, segundo a carne, que é acima de tudo, Deus bendito pelos séculos!
Eles são o povo de Israel, escolhidos para serem filhos adotivos de Deus. Ele lhes revelou sua glória, fez uma aliança com eles e lhes deu sua lei e o privilégio de adorá-lo e receber suas promessas. Do povo de Israel vêm os patriarcas, e o próprio Cristo, quanto à sua natureza humana, era israelita. E ele é Deus, aquele que governa sobre todas as coisas e é digno de louvor eterno! Amém.
(Romanos 9.4-5 NVT). os quais são israelitas, de quem são a adoção, a glória, as alianças, a promulgação da Lei, o culto e as promessas; de quem são os patriarcas, e a partir deles é traçada a linhagem humana de Cristo, que é Deus acima de tudo e de todos. Seja Ele louvado para sempre! Amém (Rm 9.4-5 King James). Para que o propósito de Deus, quanto à eleição prevalecesse, não por obras, mas por aquele que chama (Deus). Romanos 9.10. E não é só. Também Rebeca, que concebera de um só, de Isaac nosso pai,
11.quando ainda não haviam nascido, e nada tinham feito de bem ou de mal, — a fim de que ficasse firme a liberdade da escolha de Deus,
12.dependendo não das obras, mas daquele que chama — foi-lhe dito: O maior servirá ao menor,
13.conforme está escrito: Amei a Jacó e aborreci a Esaú.
Esse fato não é único. Também Rebeca ficou grávida de nosso antepassado Isaque e deu à luz gêmeos. Antes de eles nascerem, porém, antes mesmo de terem feito qualquer coisa boa ou má, ela recebeu uma mensagem de Deus. (Essa mensagem mostra que Deus escolhe as pessoas conforme os propósitos dele e as chama sem levar em conta as obras que praticam.) Foi dito a Rebeca: “Seu filho mais velho servirá a seu filho mais novo”. Nas palavras das Escrituras: “Amei Jacó, mas rejeitei Esaú”.
(Romanos 9.10-13 NVT). A Bíblia King James tem bom estilo literário. Romanos 9.9 Pois foi assim que a promessa foi declarada: “No tempo certo virei novamente, e Sara dará à luz um filho”. 10 Esse não foi o único evento; também os filhos de Rebeca tiveram um mesmo progenitor, nosso pai Isaque. 11 Contudo, antes mesmo que os gêmeos nascessem ou realizassem qualquer obra boa ou má, para que o plano de Deus segundo a eleição permanecesse inalterado, não por causa das obras, mas sim por aquele que chama, 12 foi-lhe dito: “O mais velho servirá ao mais novo!” 13 Como está escrito: “Amei a Jacó, mas rejeitei a Esaú”.
A Santa inquisição liderada pelo catolicismo romano, Lutero e o protestantismo luterano alemão, Calvinistas perseguiram os judeus e sua religião. Como nos dias do apóstolo Paulo continuou a inimizade. Romanos 11.28. Quanto ao Evangelho, eles são inimigos por vossa causa; mas quanto à Eleição, eles são amados, por causa de seus pais.
29.Porque os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento.
Muitos do povo de Israel agora são inimigos das boas-novas, e isso beneficia vocês, gentios. No entanto, porque ele escolheu seus patriarcas, eles ainda são o povo que Deus ama. Pois as bênçãos de Deus e o seu chamado jamais podem ser anulados (Romanos 11.28-29 NVT).
V. 28 Quanto ao Evangelho, eles são, na verdade, inimigos por causa de vós; mas quanto à eleição, amados por causa dos patriarcas. V. 29 Porque os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis (Rm 11. 28-29 King James). Foi um grande erro de Lutero que escreveu o livro: os judeus e suas mentiras e Hitler sendo luterano odiava os judeus. Dizer que o significado do nome Jacó é enganador, trapaceiro, mentiroso. É um ataque aos originais textos hebraicos, a nação judaica, e foi usado pelos protestantes nazistas que os judeus são mentirosos desde seus ascendentes, depreciando um dos heróis da fé, Príncipe, Guerreiro, Jacó. Cada palavra hebraica tem uma raiz e procedentes. Deus não muda o nome de Jacó. Deus troca o nome de Sarai para Sara, Deus troca o nome de Abrão para Abraão e nunca mais Sara é chamada de Sarai nem Abraão de Abrão, houve uma mudança. O que houve a respeito do nome de Jacó foi uma adição a Israel, apenas uma adição. Pois ele continuou sendo chamado Jacó na Bíblia. Deus não muda o nome de Jacó, apenas adiciona Israel. A transliteração é a pronúncia. Iaaqov (português) / Yaakov / Yakov. Iaaqov o significado de verdade do nome a luz de sua etimologia. Significa: Persistir Resistir, Alcançar, Agarrar com força. Se fosse resumir o significado de Jacó em uma só palavra seria: Persistência.
O que o profeta Oséias fala a respeito de Jacó.
Ainda no ventre, Jacó agarrou o calcanhar de seu irmão; quando se tornou homem, lutou com Deus. Sim, lutou com o anjo e venceu; chorou e suplicou-lhe que o abençoasse. Ali em Betel, encontrou Deus, e Deus falou com ele.
(Oseias 12.3-4 NVT). Jacó é reverenciado pelos judeus e não é por menos, a partir de Jacó vem a nação de Israel, um grande exemplo a ser seguido, não tem sentido chamar esse Santo homem de Deus de enganador. A palavra principal Eqev está em Deuteronômio 7.12 Persistir. Traduzido por "se" nas traduções cristãs, que é uma péssima tradução desse versículo. Deus não muda o nome de Jacó, mas adiciona Israel. No mundo judaico: Iaaqov = Jacó. Significa perseverança, persistir. Toda palavra hebraica tem uma raiz. Da raiz da palavra Eqev, calcanhar, resultado, compensação, galardão. Existe uma porção da Torá chamada Eqev em Deuteronômio 7.12 persistir, insistir, perseverar. O nome de Jacó é carregado de sentido. E a vida com Deus é isso, Perseverar, Persistir.
Cultura Patriarcal
Onde surgiu a sociedade patriarcal?
Os antigos reinos da Mesopotâmia foram dos primeiros a aplicarem a ideologia patriarcal e a dar-lhe foros de lei escrita, dado que o código de Hamurábi inclui leis que anulavam a possibilidade de acesso a certos direitos por parte das mulheres.
Patriarcado é um sistema social em que homens mantêm o poder primário e predominam em funções de liderança política, autoridade moral, privilégio social e controle das propriedades. No domínio da família, o pai (ou figura paterna) mantém a autoridade sobre as mulheres e as crianças. Além da sociedade ser patriarcal, a tradição oral era passada de pais para os filhos e com certeza as crianças ouviam as histórias através da tradição oral.
Tradição oral ou conhecimento oral é a cultura material e tradição transmitida oralmente de uma geração para a outra. As mensagens ou testemunhos são verbalmente transmitidas em discursos ou canção e podem tomar a forma, por exemplo, de contos, provérbios, canções ou cânticos. Desta forma, é possível que uma sociedade possa transmitir a história oral, literatura oral, a lei oral, e outros saberes entre as gerações, sem um sistema de escrita.
Um nômade é uma pessoa que está sempre se mudando de um local para outro. Muito tempo atrás, antes do desenvolvimento da agricultura e das cidades, muitos povos eram nômades. Eles se deslocavam de uma região a outra em busca de alimentos para si, para seus animais ou ambos.
Segundo a Bíblia, Abraão saiu da terra de Ur, na Mesopotâmia (onde hoje fica o Iraque). Ele fazia parte de um povo de pastores nômades – isto é, que viviam se mudando de um lugar para outro, acompanhando seus rebanhos.
Quem eram os nômades na Bíblia?
Os queneus eram um dos povos nomades que viviam em clãs nas terras prometidas de Canaã, no levante e que, segundo a Bíblia, tiveram um papel muito importante na formação da religião dos hebreus dizem alguns historiadores. Com efeito, a biblia refere um sacerdote queneu; Jetro, descendente de Midiã, que teria iniciado Moisés, seu genro, no oficio do sacerdócio.
Como viviam os povos Seminômades?
Quando o solo já não era mais fértil, e os recursos se tornavam escassos, mudavam-se para outras regiões. Eram grupos seminômades, ou seja, mantinham residência fixa por mais tempo e desenvolviam técnicas de cultivo do solo. Os costumes do patriarca Abraão indicam ser ele um seminômade. Provavelmente Abraão viveu assim e Isaque relatou a tradição oral aos seus filhos. Jacó seguiu aprendendo com as histórias do seu avô Abraão, enquanto Esaú admirava seu tio Ismael que era flecheiro e também sobre o grande caçador Ninrode.
Mas alguém que conseguiu fugir veio dar parte do sucedido a Abrão, o hebreu, que vivia nos carvalhos de Mambré, o amorreu, irmão de Escol e irmão de Aner, aliados de Abrão.
Gênesis 14.13
Abrão estava morando nos carvalhos de Mamre, perto de Hebron, portanto não muito longe do cenário de guerra. Ele também estava em aliança com Mamre e seus irmãos Eshkol e Aner. Esta liga foi, é evidente a partir do resultado, para defesa mútua.
E estes foram confederados com Abrão. Parece que, com o tempo, Abrão foi livremente autorizado a fazer convênios e amizades com os príncipes da terra: pelas virtudes heróicas do homem, os levaram a considerá-lo como alguém que não era, de forma alguma, ser desprezado. Não, como ele tinha uma família tão grande, ele também poderia estar entre os reis, se não fosse um estranho e um peregrino. Mas Deus pretendeu, assim, prover sua paz, mediante uma aliança relacionada às coisas temporais, a fim de que ele nunca se misturasse com essas nações. Além disso, que toda essa transação foi divinamente ordenada, podemos prontamente supor que seus associados não hesitaram, sob grande risco, em atacar quatro reis que (de acordo com o estado da época) eram suficientemente fortes e foram liberados com a confiança da vitória. Certamente eles dificilmente seriam favoráveis?? a um estranho, exceto por um impulso secreto de Deus.
E veio um que havia escapado e contou a Abrão, o hebreu; pois habitou na planície de Manre, amorreu, irmão de Escol e irmão de Aner; e estes foram confederados a Abrão.
Temos aqui um relato da única ação militar em que Abrão está envolvido; e isso não foi solicitado por avareza ou ambição, mas puramente por um princípio de caridade.
Gênesis 14.14
E ouviu Abrão que seu irmão estava prisioneiro, e armou seus criados, os criados de sua casa, trezentos e dezoito, e seguiu-os até Dã.
Comentário de Adam Clarke
armou seus criados…trezentos e dezoito. Quantos havia nas divisões de Manre, Escol e Aner, não sabemos; mas eles e os seus homens certamente acompanharam Abrão nessa perseguição. Ver Gênesis 14.24. [Clarke]
Gênesis 14.15
E derramou-se sobre eles de noite ele e seus servos, e feriu-os, e foi os seguindo até Hobá, que está à esquerda de Damasco.
Comentário de Adam Clarke
E derramou-se sobre eles…e ferio-os. Foi necessária uma coragem e uma disposição considerável em Abrão para levá-lo a atacar os exércitos vitoriosos desses quatro reis com um número tão pequeno de tropas. O seu afeto por Ló parece ter sido o seu principal motivo; ele arrisca a sua vida por aquele sobrinho que recentemente havia escolhido a melhor parte da terra, e deixou para o seu tio aquilo que não o interessa. Mas é próprio de uma mente grande e generosa, não só perdoar, mas esquecer as ofensas; e em todos os momentos pagar o mal com o bem. [Clarke]
Ele armou seus servos treinados, nascidos em sua casa – Um pequeno exército.
Ele chamou seus servos treinados, ou seus servos catequizados; não apenas instruído na arte da guerra, mas instruído nos princípios da religião; pois Abrão ordenou a sua família que guardasse o caminho do Senhor.
Ele armou seus servos treinados, nascidos em sua casa – Um pequeno exército.
Ele chamou seus servos treinados, ou seus servos catequizados; não apenas instruído na arte da guerra, mas instruído nos princípios da religião; pois Abrão ordenou a sua família que guardasse o caminho do Senhor.
Ali, dividindo a sua tropa para os atacar de noite com seus servos, desbaratou-os e perseguiu-os até Hoba, que se encontra ao norte de Damasco.
Gênesis 14.15
Comentário de Albert Barnes
Abrão e seus confederados encontraram o inimigo seguro e à vontade, sem esperar perseguição. Eles os atacam por dois quartos; Abrão, provavelmente, por um lado, e seus aliados, por outro; de noite, essa foi a tática de guerra, estratagema, estratégia.
Abrão, com seus aliados, conseguiu derrotar o inimigo e recuperar a propriedade, com os prisioneiros, homens e mulheres, que foram levados e, entre os demais, Ló, o objeto de sua generosa e galante aventura.
Comentário de Adam Clarke
E ele se dividiu contra eles. Exigiu uma coragem considerável e um discurso em Abrão para levá-lo a atacar os exércitos vitoriosos desses quatro reis com um número tão pequeno de tropas, e nessa ocasião tanto sua habilidade quanto sua coragem são exercidas. Sua afeição por Ló parece ter sido seu principal motivo; ele arrisca alegremente sua vida pelo sobrinho que ultimamente escolhera a melhor parte da terra e deixou seu tio viver como pôde, naquilo que ele não considerava digno de sua própria aceitação. Mas é propriedade de uma mente grande e generosa, não apenas para perdoar, mas para esquecer ofensas; e em todo o tempo retribuir o mal com o bem.
Comentário de John Calvin
V.15. E ele se dividiu contra eles. Alguns explicam as palavras como significando que somente Abrão, com suas tropas domésticas, atacou o inimigo. Outros, que ele e seus três confederados dividiram seus grupos, a fim de causar maior terror ao inimigo. Uma terceira classe supõe que a frase seja um hebraísmo, por causar uma irrupção no meio do inimigo. Eu prefiro abraçar a segunda exposição; a saber, que ele invadiu o inimigo por lados diferentes e de repente os inspirou com terror. Pois a circunstância do tempo favorece essa visão, porque ele os atacava à noite. E embora exemplos de bravura semelhante ocorram na história profana; no entanto, deve-se atribuir à fé de Abrão que, com um pequeno bando, ele se atreveu a atacar um exército numeroso entusiasmado com a vitória. Mas que ele saiu do conquistador com pouca dificuldade, e com a intrépida perseguição daqueles que o excederam em número, devemos atribuir o favor de Deus.
Gênesis 14.24 Tirando somente o que os rapazes comeram, e a porção dos homens que foram comigo, Aner, Escol, e Manre; eles tomem a sua parte.
Comentário Cambridge
Abrão prossegue sua fala anterior especificando as duas exceções necessárias:
(1) uma reivindicação para as provisões de seus 318 seguidores e (2) uma reivindicação de que uma participação justa no despojo deveria ser destinada a seus três confederados, aliados mencionados em Gênesis 14.13, que se uniram aos perigos do empreendimento. De acordo com os direitos da guerra, todo o saque pertencia a Abrão, e ele generosamente renuncia à sua reivindicação. [Cambridge]
Gênesis 25.21 E orou Isaque ao SENHOR por sua mulher, que era estéril; e aceitou-o o SENHOR, e concebeu Rebeca sua mulher.
Estéril.Como no caso de Sara (Gênesis 11.30) e o de Raquel (Gênesis 29.31). O povo escolhido é filho do dom de Deus. Em cada geração a paciência é a prova da fé. Compare com o nascimento de Sansão (Juízes 13.2) e Samuel (1 Samuel 1). [Cambridge, 1921]
Que lhe respondeu: "Tens duas nações no teu ventre; dois povos se dividirão ao sair de tuas entranhas. Um povo vencerá o outro, e o mais velho servirá ao mais novo."
Gênesis 25.23
Comentário de Adam Clarke
Duas nações estão no seu ventre – “Temos”, diz o bispo Newton, “nas profecias proferidas respeitando os filhos de Isaac, uma ampla prova de que essas profecias não se destinavam tanto a pessoas solteiras quanto a nações inteiras descendentes delas; foi predito a respeito de Esaú e Jacó não foi verificado em si, mas em sua posteridade.Os edomitas eram descendentes de Esaú, os israelitas eram de Jacó; e quem, exceto o Autor e o Doador da vida, podiam prever que duas crianças no útero se multiplicariam Jacó teve doze filhos, e seus descendentes foram todos unidos e incorporados em uma nação; e que providência dominante foi que duas nações deveriam surgir dos dois filhos apenas de Isaque! e que deveriam ser duas nações tão diferentes Os edomitas e os israelitas eram desde o início duas pessoas tão diferentes em suas maneiras, costumes e religião, que estavam em perpétua variação entre si. As crianças lutavam juntas no ventre. esse era um presságio do seu futuro desacordo; e quando cresceram até a masculinidade, manifestaram inclinações muito diferentes. Esaú era um caçador astuto e adorava os esportes do campo; Jacó era um homem simples, morando em tendas – cuidando de suas ovelhas e seu gado. A religião dos judeus é bem conhecida; mas quaisquer que fossem os edomitas a princípio, com o tempo se tornaram idólatras. Quando Amazias, rei de Judá, os derrubou, ele trouxe seus deuses e os constituiu seus deuses. Tendo o rei de Edom recusado uma passagem para os israelitas através de seus territórios ao voltar do Egito, a história dos edomitas depois é pouco mais do que a história de suas guerras com os judeus “.
O único povo deve ser mais forte do que o outro – O mesmo autor continua observando que “por algum tempo a família de Esaú foi a mais poderosa das duas, havendo duques e reis em Edom antes que houvesse rei em Israel. mas Davi e seus capitães fizeram toda uma conquista dos edomitas, mataram vários milhares deles e obrigaram os demais a se tornarem tributários, e plantaram guarnições entre eles para garantir sua obediência.Neste estado de servidão, eles continuaram cerca de cento e cinquenta anos, sem um rei próprio, sendo governado por deputados ou vice-reis designados pelos reis de Judá, mas nos dias de Jeorão eles se revoltaram, recuperaram suas liberdades e constituíram um rei próprio. , derrubou-os totalmente no vale do Sal, e Azarias tomou deles Elath, um porto de mercadorias no Mar Vermelho. Judas Maccabeus também os atacou e os derrotou com uma perda de mais de vinte mil em dois momentos diferentes , e tomaram sua cidade principal, Hebron. Por fim, Hyrcanus, seu sobrinho, tomou outras cidades e reduziu-as à necessidade de deixar seu país ou abraçar a religião judaica; em que eles se submeteram a serem circuncidados e se tornaram prosélitos da religião judaica, e depois foram incorporados à Igreja e à nação judaicas “.
O ancião deve servir ao mais novo – “Esta passagem”, diz o Dr. Dodd, “serve como uma chave para explicar aos romanos o nono capítulo da Epístola, onde as palavras são citadas; pois isso demonstra uma demonstração de que isso não pode ser possível. significava a predestinação arbitrária de Deus de pessoas particulares para a felicidade ou miséria eternas, sem qualquer consideração ao seu mérito ou demérito – uma doutrina que alguns impiedosamente impuseram a Deus, que é o melhor dos seres e que não pode odiar, muito menos absolutamente condenação à miséria, qualquer criatura que ele tenha feito: mas isso significa apenas que ele concede maiores favores externos, ou, se preferir, maiores oportunidades para conhecer e cumprir seu dever, sobre alguns homens, do que sobre outros; de acordo com seu próprio propósito sábio, sem considerar seus méritos ou deméritos, como tendo o direito de conferir graus maiores ou menores ou perfeição a quem ele quiser “.
A doutrina da predestinação incondicional à vida eterna e à morte eterna não pode ser apoiada pelo exemplo do trato de Deus com Esaú e Jacó, ou com os edomitas e israelitas. Após uma longa reprovação, os edomitas foram incorporados entre os judeus e desde então têm sido membros indistinguíveis da Igreja judaica. Os judeus, pelo contrário, os eleitos de Deus, foram cortados e reprovados, e continuam assim até hoje. Se algum dia os judeus crerem em Cristo Jesus, que é uma opinião geral, algum dia os edomitas, que agora estão absorvidos entre eles, também se tornarão eleitos. E mesmo agora Isaac encontra seus dois filhos à luz da Igreja Judaica, igualmente com direito às promessas de salvação de Cristo Jesus, de quem ele era o tipo mais expressivo e mais ilustre.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 25.23. E o Senhor disse: duas nações, etc. – Nas profecias entregues respeitando esses filhos de Isaque, mais ampla prova do que foi afirmado anteriormente, de que essas profecias não se destinavam tanto a pessoas solteiras, como a nações inteiras e as pessoas descendiam deles: pois o que é predito em relação a Esaú e Jacó não foi verificado em si mesmos, mas em sua posteridade. Os edomitas eram descendentes de Esaú, como os israelitas eram de Jacó; e quem, exceto o Autor e Doador da vida, poderia prever que duas crianças no útero se multiplicariam em duas nações? Jacó teve doze filhos, e seus descendentes foram todos unidos e incorporados em uma nação. Que providência dominante era então que duas nações deveriam surgir apenas dos dois filhos de Isaque? Mas eles não deveriam apenas crescer em duas nações, mas em duas nações muito diferentes: dois tipos de pessoas deveriam ser separadas de suas entranhas. E os israelitas e os edomitas não foram ao longo de duas pessoas muito diferentes em suas maneiras, costumes e religiões, o que os fez perpetuamente divergentes entre si? As crianças lutavam juntas no ventre, o que era um presságio de seu desacordo futuro: e quando cresceram até a idade adulta, manifestaram inclinações muito diferentes. Esaú era um caçador astuto, e se deliciava com os esportes da floresta: Jacó era mais brando e gentil, morando em tendas e cuidando de suas ovelhas e seu gado, Gênesis 25.27 . Nossa tradução para o inglês, de acordo com a Septuaginta e a Vulgata, diz que Jacó era um homem comum. A palavra no original ( ?? tam ) significa perfeito , que é um termo geral; mas, opondo-se às maneiras rudes e rústicas de Esaú, deve importar particularmente que Jacó era mais humano e gentil, como Philo, o judeu o entende, e como Le Clerc o traduz. Esaú menosprezou seu direito de nascimento, e aqueles privilégios sagrados dos quais Jacó desejava, e é, portanto, chamado, Hebreus 12.16, o profano Esaú; mas Jacó era um homem de melhor fé e religião. A diversidade semelhante percorreu sua posteridade. A religião dos judeus é muito conhecida: mas, sejam quais fossem os edomitas a princípio, com o tempo se tornaram idólatras. Josefo menciona uma divindade idumeana chamada Koze; e Amazias, rei de Judá, depois de derrotar os edomitas, 2 Crônicas 25.14 trouxe seus deuses, e os estabeleceu como seus deuses, e se curvou diante deles e queimou incenso até eles; o que era monstruosamente absurdo, como o profeta reclama no versículo seguinte: Por que você procurou pelos deuses do povo, que não podiam libertar seu próprio povo da sua mão? Sobre essas diferenças religiosas e outros relatos, havia um ressentimento e inimizade contínuos entre as duas nações. O rei de Edom não sofreria os israelitas, ao voltarem do Egito, para passar por seus territórios, Números 20. E a história dos edomitas depois é pouco mais que a história de suas guerras com os judeus. Veja Bp. Newton.
E o único povo será mais forte, etc. – A família de Esaú era a mais velha, e por algum tempo a maior e mais poderosa das duas. Mas Davi e seus capitães fizeram uma conquista inteira dos edomitas, matando vários milhares deles, 1 Reis 11.16; 1 Crônicas 18.12 obrigou os demais a se tornarem seus tributários e servos, e plantou guarnições entre eles para garantir sua obediência, 2 Samuel 8.14. E pôs guarnições em Edom; em todo o Edom pôs guarnições; e todos eles de Edom se tornaram servos de Davi. Nesse estado de servidão, eles continuaram sem um rei próprio, sendo governados por vice-reis ou deputados nomeados pelos reis de Judá. No reinado de Jeosafá, rei de Judá, está escrito: não havia então rei em Edom; um deputado era rei, 1 Reis 22.47. Mas nos dias de Jorão, seu filho, revoltaram-se e recuperaram suas liberdades, e constituíram um rei sobre si mesmos, 2 Reis 8.20. Mas depois Amazias, rei de Judá, matou dez mil edom no vale do sal, e tomou Sela por guerra, e chamou o nome de Joctheel até hoje, diz o historiador sagrado, 2 Reis 14.7. E outros dez mil que restaram vivos, levaram os filhos de Judá em cativeiro, e os trouxeram para o topo da rocha, onde Selah foi construída, e os lançaram do alto da rocha, para que fossem quebrados em pedaços, 2 Crônicas 25.12. Seu filho Azarias, ou Uzias, também tomou deles Elath, aquele refúgio no Mar Vermelho, fortaleceu-o novamente e restaurou-o em Judá, 2 Reis 14.22; 2 Crônicas 26.2. Judas Macabeus os atacou e derrotou várias vezes, matou nada menos que vinte mil de uma vez, e mais de vinte mil de outra, e tomou sua cidade principal, Hebron, e suas cidades, e derrubou a fortaleza dela, e queimou a suas torres ao redor, 1 Macabeus 5.2 Macabeus 10. Por fim, seu sobrinho Hircanus, filho de Simão, tomou outras de suas cidades e reduziu-as à necessidade de abraçar a religião judaica ou de deixar seu país e procurar novas habitações em outros lugares; depois disso, eles se submeteram à circuncisão e tornaram-se prosélitos da religião judaica, e sempre foram incorporados à igreja e nação judaicas.
O ancião deve servir ao mais novo – Esta passagem serve de chave para explicar o nono capítulo aos romanos, onde as palavras são citadas: pois prova uma demonstração de que isso não pode significar a predestinação arbitrária de Deus de pessoas em particular para a felicidade eterna ou miséria, sem qualquer consideração à sua santidade ou profanidade: uma doutrina que alguns impiedosamente geraram sobre Deus, que é o melhor dos seres, e que não pode odiar desde a eternidade, e muito menos condenou absoluta e incondicionalmente à miséria eterna. criatura que ele fez: mas isso significa apenas que ele concede maiores favores externos, ou, se você preferir, maiores oportunidades de conhecer e cumprir seus deveres sobre alguns homens, ou sobre algumas famílias ou nações de homens, do que sobre outros, e isso apenas de acordo com seu próprio propósito sábio.
Comentário de John Calvin
25.23. duas nações. Em primeiro lugar, Deus responde que a disputa entre os irmãos gêmeos se referia a algo muito além de suas próprias pessoas; pois assim ele mostra que haveria discórdia entre suas posteridades. Quando ele diz, há duas nações, a expressão é enfática; pois, como eram irmãos e gêmeos e, portanto, de um sangue, a mãe não supunha que eles ficariam tão distantes do ponto de se tornarem chefes de nações distintas; todavia, Deus declara que a dissensão deveria ocorrer entre aqueles que por natureza se uniram. Em segundo lugar, ele descreve suas diferentes condições, a saber, que a vitória pertenceria a uma dessas nações, pois essa foi a causa da disputa, que elas não poderiam ser iguais, mas uma foi escolhida e a outra rejeitada. Pois desde que os réprobos cedem com relutância, segue-se a necessidade de que os filhos de Deus tenham que passar por muitos problemas e disputas por causa de sua adoção. Terceiro, o Senhor afirma que a ordem da natureza sendo invertida, o mais jovem, que era inferior, deveria ser o vencedor.
Agora devemos ver o que essa vitória implica. Os que a restringem às riquezas terrenas e às riquezas brincam friamente. Indubitavelmente, por esse oráculo, Isaac e Rebeca foram ensinados que o pacto de salvação não seria comum às duas pessoas, mas seria reservado apenas para a posteridade de Jacó. No começo, a promessa era aparentemente geral, como abrangendo toda a semente: agora, está restrita a uma parte da semente. Esta é a razão do conflito, que Deus divide a semente de Jacó (da qual a condição parecia ser a mesma) de tal maneira que ele adota uma parte e rejeita a outra: essa parte obtém o nome e o privilégio da Igreja, os demais são considerados estrangeiros; com uma parte reside a bênção da qual a outra é privada; como realmente ocorreu depois: pois sabemos que os idumaianos foram isolados do corpo da Igreja; mas a aliança da graça foi depositada na família de Jacó. Se buscarmos a causa dessa distinção, ela não será encontrada na natureza; pois a origem de ambas as nações era a mesma. Não será encontrado por mérito; porque os chefes de ambas as nações ainda estavam encerrados no ventre de sua mãe quando a disputa começou. Além disso, Deus, para humilhar o orgulho da carne, determinado a tirar dos homens todas as ocasiões de confiança e de jactância. Ele pode ter tirado Jacó primeiro do ventre; mas ele fez do outro o primogênito, que por fim se tornaria o inferior. Por que ele, inconscientemente, inverte a ordem designada por ele, exceto para nos ensinar que, sem considerar a dignidade, Jacó, que seria o herdeiro da bênção prometida, foi eleito gratuitamente? A soma do todo, então, é que a preferência que Deus deu a Jacó sobre seu irmão Esaú, ao torná-lo o pai da Igreja, não foi concedida como recompensa por seus méritos, nem foi obtida por sua própria indústria, mas procedeu da mera graça do próprio Deus. Mas quando um povo inteiro é objeto de discurso, é feita referência não à eleição secreta, que é confirmada a poucos, mas à adoção comum, que se espalha tão amplamente quanto a pregação externa da palavra. Visto que esse assunto, assim resumido, pode ser um tanto obscuro, os leitores podem recordar o que eu disse acima ao expor o décimo sétimo capítulo ( Gênesis 17. 1 ), a saber, que Deus abraçou, pela graça de sua adoção, todos os filhos de Abraão, porque ele fez um pacto com todos; e que não foi em vão que ele designou a promessa de salvação a ser oferecida promiscuamente a todos e a ser atestada pelo sinal de circuncisão em sua carne; mas que havia uma semente escolhida especial de todo o povo, e estes deveriam ser considerados os filhos legítimos de Abraão, que pelo conselho secreto de Deus são ordenados para a salvação. Fé, de fato, é aquilo que distingue a semente espiritual da semente carnal; mas a questão agora em consideração é o princípio sobre o qual a distinção é feita, não o símbolo ou marca pela qual é atestada. Deus, portanto, escolheu toda a semente de Jacó, sem exceção, como atestam as Escrituras em muitos lugares; porque ele conferiu a todos os mesmos testemunhos de sua graça, a saber, na palavra e nos sacramentos. Mas outra eleição peculiar sempre floresceu, compreendendo um certo número definido de homens, para que, na destruição comum, Deus pudesse salvar aqueles a quem quisesse.
Uma pergunta é sugerida aqui para nossa consideração. Enquanto aqui Moisés trata do primeiro tipo de eleição. Paulo volta suas palavras para o último. Pois enquanto ele tenta provar, que nem todos os judeus de descendência natural são herdeiros da vida; e nem todos os que descendem de Jacó segundo a carne devem ser considerados verdadeiros israelitas; mas que Deus escolhe quem ele quer, de acordo com seu próprio prazer, ele aduz esse testemunho, o ancião deve servir o mais jovem. ( Romanos 9.7). Os que se esforçam para extinguir a doutrina da eleição gratuita, desejam persuadir seus leitores que as palavras de Paulo também devem ser entendidas apenas como vocação externa; mas todo o seu discurso é manifestamente repugnante à sua interpretação; e eles provam não apenas serem apaixonados, mas insolentes na tentativa de trazer escuridão ou fumaça sobre essa luz que brilha tão claramente. Eles alegam que a dignidade de Esaú é transferida para seu irmão mais novo, para que ele não se glorie na carne; na medida em que uma nova promessa é dada a este último. Confesso que há alguma força no que eles dizem; mas sustento que eles omitem o ponto principal do caso, explicando a diferença aqui declarada, da vocação externa. Mas, a menos que pretendam tornar a aliança de Deus sem efeito, eles devem admitir que Esaú e Jacó eram igualmente participantes do chamado externo; de onde parece que aqueles a quem uma vocação comum foi concedida foram separados pelo conselho secreto de Deus. A natureza e o objetivo do argumento de Paulo são bem conhecidos. Pois quando os judeus, inflados com o título de Igreja, rejeitaram o Evangelho, a fé do simples foi abalada, pela consideração de que era improvável que Cristo, e a salvação prometida por ele, pudessem ser rejeitados por um povo eleito. , uma nação santa e os genuínos filhos de Deus. Aqui, portanto, Paulo afirma que nem todos os que descendem de Jacó, de acordo com a carne, são verdadeiros israelitas, porque Deus, por seu próprio prazer, pode escolher quem ele quer, como herdeiros da salvação eterna. Quem não vê que Paulo desce de uma adoção geral a uma adoção específica, a fim de nos ensinar, que nem todos os que ocupam um lugar na Igreja devem ser considerados como verdadeiros membros da Igreja? É certo que ele exclui abertamente da hierarquia de filhos aqueles a quem (ele diz em outro lugar) pertencem à adoção; de onde é garantido que, em prova dessa posição, ele aduz o testemunho de Moisés, que declara que Deus escolheu certos dentre os filhos de Abraão para si mesmo, nos quais ele poderia tornar firme e eficaz a graça da adoção. Como, portanto, devemos reconciliar Paulo com Moisés? Eu respondo, embora o Senhor separe toda a semente de Jacó da raça de Esaú, isso foi feito com vista à Igreja, que foi incluída na posteridade de Jacó. E, sem dúvida, a eleição geral do povo referia-se a esse fim, para que Deus tivesse uma Igreja separada do resto do mundo. Que absurdo, então, supõe-se que Paulo aplique a eleições especiais as palavras de Moisés, pelas quais se prevê que a Igreja brotará da semente de Jacó? E um exemplo em questão foi exibido na condição dos próprios chefes dessas duas nações. Pois Jacó não foi chamado apenas pela voz externa do Senhor, mas, enquanto seu irmão passou, ele foi escolhido herdeiro da vida. Aquele bom prazer de Deus, que Moisés elogia somente na pessoa de Jacó, Paulo se estende adequadamente: e para que ninguém suponha que, depois que as duas nações foram distinguidas por este oráculo, a eleição deveria pertencer indiscriminadamente a todos os filhos. de Jacó, Paulo traz, do lado oposto, outro oráculo, terei piedade de quem terei piedade; onde vemos um certo número separado da raça promíscua dos filhos de Jacó, na salvação de quem a eleição especial de Deus poderia triunfar. De onde parece que Paulo sabiamente considerou o conselho de Deus, que era, na verdade, que ele havia transferido a honra da primogenitura do ancião para o mais jovem, a fim de poder escolher para si uma Igreja, de acordo com sua própria vontade, da semente de Jacó; não por mérito dos homens, mas por mérito, graça. E embora Deus tenha planejado que os meios pelos quais a Igreja deveria ser reunida fossem comuns a todo o povo, ainda assim o fim que Paulo tinha em vista deve ser principalmente considerado; ou seja, para que sempre exista um corpo de homens no mundo que invoque a Deus com pura fé e seja mantido até o fim. Portanto, permaneça como um ponto de doutrina estabelecido que, entre os homens, alguns perecem, outros obtêm salvação; mas a causa disso depende da vontade secreta de Deus. Pois de onde resulta que todos os que nasceram de Abraão não são todos possuidores do mesmo privilégio? A disparidade de condição certamente não pode ser atribuída nem à virtude de uma nem ao vício da outra, visto que elas ainda não nasceram. Desde que o sentimento comum da humanidade rejeita essa doutrina, foram encontrados, em todas as épocas, homens agudos, que disputaram ferozmente contra a eleição de Deus. Não é meu objetivo atual refutar ou enfraquecer suas calúnias: basta que apeguemos o que reunimos da interpretação de Paulo; que enquanto toda a raça humana merece a mesma destruição e está sujeita à mesma sentença de condenação, algumas são entregues por misericórdia gratuita, outras são deixadas justamente em sua própria destruição; e que aqueles que Deus escolheu não são preferidos a outros, porque Deus previu que eles seriam santos, mas para que pudessem ser santos. Mas se a primeira origem da santidade é a eleição de Deus, buscamos em vão essa diferença nos homens, que repousa unicamente na vontade de Deus. Se alguém deseja uma interpretação mística do assunto, podemos dar o seguinte: enquanto muitos hipócritas, que estão por algum tempo encerrados no ventre da Igreja, se orgulham de um título vazio e, com jactâncias insolentes exultam sobre os verdadeiros filhos de Deus; surgirão conflitos internos que atormentarão gravemente a própria mãe.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 25.23. Duas nações estão no teu ventre – Os pais de duas nações, a saber, dos edomitas e israelitas; duas maneiras de pessoas, que não devem diferir muito uma da outra em religião, leis, maneiras, mas devem competir entre si, e a questão do concurso deve ser a de que o ancião deve servir o mais jovem, o que foi cumprido no sujeição dos edomitas, por muitas eras, à casa de Davi.
Comentário de John Wesley
E o SENHOR lhe disse: Duas nações estão no teu ventre, e dois tipos de pessoas serão separados das tuas entranhas; e um povo deve ser mais forte que o outro; e o ancião deve servir ao mais novo.
Duas nações estão no seu ventre – Ela agora era grande não apenas com dois filhos, mas duas nações, que não deveriam apenas diferir muito entre si, mas sim no interesse delas, e a questão do concurso deveria seja, que o ancião sirva o mais novo, começou a servir desde o dia que vendeu sua primogenitura a Jacó e que foi cumprido na sujeição dos edomitas por muitas eras à casa de Davi.
Referências Cruzadas
Gênesis 17.16 – Eu a abençoarei e também por meio dela darei a você um filho. Sim, eu a abençoarei e dela procederão nações e reis de povos”.
Gênesis 24.60 – E abençoaram Rebeca, dizendo-lhe: “Que você cresça, nossa irmã, até ser milhares de milhares; e que a sua descendência conquiste as cidades dos seus inimigos”.
Chegado o tempo em que ela devia dar à luz, eis que trazia dois gêmeos no seu ventre (Gênesis 25.24).
Comentário de Albert Barnes
Os gêmeos nascem no devido tempo. A diferença se manifesta na aparência externa. O primeiro é vermelho e peludo. Essas qualidades indicam uma natureza apaixonada e precoce. Ele é chamado de “Esaú, o peludo”, ou “o inventado", o prematuramente desenvolvido. O irmão dele é como as outras crianças. Um ato ocorre no próprio nascimento, prenunciando sua história futura. O segundo segura o calcanhar de seu irmão. Por isso, ele é chamado de “Jacó, o lutador”, que se apodera do calcanhar.
Comentário de John Calvin
25.24. E quando seus dias para serem entregues foram cumpridos . Moisés mostra que a luta intestinal em seu ventre continuou até a hora de dar à luz; pois não foi por mero acidente que Jacó agarrou seu irmão pelos calcanhares e tentou sair diante dele. O Senhor testemunhou por este sinal que o efeito de sua eleição não aparece imediatamente; mas antes que o caminho intermediário estava repleto de problemas e conflitos. Portanto, o nome de Esaú lhe foi atribuído por causa de sua asperidade; que desde a mais tenra infância assumiu uma forma viril; mas o nome Jacó significa que esse gigante, em vão se esforçando em sua vanglória, ainda havia sido vencido.
Isaque tinha sessenta anos quando eles vieram ao mundo.
Gênesis 25.26
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 25.26. Isaque tinha sessenta anos, etc. – Foi perguntado por que Deus permitiu que Sara e Rebeca continuassem por tanto tempo estéril? À qual é respondida, não apenas para provar e exercer a fé desses patriarcas, mas para tornar mais notável a propagação da abençoada Semente. Preparou o caminho para a vinda do Filho de Deus em carne.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 25.26 . Sua mão segurou o calcanhar de Esaú – isto significou, primeiro, a busca de Jacó pela primogenitura e bênção; desde o primeiro momento, procurou agarrá-lo e, se possível, impediu seu irmão. 2. Finalmente prevalecendo por isso: que, com o tempo, ele deveria ganhar seu ponto de vista. Essa passagem é mencionada, Oséias 12.3, e a partir daí ele teve seu nome, Jacó, o que significa que ele o tomou pelos calcanhares.
Comentário de John Wesley
Sua mão segurou o calcanhar de Esaú – Isso significava: 1. A busca de Jacó pelo direito de nascimento e pelas bênçãos; desde o primeiro momento, procurou agarrá-lo e, se possível, impediu seu irmão 2. Por fim, ele prevaleceu: que, com o tempo, ele ganhasse seu ponto de vista. Essa passagem é referida em Oséias 12. 3, e a partir daí ele tinha o nome de Jacó.
Os meninos cresceram. Esaú tornou-se um hábil caçador, um homem do campo, enquanto Jacó era um homem pacífico, que morava na tenda.
Gênesis 25.27
Comentário de Albert Barnes
Os irmãos provam ser diferentes em disposição e hábito. O áspero e ardente Esaú entra em campo e se torna hábil em todos os modos de pegar o jogo. Jacó é acolhedor, pacífico, ordeiro, morando em tendas e reunindo em volta dele os meios e os utensílios de uma vida social tranquila. As crianças agradam aos pais de acordo com o que lhes falta. Isaac, ele mesmo tão calmo, ama o caçador selvagem e errante, porque lhe proporciona prazeres que seus hábitos calmos não alcançam. Rebeca se apega ao pastor gentil e diligente, que satisfaz as tendências sociais e espirituais das quais ela é mais dependente que Isaac. Esaú é destrutivo do jogo; Jacob é construtivo de gado.
Jacó era um homem comum – ?? ??? ish tam , um homem perfeito ou reto; morar em tendas – subsistindo da criação e criação de gado, considerado naqueles tempos o emprego mais perfeito; e, nesse sentido, a palavra ?? tam deve ser entendida aqui, pois, em seu significado moral, certamente poderia ser aplicada a Jacó.
25.27. E os meninos cresceram. Moisés agora descreve brevemente as maneiras de ambos. Ele elogia Jacó por causa dessas qualidades raras e excelentes, que são especialmente dignas de louvor e lembrança, diz que ele era simples. A palavra ?? ( tam ), geralmente considerada correta e sincera. Depois que o escritor sagrado declarou que Esaú era robusto e viciado em caça, ele coloca do lado oposto a disposição moderada de Jacó, que amava tanto a tranquilidade do lar. Visto que, por um decreto do céu, a honra da primogenitura seria transferida para Jacó.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 25.27. Jacó era um homem comum – Isso provavelmente significa que ele era de natureza leve e gentil, de uma mente contemplativa e se deliciava com uma vida pastoral.
Comentário de John Wesley
E os meninos cresceram: e Esaú era um caçador astuto, um homem do campo; e Jacó era um homem comum, morando em tendas.
Esaú era um caçador – E um homem que sabia como viver de bom humor, pois era um caçador astuto.
Um homem do campo – tudo para o jogo, e nunca tão bem, mas como quando ele estava em busca dele.
E Jacó era um homem comum – um homem honesto, que tratava de maneira justa.
E habitava em tendas – Ou: 1. Como pastor, amando aquele emprego seguro e silencioso de guardar ovelhas, para o qual também criou seus filhos, Gênesis 46.34 . Ou 2. Como estudante, ele freqüentou as tendas de Melquisedeque ou Heber, como alguns entendem, para serem ensinadas por eles coisas divinas.
Isaque preferia Esaú, porque gostava de caça; Rebeca, porém, se afeiçoou mais a Jacó (Gênesis 25.28).
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 25.28. Isaque amava Esaú, etc. – Jacó era o favorito de sua mãe; e não é de admirar muito, já que ele sabia que herdaria a bênção, veja Gênesis 25.23 que, a propósito, nos dá a chave para todo o seu comportamento subsequente. Ela não podia deixar de confiar em Jacob, é provável, com o segredo, embora pareça o tempo todo ocultá-lo de seu marido, cujo Esaú favorito era, não apenas como o primogênito, mas também como promissor (na opinião do pai ) provar ser uma grande pessoa, pela coragem e atividade de seu temperamento; e também porque ele forneceu sua mesa com variedade de carne de veado, que ele amava. Esses dois irmãos não tinham mais de vinte anos, quando Jacó deu uma prova de que estava familiarizado com o segredo entregue a sua mãe, fazendo Esaú jurar seu direito de primogenitura; e isso ele fez, muito provavelmente, a partir de algumas orientações gerais anteriores dadas por sua mãe.
Comentário de John Calvin
25.28. E Isaque amava Esaú . Para que Deus demonstrasse com mais clareza que sua própria eleição era suficientemente firme, não precisava de assistência em nenhum outro lugar e até poderosa o suficiente para superar qualquer obstáculo, ele permitiu que Esaú fosse tão preferido por seu irmão, no carinho e na boa opinião de seu pai. , que Jacó apareceu à luz de uma pessoa rejeitada. Visto que, portanto, Moisés demonstra claramente, em tantas circunstâncias, que a adoção de Jacó foi fundada no único bom prazer de Deus, é uma presunção intolerável supor que dependa da vontade do homem; ou atribuí-lo, em parte, a meios (como são chamados) e a preparações humanas. Mas como era possível que o pai, que não ignorava o oráculo, estivesse assim predisposto em favor do primogênito, a quem ele sabia ser divinamente rejeitado? Preferiria ter sido parte da piedade e da modéstia subjugar seu próprio afeto particular, para que ele pudesse obedecer a Deus. O primogênito prefere uma reivindicação natural ao lugar principal no afeto dos pais; mas o pai não tinha liberdade para exaltá- lo acima de seu irmão, que havia sido submetido pelo oráculo de Deus. Isso também é ainda mais vergonhoso e indigno do santo patriarca, que Moisés acrescenta; a saber, que ele fora induzido a dar essa preferência a Esaú, pelo gosto de sua carne de veado. Ele estava tão escravizado à indulgência do palato que, esquecendo o oráculo, desprezou a graça de Deus em Jacó, enquanto pôs absurdamente sua afeição naquele que Deus havia rejeitado? Que os judeus agora se gloriem na carne; já que Isaque, preferindo comida à herança destinada a seu filho, perverteria (até onde ele tinha poder) a aliança gratuita de Deus! Pois não há espaço aqui para desculpa; já que, com um amor cego ou, pelo menos, muito desprezado pelo primogênito, ele subestimava o mais jovem. Não se sabe se a mãe foi responsável por uma falha do tipo oposto. Pois geralmente encontramos as afeições dos pais tão divididas que, se a esposa vê algum dos filhos preferidos pelo marido, ela se inclina, por um espírito de emulação contrário, mais para o outro. Rebeca amava mais seu filho Jacó que Esaú. Se, ao fazê-lo, estava obedecendo ao oráculo, agia corretamente; mas é possível que o amor dela não tenha sido regulado. E neste ponto a corrupção da natureza se trai demais. Não há vínculo de concordância mútua mais sagrado que o casamento: os filhos formam ainda mais elos de conexão; e, no entanto, costumam provar a ocasião da dissensão. Mas como logo depois vemos Rebeca respeitando sinceramente a bênção de Deus, é provável que conjecture que ela tenha sido induzida, por autoridade divina, a preferir o mais novo ao primogênito. Enquanto isso, a afeição tola do pai apenas ilustra mais plenamente a graça da adoção divina.
Comentário de John Wesley
E Isaque amava Esaú, porque comia da carne de veado; mas Rebeca amava Jacó.
E Isaque amava Esaú – embora ele não fosse um homem agitado, ele ainda adorava ter seu filho ativo. Esaú sabia como agradá-lo, e demonstrou um grande respeito por ele, tratando-o frequentemente com carne de veado, que ganhou sobre ele mais do que se poderia imaginar. Rebeca, porém, amava a quem Deus amava.
Cresceram os meninos. E cada um seguiu o seu rumo, sua profissão. Esaú se tornou perito caçador, homem do campo; Jacó porém, homem pacato, simples, habitava em tendas. Como seu avô Abraão e seu pai Isaque heróis da fé (Hebreus 11.9 e Gênesis 18.1). Mediante a fé, peregrinou na terra prometida como se fosse terra estrangeira, habitando em tendas, assim como Isaque e Jacó, herdeiros com ele da mesma promessa (Hebreus 11.9 King James). E, mesmo quando chegou à terra que lhe havia sido prometida, viveu ali pela fé, pois era como estrangeiro, morando em tendas. Assim também fizeram Isaque e Jacó, que herdaram a mesma promessa (Hebreus 11.9 NVT).
Gênesis 18.1
Ele (Abraão) estava sentado na porta da barraca no calor do dia – não tanto para se recompor, como para procurar uma oportunidade de fazer o bem, dando entretenimento a estranhos. E quando não havia pousadas onde os viajantes pudessem se refrescar ou alojar, era tão comum, quanto necessário, que pessoas hospitaleiras o convidassem ao meio-dia, ou no evento, para suas casas ou tendas. Isaque e Jacó viveram assim também servindo com generosidade as pessoas que passavam por suas tendas.
A família patriarca estava muito feliz e muito bem, mas surgiu um grande problema: o favoritismo, partidarismo. Isaque amava Esaú porque gostava de comer a carne de caça que ele trazia, mas Rebeca amava Jacó (Gênesis 25.28 NVT).
Uma Recapitulação da Benção
Em Gênesis 25.11 A bênção sobre Isaque é sequência daquela recebida por Abraão (12.1-3 e 17.19). Como no caso de Abraão, Isaque teve sua fé provada no fato de esperar vinte anos por um filho (v. 26).
25.18 Havilá ficava provavelmente, perto do Sinai, ao noroeste da Arábia. Sur era um povoamento fortificado, mantido pelo Egito com a finalidade de antepor uma barreira contra os nômades orientais. Toda a área fica, portanto, compreendida pela Arábia setentrional.
25.25 Esaú significa “cabeludo”. Em muitos aspectos, ele era mais atraente e insinuante que Jacó mas faltava-lhe uma coisa importante: a fé. Não era só o caso de ser ele um materialista (Hb 12.16), pois que, também Jacó assim se revelara na primeira fase de sua vida. O fato, porém, era que Esaú não depositava confiança nas promessas divinas, nem atribuía qualquer valor à aliança estabelecida com, Abraão. Jacó, por outro lado, estava confiante e buscava tais promessas, na tenda orava e aprendia a tradição oral. Deus o abençoara e submetera-o à disciplina.
25.26 Jacó, “aquele que segura o calcanhar”, portanto, o que tira vantagem sobre outros pela astúcia.
25.30 Edom significa “vermelho”, associa-se ao fato de ser esta a cor de Esaú (V.25), bem como a cor do prato de lentilhas, pelo qual ele negociara seu direito de primogenitura.
25.31 O direito de primogenitura tinha referência a certos privilégios atribuídos ao filho mais velho: 1) Porção dobrada dos haveres paternos, depois da morte deste; 2) Direito de exercer o sacerdócio sobre a família. Em relação à família de Abraão, a primogenitura incluía mais este direito; 3) Ficar na linha genealógica direta do Salvador por vir. Esaú tinha 15 anos quando Abraão morreu.
• N. Hom. 25.34
Lições a propósito de Esaú:
1), A fé é a coisa principal na existência, pois é ela que torna certo o cumprimento do promessa divina (cf. Hb 12.16-17); 2) A necessidade de submeter-se a carne ao espírito, as coisas temporais às eternas e o que pertence a este mundo a Deus (1 Co 9.27); 3) A inutilidade do remorso por se desprezar a bênção divina (Hb 12.17). Nos tabletes de Nuzi, que datam do período patriarcal, encontra-se descrita uma transferência semelhante de direitos de herança, com relação a certo horto que teria sido negociado entre irmãos, pelo preço de três ovelhas.
Os acontecimentos a partir de Gênesis 25.29-34 começam a se cumprirem o que Deus revelou em resposta a oração de Rebeca.
O Senhor respondeu: “Os filhos em seu ventre se tornarão duas nações. Desde o começo, elas serão rivais. Uma nação será mais forte que a outra, e seu filho mais velho servirá a seu filho mais novo” (Gênesis 25.23 NVT).
Jacó faz uma proposta de negócio, não forçou, não usou armas, apenas propôs o negócio e Esaú aceitou e com juramento.
O Significado das Palavras em Hebraico
O juramento era um pacto, quem descumprisse tinha que morrer, a sentença era morte; através da tradição oral eles sabiam da aliança de Abraão com Deus (Gênesis 15.8-17). Gênesis 15.17 Com a chegada da noite veio a escuridão. De repente, surgiu um braseiro que soltava fumaça, e uma tocha de fogo. E o braseiro e a tocha passaram pelo meio dos animais divididos.
A narrativa do pacto entre Abraão e o Senhor em Gênesis15. 7 - 21. É uma cena noturna emocionante: o patriarca toma alguns animais, "divide-os em dois e coloca cada metade em frente a outra." Ele devia passar pelo meio, para um rito de automaldição, que poderemos* exprimir assim:
"Aconteça a mim como a estes animais, se violar o pacto com Deus". Mas será apenas um fogo, símbolo do Senhor, a atravessar aquelas carnes divididas: a aliança é, como se dizia antes de tudo um compromisso divino. É ele o único aliado sempre fiel ao pacto.
"Berit" aliança, compromisso, pacto.
O primeiro vocábulo que escolhemos e que no original hebraico se escreve e lê da direita para a esquerda, é "Berit", termo feminino que ressoa 287 vezes na Bíblia, e que habitualmente é exprimido por "aliança". Digamos desde já que o seu significado é, todavia, mais amplo e move-se ao longo de duas direções.
Por um lado, é um pacto entre dois sujeitos: no nosso caso, entre Deus e o povo. A Abraão, o Senhor diz:
Porei minha aliança ("Berit") entre mim e ti." (Gn 17,2).
O profeta Jeremias explica como era feito o juramento, aliança.
18.E aos homens que violaram a minha aliança, que não observaram os termos da aliança por eles concluída na minha presença, eu os tornarei como o bezerro que cortaram em duas metades para passarem entre as suas partes.
19.Os príncipes de Judá e os príncipes de Jerusalém, os eunucos, os sacerdotes e todo o povo da terra, que passaram entre as partes do bezerro (Jeremias 34.18-19).
Porque não cumpriram os termos de minha aliança, eu os cortarei ao meio, como vocês cortaram o bezerro e caminharam entre as duas partes para confirmar seus votos. Sim, cortarei ao meio todos que se comprometeram com a aliança, quer sejam oficiais de Judá e de Jerusalém, oficiais do palácio, sacerdotes ou gente comum
(Jeremias 34.18-19 NVT).
Entregarei os homens que quebraram a minha Aliança e não cumpriram as palavras do pacto que fizeram diante de mim, quando cortaram o bezerro em dois e andaram entre as partes do animal; ou seja, os chefes e líderes de Judá e de Jerusalém, os oficiais do palácio real, os sacerdotes e todo o povo da terra que andou entre as partes do bezerro, (Jr 34.18-19 King James).
Jacó comprou a primogenitura de Esaú. O combinado não sai caro! O mais velho (Esaú) começa a servir o mais moço (Jacó) um povo será mais forte (Israel) que o outro (Edom). (Gênesis 25.23).
Quem jamais vai à guerra a sua própria custa? (I Coríntios 9.7a). Jacó vai à guerra, à luta contra o seu pai e contra seu favoritismo, a custa da mãe e a custa de Esaú e seu juramento, para Esaú não morrer por falhar em seu juramento, o seu nome servirá a Jacó e baseado em tudo isso, usou uma estratégia, um estratagema, uma astúcia. Usou suas vestes e usou suas mãos, seus braços peludos, o maior servirá o menor não há mentira. E com essa sagacidade Jacó poupa a vida de seu irmão Esaú. (...) Aos que me honram honrarei porém os que me desprezam serão desmerecidos (I Samuel 2.30). A palavra em Hebraico davar tem o significado de falar, ordem, palavras e coisas.
Porém, na mente hebraica as palavras não podem ser retiradas pois já foram faladas. (Como algo físico dado a alguém, coisa). Esaú tinha feito juramento não podia voltar atrás, mas cumprir com a ordem oficializada com Jacó.
Comentário de John Calvin
Gênesis 25.29. Deus, colocou a disposição de Esaú à prova em questão de momentos; e ainda mais longe, destinado a apresentar um exemplo da piedade de Jacó, ou, (para falar mais apropriadamente), ele trouxe à luz o que estava escondido em ambos. Muitos de fato se enganam ao suspender a causa da eleição de Jacó sobre o fato de que Deus previu alguma dignidade nele; e ao pensar que Esaú foi reprovado, porque sua impiedade futura o tornara indigno da adoção divina antes de ele nascer. Paulo, no entanto, tendo declarado a eleição gratuita, nega que a distinção deva ser procurada nas pessoas dos homens; e, de fato, primeiro assume como axioma que, uma vez que a humanidade está arruinada desde a sua origem e dedicada à destruição, quem é salvo é salvo de outra maneira pela destruição, a não ser pela mera graça de Deus. E, portanto, que alguns são preferidos a outros, não é devido a seus próprios méritos; mas, vendo que todos são indignos da graça, são salvos a quem Deus, por seu próprio prazer, escolheu. Ele então sobe ainda mais alto, e raciocina assim: Visto que Deus é o Criador do mundo, ele é, por direito próprio, nesse sentido, o árbitro da vida e da morte, que ele não pode ser chamado a prestar contas; mas sua vontade é (por assim dizer) a causa das causas. E, no entanto, Paulo não, por esse raciocínio, imputa tirania a Deus, como os sofistas alegadamente insistem em falar de seu poder absoluto. Mas enquanto Ele habita na luz inacessível, e seus julgamentos são mais profundos que o abismo mais baixo, Paulo ordena prudentemente a aquiescência no único propósito de Deus; para que, se os homens procurarem ser curiosos demais, esse imenso caos absorva todos os seus sentidos. Portanto, é tolamente inferido por alguns, deste lugar, que enquanto Deus escolheu um dos dois irmãos e passou pelo outro, os méritos de ambos haviam sido previstos. Pois era necessário que Deus tivesse decretado que Jacó fosse diferente de Esaú, caso contrário, ele não seria diferente de seu irmão. E devemos sempre lembrar a doutrina de Paulo, de que ninguém se destaca por meio de sua própria indústria ou virtude, mas apenas pela graça de Deus. Embora, no entanto, ambos os irmãos fossem por natureza iguais, Moisés representa para nós, na pessoa de Esaú, como um espelho, que tipo de homens são todos os réprobos, que, sendo deixados à sua própria disposição, não são governados pelo espírito de Deus. Enquanto, na pessoa de Jacó, ele mostra que a graça da adoção não é ociosa nos eleitos, porque o Senhor efetivamente a atesta por sua vocação. De onde surge então Esaú à venda seu direito de primogenitura, mas por essa causa, que ele, sendo privado do Espírito de Deus, aprecia apenas as coisas da terra? E de onde acontece que seu irmão Jacó, negando a si próprio seu alimento, pacientemente suporta a fome, exceto que, sob a orientação do Espírito Santo, ele se eleva acima do mundo e aspira a uma vida celestial? Portanto, vamos aprender que aqueles a quem Deus não concede a graça de seu Espírito são carnais e brutais; e são tão viciados nessa vida que se esvai, que não pensam no reino espiritual de Deus; mas aqueles a quem Deus se comprometeu a governar, não estão tão emaranhados nas armadilhas da carne que os impedem de se dedicar à sua alta vocação. Daí resulta que todos os réprobos permanecem imersos nas corrupções da carne; mas que os eleitos são renovados pelo Espírito Santo, para que sejam obra de Deus, criados para boas obras. Se alguém levantar a objeção, essa parte da culpa pode ser atribuída a Deus, porque ele não corrige o estupor e os desejos depravados inerentes aos réprobos, a solução está pronta, que Deus é exonerado pelo seu próprio testemunho. consciência, que os obriga a se condenar. Portanto, nada resta senão que toda a carne deve manter o silêncio diante de Deus, e que o mundo inteiro, confessando-se desagradável ao seu julgamento, deve preferir ser humilhado do que orgulhosamente sustentar.
Comentário de John Calvin
Gênesis 25.30. Alimente-me, peço-te, com o mesmo caldo de carne vermelho (25.34). Embora Esaú declare nessas palavras que ele nunca deseja iguarias, mas está satisfeito com qualquer tipo de comida (visto que ele desdenhosamente designa o caldeirão de sua apenas a cor, sem levar em consideração seu gosto), ainda podemos legitimamente conjeturar que o caso foi visto sob uma luz séria por seus pais; pois seu próprio nome não lhe fora dado por causa de qualquer assunto ridículo. Ao desejar e pedir comida, ele não comete nada digno de repreensão; mas quando ele diz: Eis que estou prestes a morrer, e que proveito me dará este direito de primogenitura? ele trai um desejo profano inteiramente viciado na terra e na carne. Não há dúvida de que ele falou sinceramente, quando declarou que foi impelido por uma sensação da aproximação da morte. Pois eles estão sob uma má compreensão que o entende usar as palavras “Eis que eu morro”, como se ele quisesse apenas dizer, que sua vida não seria longa, porque, caçando diariamente entre animais selvagens, sua vida estava em constante Perigo. Portanto, para escapar da morte imediata, ele troca sua primogenitura por comida; não obstante, ele pecou gravemente ao fazê-lo, porque considera seu direito de primogenitura sem valor, a menos que possa ser rentável na vida atual. Pois, por conseguinte, ele troca um espiritual por um bem terreno e desvanecido. Por esse motivo, o apóstolo o chama de “pessoa profana” ( Hebreus 12.16 ), como alguém que se instala na vida atual e não aspirará mais alto. Mas teria sido sua verdadeira sabedoria antes sofrer mil mortes do que renunciar ao direito de primogenitura; que, longe de ser confinado dentro dos estreitos limites de uma era, era capaz de transmitir também a posteridade a perpetuidade de uma vida celestial. Agora, cada um de nós olhe bem para si mesmo; pois, como a disposição de todos nós é terrena, se seguirmos a natureza como nosso líder, renunciaremos facilmente à herança celestial. Portanto, devemos lembrar com freqüência a exortação do apóstolo: “Não sejamos profanos como Esaú era”.
Gênesis 25.31 Venda-me hoje em dia o seu direito de primogenitura – O que era o bechorah ou direito de primogenitura, dividiu grandemente os comentaristas antigos e modernos. Supõe-se geralmente que os seguintes direitos foram associados à primogenitura:
1. Autoridade e superioridade sobre o resto da família.
2. Uma porção dupla da herança paterna.
3. A bênção peculiar do pai.
4. O sacerdócio, anterior ao seu estabelecimento na família de Aarão.
Calmet contraria a maioria desses direitos, e com razão aparente, e parece pensar que a porção dupla da herança paterna era o único direito incontestável que o primogênito possuía; os outros eram os que eram mais concedidos ao primogênito do que fixados por qualquer lei da família. Seja como for, ao que parece,
Que os primogênitos foram peculiarmente consagrados a Deus, Êxodo 22.29 .
Foram os próximos em honra a seus pais, Gênesis 49.3 .
Tinha uma porção dupla dos bens de seu pai, Deuteronômio 21.17 .
O sucedeu no governo da família ou do reino, 2 Crônicas 21.3 .
Tinha o único direito de realizar o serviço de Deus, tanto no tabernáculo quanto no templo; e, portanto, a tribo de Levi, tomada no lugar do primogênito, tinha o único direito de administração a serviço de Deus, Números 8. 14-18 ; e, portanto, podemos presumir que, originalmente, tinha o direito ao sacerdócio anterior à concessão da lei; mas, por mais que isso tenha sido, depois o sacerdócio nunca é considerado entre os privilégios do primogênito.
Que a primogenitura era uma questão de grande importância, não há espaço para duvidar; e que era uma propriedade transferível, a transação aqui é suficientemente comprovada.
"Morro de fome, que me importa o meu direito de primogenitura?"
Gênesis 25.32
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 25.32 . Estou a ponto de morrer, etc. – Não se pode ter uma imagem mais forte de uma sensualista profana e impensada, que, por uma gratificação momentânea presente, estava disposta a renunciar às mais importantes bênçãos espirituais. Sua língua estava na tensão dos epicuristas: Vamos comer e beber, porque amanhã morreremos; e a maneira descuidada com que ele se comporta, Gênesis 25.34 serve ainda para mostrar a baixeza de sua mente.
"Jura-mo, pois, agora mesmo", tornou Jacó. Esaú jurou e vendeu o seu direito de primogenitura a Jacó.
Gênesis 25.33
Comentário de John Calvin
25.33. E Jacó disse: Jura por mim. Jacó não agiu cruelmente com seu irmão, pois não tomou nada dele, mas apenas desejou uma confirmação daquele direito que lhe fora divinamente concedido; e ele faz isso com uma intenção piedosa, para que assim possa estabelecer mais plenamente a certeza de sua própria eleição. Enquanto isso, observa-se a paixão de Esaú, que, em nome e presença de Deus, não hesita em pôr à venda seu direito de nascimento. Embora antes ele tivesse se precipitado sobre a comida sob o impulso enlouquecedor da fome; agora, pelo menos, quando um juramento é exigido dele, algum senso de religião deveria ter lhe roubado para corrigir sua cupidez brutal. Mas ele é tão viciado em gula que faz do próprio Deus uma testemunha de sua ingratidão.
A bênção da primogenitura incluía uma porção dobrada em relação aos outros irmãos e também uma posição sacerdotal para conduzir os outros a Deus, uma autoridade real espiritual e a capacidade de profetizar a bênção de Deus. Assim, vemos que a bênção da primogenitura incluía uma unção sacerdotal, real e profética.
JURAMENTO
Declaração juramentada referente à veracidade do que se disse, ou de que a pessoa fará ou não fará certa coisa; freqüentemente envolve um apelo a alguém superior, especialmente Deus.
Abraão e Abimeleque juraram sobre sete cordeiras ao fazerem o pacto junto ao poço de Berseba, que significa “Poço do Juramento; ou: Poço de Sete”. (Gn 21.27-32; veja também Gn 26.28-33).
Formas ou Ações Usadas: O mais frequente gesto usado ao se jurar parece ter sido o de levantar a mão direita em direção ao céu. O próprio Eterno é mencionado como fazendo um juramento desta maneira, de forma simbólica. (Gn 14.22; Êx 6.8; Dt 32.40; Is 62.8; Ez 20.5) Numa das visões de Daniel, um anjo levantou ambas as mãos para o céu ao fazer um juramento. (Dn 12.7) A respeito de perjuros se diz que sua “direita é uma direita de falsidade”. — Sl 144.8.
Quem solicitava de outro um juramento talvez lhe pedisse que colocasse a mão sob a sua coxa ou quadril. Quando Abraão mandou seu mordomo buscar uma esposa para Isaque, ele disse ao mordomo: “Por favor, põe a tua mão debaixo da minha coxa”, após o que o mordomo jurou que obteria a moça dentre os parentes de Abraão. (Gn 24.2-4, 9) Do mesmo modo, Jacó exigiu um juramento de José, de que não fosse sepultado no Egito. (Gn 47.29-31) A respeito do significado desta prática.
Frequentemente, um juramento estava relacionado com a celebração de um pacto. Em tais casos, era comum a expressão: “Deus é testemunha entre mim e ti.” (Gn 31.44, 50, 53) Fazia-se esta expressão também para reforçar a declaração dum fato ou duma verdade. Moisés tomou os céus e a terra por testemunhas ao considerar a relação de Israel no seu pacto juramentado com O Eterno. (Dt 4.26) Muitas vezes, uma pessoa ou pessoas, um documento escrito, uma coluna ou um altar ficavam como testemunha e lembrete dum juramento ou dum pacto. — Gn 31.45-52; Dt 31.26; Jos 22.26-28; 24.22, 24-27.
O nervo ciático é o maior nervo do corpo humano, tendo o diâmetro aproximado de um dedo.
O versículo em questão (Gênesis 24.2):
וַיָּשֶׂם הָעֶבֶד אֶת-יָדוֹ תַּחַת יֶרֶךְ אַבְרָהָם אֲדֹנָיו
"E seu servo colocou a mão sob a coxa ( ierer') de Abraão (seu) senhor."
A palavra coxa יֶרֶךְ
também traduzida para extremo, extremidade ou parte posterior. É o mesmo radical usado em Gênesis 32.33 quando Jacó, lutando com um anjo, teve o nervo de sua coxa (ierer') deslocado.
No caso desse último, o nervo deslocado ("guid ha-nashe") trata-se do ciático, o maior da extremidade inferior, descendo pela parte anterior da perna.
O Nervo Ciático se origina nas regiões lombares (4ª e 5ª Vértebra Lombar) e sacral da medula espinhal. Fornece inervação motora e sensitiva para a extremidade inferior.
A ciática é uma dor na perna devido a irritação do nervo ciático. Essa dor geralmente sente-se desde a parte posterior da coxa até a parte posterior da panturrilha, e pode se estender até os quadris e os pés.
No mundo o antigo esse nervo já era bem conhecido pela sua importância e localização na anatomia humana, tanto que se fazia juramentos por ele. Se lesionado, o homem teria dificuldades de trabalhar, produzir e até ter relações sexuais dependendo da intensidade da dor.
Após o deslocamento de seu nervo ciático na luta contra um anjo em Gênesis 32.33, Jacó teve alguns incômodos:
Sintomas da Dor no Nervo Ciático:
A dor no nervo ciático geralmente afeta um lado do corpo. A dor pode ser sutil, aguda, como uma queimação ou acompanhada por choques intermitentes de dor aguda, começando nas nádegas e se prolongando para baixo por trás ou pelo lado da coxa e/ou perna. A dor no nervo ciático se estende até abaixo do joelho e pode ser sentida nos pés. Algumas vezes, os sintomas incluem formigamentos, dormências , parestesias (baixa sensibilidade) dificuldades de movimentação. Sentar ou tentar se levantar pode ser doloroso e difícil. Tossir e espirrar pode intensificar a dor.
Colocar a mão sob a coxa era uma forma usada para juramento (ver também em Gênesis 47.29, onde Jacó, velho e perto de morrer, pede para José fazê-lo). De acordo com o idioma bíblico as crianças saíam da "coxa" do pai ( Gênesis 46:26 "que emanaram da sua coxa"; Êxodo 1.5 ("almas que emanaram da coxa de Jacó "; Juízes 8:30) daí o termo "coxa" seria um eufemismo para o órgão procriador. Portanto, quem fazia o juramento teria que colocar a mão na virilha ou nas regiões próximas aos genitais do homem com quem ele fazia aliança.
Em algumas circunstâncias a virilidade do homem também era colocada em questão nesse juramento, por esta ser muito considerada no mundo antigo. Homens com muitos filhos eram considerados viris e em alguns casos isso era até mais importante que ter riquezas.
Pela questão cultural, as mulheres estéreis ficavam apavoradas por não poder provar a virilidade de seus maridos, tanto que foi um alívio para Sara quando Abraão teve um filho da escrava egípcia Hagar.
Entretanto esse juramento não tinha apenas conotação sexual, pois a passagem do nervo ciático nessa região e uma provável lesão nele poderia impedir de um homem trabalhar ou andar, o que era também uma grande maldição no mundo antigo.
Assim, a região da"coxa" de acordo com a tradição talmúdica, passou a ser o sinal sagrado da aliança, e o servo tinha que colocar a sua mão próximo a ela assim como em tempos posteriores uma promessa seria feita sobre um rolo de Torá (Shevuot38b; Targum Yonatan;Rashi).
Antes que a parte traseira de um animal possa ser comida, este nervo com todas as suas ramificações, era cuidadosamente removido (Gênesis 32.33). Uma vez que isso é muito difícil de fazer, os traseiros do gado não são usualmente consumidos pelos judeus.
Na luta contra o Anjo de Deus, com o seu nervo lesionado Jacó pode na verdade ter recebido uma benção por causa das referências na Torah do número de "almas que emanaram de sua coxa",
(Gênesis 46.26 e Êxodo 1.5).
Os Juramentos e Jesus
Dizei somente: Sim, se é sim; não, se é não. Tudo o que passa além disto vem do Maligno.
Mateus 5.37
Comentário de Albert Barnes
Mas deixe sua comunicação – Sua palavra; o que você diz.
Seja, sim – sim. Isso não significa que devemos sempre usar a palavra “sim”, pois pode muito bem ter sido traduzida como “sim”; mas significa que devemos simplesmente afirmar ou declarar que uma coisa é assim.
Mais do que isso – mais do que essas afirmações.
Vem do mal – é mau. Produto de alguma disposição ou propósito maligno. E com isso podemos aprender:
1. Esse juramento profano é sempre a evidência de um coração depravado. Brincar com o nome de Deus, ou com qualquer uma de suas obras, é a prova mais decidida de depravação.
2. Que nenhum homem se acredita mais cedo em uma conversa comum porque jura alguma coisa. Quando ouvimos um homem jurar alguma coisa, é uma evidência bastante boa de que ele sabe o que está dizendo como falso, e que devemos estar atentos. Quem quebrar o terceiro mandamento também não hesitará em quebrar o nono. E isso explica o fato de que os juradores profanos raramente são acreditados. O homem que sempre se acredita é aquele cujo caráter está além de qualquer suspeita em todas as coisas, que obedece a todas as leis de Deus e cuja simples declaração, portanto, é suficiente. Um homem que é verdadeiramente cristão e leva uma vida cristã, não precisa de juramentos e palavrões para fazê-lo acreditar.
3. Não é sinal de um cavalheiro jurar. Os mais inúteis e vis. o recuso da humanidade, o bêbado e a prostituta, juram, assim como o cavalheiro mais bem vestido e educado. Não são necessárias dotações específicas para dar acabamento à arte de amaldiçoar. O mais baixo e malvado da humanidade jura com tanto tato e habilidade quanto o mais refinado, e aquele que deseja se degradar ao nível mais baixo de poluição e vergonha deve aprender a ser um jurador comum.
Um dos preceitos mais sagrados em relação ao juramento foi o seguinte: ‘Não faça muitos juramentos, embora se deva jurar coisas que são verdadeiras; pois em muitos juramentos é impossível não profanar.’ Trato. Demai. ” – Veja Lightfoot’s Works, vol. ii. p. 149. E nesse quesito de juramento Esaú profanou.
Eles não pretendiam proibir todos os palavrões comuns, mas apenas o que eles chamam de Muito. Um judeu pode jurar, mas ele não deve ser muito abundante na prática. Contra essa permissão, nosso Senhor se opõe ao seu Juro de maneira nenhuma! Quem faz juramento, exceto o que é chamado solenemente pelo magistrado, longe de ser cristão, ele não merece a reputação, seja de decência ou bom senso. Em alguns de nossos velhos livros elementares para crianças, temos essa boa máxima: “Nunca jure: porque aquele que jura mentirá; e aquele que mentir roubará; e, nesse caso, que coisas ruins ele não fará!” A leitura ficou fácil.
Juramentos em Mateus 5.34-35
Mas eu lhe digo: Juro que não - Ou seja, da maneira que ele especifica. Não jure de nenhuma das maneiras comuns e profanas costumeiras na época.
Pelo céu; pois é o trono de Deus - Jurar por isso era, se quisesse dizer alguma coisa, jurar por Ele que está assentado sobre ele, Mateus 23.22.
Nem pela terra; pois é o escabelo de seus pés - Jurar por isso, portanto, é realmente jurar por Deus. Ou talvez isso signifique:
1. Que não temos o direito de prometer ou jurar pelo que pertence a Deus; e,
2.Os juramentos de objetos inanimados são insignificantes e perversos.
Se são juramentos reais, são de um Ser vivo, que tem poder para se vingar.
*Juramento em Mateus 5.36*
Nem jurarás pela tua cabeça - Este era um juramento comum. Os gentios também usaram esse juramento. Jurar pela cabeça era o mesmo que jurar pela vida; ou dizer, perderei minha vida se o que digo não for verdadeiro. Deus é o autor da vida, e jurar por isso, portanto, é o mesmo que jurar por ele.
Porque você não pode fazer um cabelo branco ou preto - Você não tem controle ou direito sobre sua própria vida. Você não pode nem mudar um único cabelo. Deus tem todo esse controle; e, portanto, é impróprio e profano prometer o que é dom de Deus e propriedade de Deus; e é o mesmo que jurar pelo próprio Deus.
Mas eu digo a você, Jurar não de todo. 'Um homem que não pode acreditar em sua palavra certamente não pode ser acreditado em seu juramento; e, geralmente, quando um homem diz uma mentira, a próxima coisa que ele faz é jurar para isso. Quando Pedro negou seu mestre, a próxima coisa que ele fez foi amaldiçoar e jurar, porque ele achava que provavelmente não imaginasse que ele era um seguidor de Cristo se ele fizesse maldição e juro; então ele deu isso como uma prova muito clara de que ele não tinha estado com Cristo, e não era um dos seus discípulos.
Juro que nada (cf. Tiago 5.12). No entanto, como aponta Santo Agostinho, o Apóstolo Paulo prestou juramentos em seus escritos (2 Coríntios 1.23; 2 Coríntios 11.31) ; e o próprio Senhor Jesus não se recusou a responder quando prestou juramento (Mateus 26.63, Mateus 26.64). Ele, ou seja, e São Paulo depois dele, aceitaram o fato de que há momentos em que um juramento solene deve ser feito. Como, então, podemos explicar essa proibição absoluta aqui? Nisto, nosso Senhor não está aqui pensando em juramentos formais e solenes, mas em juramentos como resultado de impaciência e exagero. A falta de consideração de fervorosa confirmação é muitas vezes traída em juramento. Tal juramento, ou mesmo qualquer afirmação que passa em espírito além de "sim, sim", "não, não", tem sua origem no maligno.
*Juramento* em Mateus 5,37 diz:
Seja o vosso 'sim', sim, e o vosso 'não', não. O que passa disso vem do Maligno.
É uma fórmula que aparece parcialmente refletida também em 2Coríntios 1,17-19 e Tiago 5,12 diz praticamente a mesma coisa:
Meus irmãos, não jureis nem pelo céu, nem pela terra, nem por outra coisa qualquer. Antes, seja o vosso sim, sim, e o vosso não, não, a fim de não incorrerdes em julgamento.
O contexto dessa frase chama em cena o juramento. Não se deve jurar (veja Mateus 5,33-36)! É também um elemento presente dos dez mandamentos (pronunciar em vão o nome de Deus - Êxodo 20,7).
O juramento chama em causa a divindade, quase querendo atribuir a ela uma ação mágica. O nome divino não serve para uma ação mágica, que mude a vida de quem o implore. É contra isso que admoesta Mateus. A nossa palavra deve ser coerente e não devemos nos apoiar em outras coisas, de maneira garantística, para defender o que fazemos. A nossa palavra deve, em si, ser suficiente, dispensando assim o recurso ao juramento.
Outras duas intrepratações plausíveis a essa frase seriam:
Como veracidade: se é sim, dizei sim; se é não, dizei não;
como sinceridade: que o vosso sim ou não dos lábios corresponda ao sim ou ao não do coração.
*O que Jesus disse a respeito de juramentos, e por quê?*
Geralmente, os cristãos verdadeiros não precisam jurar. Isso porque eles obedecem a Jesus, que disse: “Deixai simplesmente que a vossa palavra Sim signifique Sim.” Ele quis dizer que é preciso ser uma pessoa de palavra. Jesus introduziu esse mandamento dizendo: “Não jureis absolutamente.” Ele condenava o costume que muitos têm de, na conversa diária, jurar por qualquer coisa sem sequer ter a intenção de cumprir o que dizem. Por irem “além” de um simples Sim ou Não para declarar suas intenções, tais pessoas talvez se revelem indignas de confiança, estando, portanto, sob a influência do “iníquo”. — Leia Mateus 5.33-37.
2. Explique por que nem sempre é errado fazer juramentos.
2. Será que as palavras de Jesus significam que é sempre errado fazer juramentos?
Não. Como vimos no artigo anterior, Iavé Deus e seu servo justo Abraão juraram em ocasiões importantes. Além disso, a Lei de Deus exigia um juramento para resolver certas disputas. (Êx. 22.10, 11; Nm. 5.21, 22) Também, pode ser necessário o cristão jurar dizer a verdade ao testemunhar num tribunal. Ou, em raras ocasiões, o cristão talvez ache necessário jurar para que outros tenham certeza de suas intenções ou para ajudar a resolver um assunto. De fato, quando o próprio Jesus foi posto sob juramento pelo sumo sacerdote, em vez de objetar a isso ele falou a verdade ao Sinédrio judaico. (Mat. 26.63, 64) Mas ele não tinha necessidade de jurar a quem quer que fosse. Mesmo assim, para enfatizar a confiabilidade de sua mensagem, ele muitas vezes iniciava suas declarações deste modo peculiar: “Eu vos digo em toda a verdade [de modo literal: “verdadeiramente, verdadeiramente”, nota].” (João 1.51; 13.16, 20, 21, 38).
Por isso, que Esaú se tornou profano. Não cumpriu o juramento solene feito com Jacó.
A Mentira em Hebraico
Em Gênesis 26.7 Isaque mente a respeito de sua esposa Rebeca, mas é repreendido Gênesis 26.8 - 11. Mentira em hebraico é Cazav. E o significado original da palavra Cazav é palavras vãs ou inúteis faladas para enganar, causar falha ou decepção. Sendo assim o verdadeiro mentiroso é aquele que profere palavras inúteis e que de alguma forma decepcionam e causam conflito ao próximo. É aquele que com suas palavras engana com propósito inútil.
Quando os homens que viviam na região perguntaram a Isaque sobre Rebeca, sua mulher, ele disse: “É minha irmã”. Teve medo de dizer “É minha mulher”, pois pensou: “Ela é tão bonita que os homens vão me matar por causa dela”.
(Gênesis 26.7 NVT). Vemos claramente que Isaque usou palavras inúteis, palavras vãs, ele devia proteger sua esposa e não expor ela aos homens, decepcionou sua esposa e causou conflito com o próximo. Ficou com medo e enganou com propósito inútil. Foi repreendido e envergonhado.
Isaque faz aliança com abimeleque e aqui é bom ser lembrado da aliança de Juramento entre Jacó e Esaú Gênesis 26.26-31.
O CONTRASTE ENTRE ESAÚ E ISAQUE
Entre Isaque e Esaú existe um grande contraste.
ISAQUE - Quando completou 40 anos Isaque em obediência a seu pai Abraão, estava casado com Rebeca e orava a Deus por sua mulher que era estéril. Tinha Intimidade Com Deus e Orou por 20 anos até Rebeca conceber.
ESAÚ - tendo a mesma idade de seu pai Isaque, tomou duas esposas em desobediência ao seu pai e ambas se tornaram amargura de espírito para Isaque e Rebeca. Nas entrelinhas, Jacó espera em Deus e obedece ao que ouviu da tradição oral, da história da família; em todos os acontecimentos tem um código, Jacó quer, deseja a benção de Deus ele persevera, persiste.
Agora Esaú tem a chance de mudança, de ter caráter Gênesis 27.1-5. o olhar judaico e hebraico sobre o texto. Esaú era príncipe de Isaque porém cometeu mais outro grande erro. A importância de estudar hebraico o versículo 3 e o versículo 5. Vamos focar na exegese em duas palavras: Sa = Nasah e Vaielech.
Primeiro: O que Isaque disse para Esaú fazer.
Segundo: O que Esaú faz de fato.
Toda palavra hebraica possui uma raiz e procedentes é na raiz da palavra que está a essencialidade etimológica da real definição toda raiz tem três letras.
O que Itzchaq (Isaque) disse para Esaú fazer.
Nasah - essa palavra possui três Campos semânticos distintos:
1. Levantar, sentido literal - levantar a mão ao fazer um juramento, um sinal, os olhos, voz.
2. Carregar, como uma culpa ou punição do pecado. sentido de substituição.
3. Tirar, como uma esposa, tirar a culpa ou perdoar, destruir (culpa).
Primeiro: O que Isaque disse para Esaú fazer.
A interpretação da terceira palavra é que Isaque está pedindo para Esaú fazer, agora pois meu filho toma as tuas armas para fazer algo bom, para tirar a culpa, faça algo bom para mim, faça alguma coisa boa. Isaque está falando estou te dando uma última chance, estou te dando a última oportunidade de você pegar seus utensílios, tirar essa culpa de você.
Segundo: O que Esaú faz de fato
Vaielech versículo 5 a raiz dela é:
Halach - modo de vida, andar, portar-se, andar continuamente - igual o caráter.
E Esaú continua agindo da mesma forma, continua se portando como sempre andou. Era um momento de Esaú falar para o pai que tinha vendido a primogenitura de honrar o juramento a Jacó.
Esaú representa o mero homem da terra (Hebreus 12.16; Hebreus 12.17). Um homem natural, mundano, era desprovido de fé e desprezava a primogenitura porque era uma coisa espiritual, de valor somente para quem havia fé para apreendê-la.
A fim de que a minha alma te abençoe antes que eu morra (Gênesis 27.4). Ao tentar dar a bênção a Esaú, seu filho primogênito, Isaque estava agindo em oposição ao decreto revelado de Deus: ver (Gênesis 25.23).
Rebeca sabia que a benção seria de Jacó; ela, portanto, usou tal estratégia para impedir que uma injustiça fosse cometida e obter o cumprimento do propósito de Deus (Gênesis 27.5). Como em Gênesis 24, ela mostra energia e decisão. Ela acredita que a benção de Isaque sobre Esaú reverteria a revelação que ela mesma havia recebido ( Gênesis 25.23) e anularia o privilégio que Jacó havia comprado (Gênesis 25.33) ela provavelmente está indignada. Rebeca além de bonita, era uma mulher sábia, inteligente e piedosa, escutou a conversa entre Isaque e Esaú. Isaque talvez soubesse por Rebeca que o escolhido era Jacó, tentou abençoar Esaú secretamente o que era errado, porque tinha que ser feito em reunião com toda a família. Sendo ela crente que devia acontecer o que Deus lhe respondeu (Gênesis 25.23) durante a gravidez; então, Rebeca conta para Jacó o que ouviu da conversa de ambos (Gênesis 27.6-7). A mulher sábia edifica a casa (Provérbios 14.1a).
A Diferença Entre Mentira e Estratagema
Mentira em hebraico é Cazav. E o significado original da palavra Cazav é palavras vãs ou inúteis faladas para enganar, causar falha ou decepção. Sendo assim o verdadeiro mentiroso é aquele que profere palavras inúteis e que de alguma forma decepcionam e causam conflito ao próximo. É aquele que com suas palavras engana com propósito inútil.
Estratégia, estratagema não é mentira como dizem os teóricos. O significado de Estratagema.
Estratagema - substantivo masculino.
1. Termo militar: Manobra, Plano empregado geralmente em guerra para enganar, confundir o inimigo.
2. Por Extensão:
Plano, esquema, etc. Previamente estudado e posto em prática para atingir determinado objetivo.
Rebeca fala para Jacó como agir e aconselha e pede o que ele deve fazer e vai ajudá-lo (Gênesis 27. 8-10). Jacó mostra que é um homem de caráter e que teme ser amaldiçoado, ele demonstra que não é trapaceiro, que não é ganancioso nem enganador (Gênesis 27.11-12).
Gênesis 27.12 enganador segundo a septuaginta: 'alguém que despreza a sagrada benção de seu pai'. Uma palavra hebraica rara, traduzida como 'escárnio' em (2 Crônicas 36.16). Sobre mim caia a tua maldição disse Rebeca (Gênesis 27.13). Nenhuma maldição foi lançada sobre eles por causa disso; pelo contrário, Isaque confirmou Jacó como possuidor da benção (Gênesis 27.33). E a vida de Esaú foi poupada da sentença de morte, por não cumprir sua palavra de Juramento. Rebeca é inteligente e determinada e pede para Jacó obedecer os seus conselhos, ao propósito de Deus (Gênesis 27.13 -14). Jacó não se apressou a receber a bênção, como dizem os teóricos, chegou o dia, Esaú não cumpriu o juramento, não tem caráter de responsabilidade e já tinha ido a caçar.
"Tomo sobre mim esta maldição, meu filho, disse sua mãe. Ouve-me somente, e vai buscar o que te digo."
(Gênesis 27.13).
Sobre mim seja tua maldição, meu filho – Onkelos dá uma reviravolta curiosa: Foi-me revelado por profecia que as maldições não virão sobre ti, meu filho. Que terrível responsabilidade essa mulher tomou sobre ela naquele momento! O escritor sagrado declara os fatos como eram, e podemos depender da verdade da afirmação.
Sobre mim seja a tua maldição, meu filho. Aqui Rebeca fala com tanto zelo. Mas de onde vem essa confiança inabalável? Sendo sem mobília com qualquer comando divino, ela seguiu seu próprio conselho, sua fé. No entanto, ninguém negará que esse zelo, embora absurdo, provenha de especial reverência pela palavra de Deus. Pois desde que ela foi informada pelo oráculo de Deus, que Jacó era preferido aos olhos de Deus, ela desconsiderou o que era visível no mundo e o que a natureza ditava, em comparação com a eleição secreta de Deus. Portanto, somos ensinados por este exemplo de zelo, fé e coragem, que cada um deve andar de maneira modesta e cautelosa, de acordo com a regra de sua vocação; e não deve ousar ir além do que o Senhor permite em sua palavra.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 27.13. Sobre mim seja a tua maldição – Isto é, eu garantirei o sucesso; ou, se o problema acabar, ficarei entre ti e todo o perigo. Ela fala com confiança de uma boa questão, provavelmente através da fé nas promessas de Deus; cuja realização, porém, ela busca de maneira indireta.
Rebeca fez uma saborosa comida, como o pai dele apreciava (Gênesis 27.14). Em sua sabedoria Rebeca tomou a melhor roupa de Esaú, seu filho mais velho, (o mais velho servirá ao mais moço Gênesis 25.23). Roupa que tinha consigo em casa (ou seja não roubou) provavelmente Esaú deixou quando foi morar com as suas duas esposas e Rebeca vestiu a Jacó seu filho mais moço (Gênesis 27.15 -17) Esse foi o estratagema, a estratégia para quê Esaú não morresse por não cumprir o juramento a Jacó (Gênesis 25.33-34). Aqui é lembrado a doutrina da substituição de Cristo, que ao culpado se encarnou. O Verbo Divino veste nossas vestes e nos substitui. Jacó substitui a Esaú para ele ser poupado da morte (Gênesis 27.18-24).
Jacó foi a seu pai com astúcia, com estratégia de um guerreiro, e Esaú lhe servirá desde as vestes, cheiro, nome e é preservado com vida, pois o não-cumprimento do Juramento, a sentença seria a morte de Esaú. Ali estava como no nascimento dos gêmeos, Jacó agarrado ao que pertencia a Esaú, nasceram no mesmo dia; Isaque: disse a voz é de Jacó, porém as mãos, os braços, são de Esaú (Gênesis 27.22). No calvário a voz era do Espitual: Deus meu, Deus meu, porque me desamparaste? Mas as mãos peludas, braços peludos, mãos sujas de pecados, profanas somos nós que Jesus comprou, não com pratos de comidas, nem ouro, nem prata, nem os tesouros desse mundo, mas pelo seu precioso sangue. Isaque não reconheceu, apalpou, cheirou e o abençoou (Gênesis 27.23-29). Mas a respeito de nosso substituto o Pai Celestial reconheceu, seu sacrifício foi aceito como aroma suave e Deus o matou, e depois de três dias ressuscitou Jesus e nos abençoou.
O Senhor tem sempre a melhor bênção para liberar sobre os seus filhos. Nós somos como Jacó, nós recebemos a bênção do primogênito. Não somos o primogênito, mas a bênção dele veio sobre nós.
Hoje, na verdade, somos chamados de a “igreja dos primogênitos” (Hb 12.23). Assim, podemos crer que a bênção de Jacó está sobre a nossa vida.
Existe aqui no Brasil uma maneira de vencer o favoritismo dessa forma. Por exemplo, em qualquer comércio que a marca Visconti tem o favoritismo a Bauducco pode chegar e dizer eu sou a Visconti, pois a Bauducco comprou-a pertence a ela; como também em qualquer mercado de cosméticos, eventos, em que Avon é favorita, a Natura pode dizer eu sou a Avon, porque lhe pertence.
Gênesis 27.25 e comeu ... e bebeu. O banquete é a preliminar para a cerimônia solene da benção, da mesma forma como precede os ritos de uma aliança (compare com Gênesis 26.30; 31.54).
A falácia dos teóricos de que Deus usa a mentira para cumprir seus propósitos, seus decretos, cai por terra é péssima interpretação.
Recapitulando o que é mentira em hebraico:
Mentira em hebraico é Cazav. E o significado original da palavra Cazav é palavras vãs ou inúteis faladas para enganar, causar falha ou decepção. Sendo assim o verdadeiro mentiroso é aquele que profere palavras inúteis e que de alguma forma decepcionam e causam conflito ao próximo. É aquele que com suas palavras engana com propósito inútil.
Jacó não falou palavras vãs e inúteis, não causou conflito para prejudicar Esaú, porque Esaú tinha feito o juramento e profanado esse juramento, a sentença seria a morte de Esaú e Jacó não usou palavras com propósito inútil, mas sim propósito útil, a primogenitura era dele, havia comprado a Esaú, o propósito era útil, então Jacó não mentiu, exigiu o que era dele. Pouco tempo depois que Isaque acabaram de abençoar Jacó, e ele tenta saído da presença de Isaque seu pai, chega Esaú, seu irmão, da caçada (Gênesis 27.30). O interessante é que Esaú chega, como se tudo estivesse sob seu controle e fez uma comida saborosa, trouxe a seu pai, e diz: come da caça de teu filho, para que me abençoes (Gênesis 27.31).
Isaque não reconheceu Esaú e perguntou-lhe seu pai quem és tu respondeu ele sou Esaú teu filho o teu primogênito (Gênesis 27.32). Então Isaque estremeceu verso 33, Isaque teve medo de ter errado. Ele era temente a Deus e o reverenciava, o temor de Isaque foi exemplo para Jacó, que o influenciou em vida e jornada. Isaque diz: eu abençoei e ele será abençoado. Esaú amargurado insiste que o pai o abençoe também (Gênesis 27.34).
Respondeu-lhe o pai: veio o teu irmão astuciosamente, ou seja com astúcia, e tomou a tua benção (Gênesis 27.35).
Ainda bem que nenhum de nós estava lá, nem os comentaristas. Mas tem A testemunha ocular Isaque afirma: Gênesis 27.35 Mas este lhe respondeu: “Teu irmão veio com astúcia e tomou a tua bênção!”
Astúcia é o mesmo que esperteza ou habilidade da pessoa que não se deixa enganar com facilidade.
Alguns dos principais sinônimos de astúcia são: truque, artimanha, estratégia, habilidade, finura, argúcia, artifício, manha, esperteza, sagacidade, lábia, agudeza e solércia. A vida de Jacó como guerreiro, como nação, prevaleceu através das táticas de guerras, de estratégia, foi um grande estrategista (Gênesis 25.23).
Estratégia, estratagema não é mentira como dizem os teóricos. O significado de
Estratagema - substantivo masculino.
1. Termo militar: Manobra, Plano empregado geralmente em guerra para enganar, confundir o inimigo.
2. Por Extensão:
Plano, esquema, etc. Previamente estudado e posto em prática para atingir determinado objetivo.
Esaú agora comete o que na psicologia chama-se ato falho (Gênesis 27.36) Esaú acrescentou: “Com razão se chama Jacó: foi a segunda vez que me enganou. Ele tomou o meu direito de primogenitura e eis que agora tomou também minha bênção!” Então, inquiriu de seu pai: “Não reservaste nenhuma bênção para mim? E queria alguma migalha, alguma benção, dizendo não reservaste benção nenhuma para mim? (Gn 27.36 c).
Ahã, ará, hum! Isaque entendeu o que havia acontecido. E afirmou com firmeza e segurança que tinha abençoado a pessoa certa, que era Jacó (Gênesis 27.37). Então respondeu Isaque a Esaú: Eis que o constitui em teu senhor. Esaú rejeitado pelo desprezo a primogenitura, fica mendigando e chorando, implorando e diz: acaso tens uma única benção meu pai? (Gn 27.38).
Foi inspirado pela fé que Isaque deu a Jacó e a Esaú uma bênção em vista de acontecimentos futuros (Hebreus 11.20).
Comentário de Albert Barnes
Pela fé Isaque abençoou Jacó e Esaú com respeito às coisas vindouras – ver Gênesis 27. 26-40 . O significado é que ele pronunciou uma bênção sobre eles em relação à sua condição futura. Isso foi pela fé em Deus que o havia comunicado, e com plena confiança de que ele cumpriria tudo o que estava aqui previsto. O ato de fé aqui foi simplesmente o que acredita que tudo o que Deus diz é verdadeiro. Não havia probabilidades humanas no momento em que esses anúncios proféticos foram feitos, o que poderia ter sido a base de seu cálculo, mas tudo o que ele disse deve ter se baseado apenas na crença de que Deus havia revelado a ele. Uma bênção foi pronunciada em cada uma, de natureza muito diferente, mas Isaque não tinha dúvida de que ambas seriam cumpridas.
Comentário de E.W. Bullinger
Isaac . Isaque nos mostra fé superando a vontade da carne, na medida em que abençoou Jacó em vez de Esaú.
concernente . Grego. peri . App-104.
Comentário de Adam Clarke
Pela fé Isaque abençoou Jacó e Esaú – Ele acreditava que Deus cumpriria sua promessa à sua posteridade; e Deus lhe deu para ver o que aconteceria com eles em suas futuras gerações. O apóstolo não parece íntimo de que um deva ser um objeto do ódio divino e outro do amor divino, em referência aos seus estados eternos. Isso é totalmente uma descoberta de épocas posteriores.
Comentário de Thomas Coke
Hebreus 11.20 . Pela fé Isaque abençoou Jacó e Esaú – Ele foi convencido de que Deus, de uma maneira ou de outra, cumpria suas promessas a eles, embora ele não soubesse dizer como.
Comentário de John Wesley
Pela fé Isaque abençoou Jacó e Esaú com respeito às coisas futuras.
Comentário de John Wesley
Pela fé Isaque abençoou Jacó e Esaú com respeito às coisas futuras.
Abençoado – Gênesis 27. 27,39 ; profeticamente predisse as bênçãos específicas das quais deveriam participar.
Isaque olhava pela fé além da morte, e estava certo do futuro. [Dummelow, 1909]
Isaque reconheceu que o Senhor o inspirara abençoar a pessoa certa. A história de Jacó e Isaque ajuda-nos a compreender que o Senhor inspira seus servos a realizarem a sua vontade, a despeito de suas fraquezas ou do conhecimento incompleto de uma situação.
Esaú não tinha fé era profano, impuro e imoral (Hebreus 12.16-17). Vigiem para que ninguém seja imoral ou profano, como Esaú, que trocou seus direitos como filho mais velho por uma simples refeição. Como vocês sabem, mais tarde, quando ele quis a bênção do pai, foi rejeitado. Era tarde para que houvesse arrependimento, embora ele tivesse implorado com lágrimas (Hebreus 12.16-17 NVT). Jacó prevaleceu sobre o irmão e sobre o favoritismo do pai e sobre ele também, com estratégia, com astúcia e daí por adianta foi prevalecendo sobre todos os homens, foi escolhido, aprendeu com as histórias de Abraão seu avô, que venceu uma guerra com apenas 318 homens, mas usou uma estratégia, atacando a noite (Gênesis 14.14-16). Precisamos entender que Esaú não se qualificou para as bençãos que Isaque desejava conceder-lhe.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 27.36 Há algo muito comovente nessa cena entre Esaú (que passou, como Le Clerc calcula, depois de setenta anos) e seu pai cego e envelhecido. Mas sua acusação instantânea de Jacó por tirar seu direito de nascimento, quando ele se separou com tanta liberdade e profanação, não dá uma ideia alta de seu caráter, a menos que talvez seja permitido que a petulância de tristeza implore um pouco por ele. Veja Hebreus 12.17, onde você lê, que, embora Esaú buscasse a bênção com lágrimas, ele não poderia obtê-la, pois não encontrou meios de mudar a mente de seu pai , para induzi- lo a se arrepender de conceder a Jacó. Isso, e não o que é lido em nossa versão, é o verdadeiro sentido da passagem.
Comentário de Adam Clarke
Ele tirou minha primogenitura – assim ele poderia dizer com considerável propriedade; pois embora ele tenha vendido para Jacó, mas como ele havia se aproveitado de sua situação perecível, ele considerou o ato como uma espécie de assalto.
Comentário de John Calvin
Gênesis 27. 36. Ele não é corretamente chamado Jacó? Que a mente de Esaú foi afetada sem nenhum senso de penitência aparece daí; ele acusou o irmão e não se culpou. Mas o próprio começo do arrependimento é a dor sentida por causa do pecado, juntamente com a autocondenação.
Somente um filho poderia herdar os privilégios espirituais da primogenitura e os direitos temporais que a acompanhava (Gênesis 27.38).
Quando te tornares impaciente, sacudirás o seu jugo do teu pescoço (Gênesis 27.40). A profecia da sujeição de Esaú seu irmão Jacó foi literalmente cumprida em seus descendentes, visto que Edom (território dos descendentes de Esaú) foi por séculos subordinado a Judá. Porém nos primeiros dias de Jorão e depois de Acaz, os edomitas revoltaram-se e recuperaram sua liberdade.
COMENTÁRIO BÍBLICO DE JOÃO CALVINO
Gênesis 27.41
41. E Esaú odiava Jacó. Portanto, parece mais claro que as lágrimas de Esaú estavam tão longe de serem o efeito do verdadeiro arrependimento, que eram mais uma evidência de raiva furiosa. Pois ele não está contente com a inimizade secretamente estimada contra o irmão, mas explode abertamente em ameaças perversas. E é evidente o quão profundamente a malícia atingiu suas raízes, quando ele pôde se entregar ao propósito desesperado de assassinar seu irmão. Até uma contumação profana e sacrílega trai-se nele, visto que ele se prepara para abolir o decreto de Deus pela espada. Eu cuidarei, ele diz, que Jacó não desfrutará da herança prometida a ele. O que é isso senão aniquilar a força da bênção, da qual ele sabia que seu pai era o arauto e o ministro? Além disso, uma imagem animada de um hipócrita está aqui diante de nós. Ele finge que a morte de seu pai seria para ele um evento triste e, sem dúvida, é um dever religioso lamentar um pai falecido. Mas era uma mera pretensão da parte dele, falar do dia do luto, quando, na pressa de executar o assassinato ímpio de seu irmão, a morte de seu pai parecia ter chegado muito devagar e ele se alegrou com a perspectiva de sua morte. abordagem. (50) Com que rosto ele poderia fingir alguma afeição humana, quando arqueja pela morte de seu irmão, e ao mesmo tempo tenta subverter todas as leis da natureza? É até possível que um impulso da própria natureza lhe tenha extorquido a promessa, pela qual ele se condenaria com mais tristeza; como Deus freqüentemente censura os ímpios da própria boca e os torna mais indesculpáveis. Mas se apenas um sentimento de vergonha restringe uma mente cruel, isso não deve ser considerado digno de grandes elogios; mais ainda, trai um desprezo estúpido e brutal a Deus. Às vezes, de fato, o medo do homem influencia até os piedosos, como vimos, no capítulo anterior, respeitando Jacó; mas eles logo se elevam acima dele, então que com eles predomina o temor de Deus; enquanto o esquecimento de Deus penetra tanto no coração dos ímpios, que eles depositam suas esperanças apenas nos homens. Portanto, quem se abstém da maldade apenas pelo medo do homem e por um sentimento de vergonha, até agora fez pouco progresso. No entanto, a confissão dos papistas é principalmente honrada por eles com esse louvor, que detém muitos do pecado, pelo medo de que eles sejam compelidos a proclamar sua própria desgraça. Mas a regra da piedade é completamente diferente, pois ensina nossa consciência a colocar Deus diante de nós como testemunha e juiz.
COMENTÁRIO BÍBLICO DE JOHN GILL
Gênesis 27.41
e Esau odiou Jacó melhor por causa da bênção com a qual seu pai abençoou-o ,. É uma bênção melhor que sua; dando-lhe um país melhor, e maior muita coisa boa, um domínio maior, e até domínio sobre ele e sua semente; Pois como para a promessa do Messias e bênçãos espirituais, ele parece não ter preocupação sobre eles, apenas temporais:
e Esaú disse em seu coração ; dentro de si mesmo, mas ele não mantinha lá, mas disse a alguém disso; Ou de outra forma, como Rebeca deve ser informado sobre isso, como depois relacionado? O que ele disse seguir,.
Os dias de luto para o meu pai estão à mão, então eu matarei meu irmão Jacó : isto é, o tempo da morte de seu pai estava desenhando perto, quando seria um luto para ele por alguns dias; Nesse momento, ou no final, ele propôs escolher uma briga com Jacob sobre seu título à substância de seu pai, e na briga matá-lo, e também recuperar o direito de nascença e a bênção; e Jacó morrendo solteira e sem questão, derrotaria tanto o Oráculo de Deus e a Benção Profética de Seu Pai; mas ele falhou em tudo, o tempo da morte de seu pai não era tão perto quanto ele imaginou, pois viveu quarenta e três anos depois disso; e este design do seu ser descoberto, foi a ocasião de Jacob que vai para Haran, onde se casou com duas irmãs, e por elas e suas empregadas tiveram um numerosas descendentes, por meio do oráculo e a bênção teve sua realização. Esaú parece ter mantido algum afeto por seu pai, e, portanto, adiar a execução desse desenho perverso até que sua morte, sem vontade de lamentar-o, mas não tinha respeito por sua mãe, que ele sabia que Jacó melhor do que ele, e era ajudando a ele em obter a bênção dele. Schmidt dá uma sensação dessa passagem diferente de todos os intérpretes, e torna as palavras: "Os dias do luto do meu pai irão desenhar nigh"; não em que seu pai seria lamentado, estando morto, mas em que seu pai, estando vivo, faria um lamento por seu filho Jacó, sendo morto por Esaú; e, consequentemente, ele torna a próxima cláusula: "Porque eu vou matar meu irmão Jacó"; e isso vai fazê-lo lamentar, e talvez morrer de sua dor; e então ele mostra uma vontade doente para o pai porque ele confirmou a bênção para Jacó, assim como para Jacó porque ele tinha.
As palavras de Esaú, ele não era do tipo de guardar segredo. A sua intenção logo foi assunto de conversa (Gênesis 27.42).
Meu pai. Ele(Esaú) não tem consideração por esta mãe. (Menochius) --- (Rebeca)Seu amor por Jacó, o encheu
Esaú de grande indignação; e ele resolveu matá-lo, para, talvez, se vingar de ambos. Embora essa resolução cruel tenha sido tomada em seu coração, com total deliberação, ele não foi tão cuidadoso em esconder suas intenções; mas sua mãe vigilante o descobriu, e por sua prudência, preservou-o de cometer o pecado externo: e Jacó de cair uma presa deste segundo Caim.
Obedece a minha voz (Gênesis 27.43). Rebeca assume toda a responsabilidade, cumprindo sua promessa a Jacó (Gênesis 27.13, Filho meu, sobre mim tua maldição: somente obedece a minha voz).
Rebeca faz um diálogo com Isaque, referindo-se as duas esposas de Esaú (Gênesis 27.46; veja Gênesis 26. 34-35).
Jacó Não Enganou seu irmão Esaú e Não roubou a sua primogenitura
Esse conceito também é bastante difundido, e entra aqui o fator que a gente olha para um fato e analisa conforme a nossa escala de valores e não na escala de valores das personagens dentro do seu contexto histórico. Leia a história com cuidado e veja que, em nenhum momento, Jacó ludibria seu irmão. Esaú pediu a comida que ele havia feito e ele ofereceu um negócio. Esaú aceitou o negócio e, no momento, saiu satisfeito. Pense um pouco, eles moravam todos juntos, se Esaú se incomodasse com o negócio bastava ir conversar com a mãe e pedir comida a ela. Mas a Bíblia diz que Esaú “desprezou” (Gn 25.34) o seu direito de primogenitura, ou seja, ele não dava valor, não se importava.
Posteriormente, ao revelar ao pai que havia negociado a primogenitura, Esaú diz: “Não é com razão que se chama ele Jacó? Pois já duas vezes me (Gn 27.36). Algumas versões traduzem “duas vezes me enganou” mas a raiz da palavra traduzida como “enganou” é a mesma do nome Jacó, e a frase significa que Esaú reconheceu que Jacó o vence, o alcançou, agarra, conquistando o direito de tomar o seu lugar. E lembre-se, nesta frase, quem está falando é uma pessoa amargurada, explicando assim o tom negativo da tradução.
Jacó Não Fugiu do Irmão
Esaú amargurou-se por ter sido derrotado pelo irmão. Se você pensar bem, é a reação natural de alguém que reconhece que cometeu um grande erro na vida. Pessoas amarguradas ficam remoendo seus erros e, conforme o seu temperamento, imaginando formas de vingança. Com Esaú foi assim e sua mãe ficou sabendo que ele andava falando que se vingaria.
Rebeca, consciente que as bênçãos das promessas de Deus para Abraão e Isaque recairiam agora sobre Jacó, não quer que seu filho cometa o mesmo erro que Esaú já cometera de tomar mulheres de Canaã para esposas (Gn 26.35,35). É dela a ideia de convencer Isaque a liberar Jacó para buscar uma esposa entre os seus parentes. Isaque aprova a ideia e abençoa Jacó para esta empreitada.
É verdade que Jacó sai sabendo que seu irmão está com raiva dele e, segundo a história, volta muitos anos depois ainda temente da amargura do irmão. Mas Jacó não saiu fugido, nem às pressas. Saiu com a bênção de seu pai para a empreitada e sabendo que um dia voltaria para tomar posse da herança da primogenitura que ele conquistara.
Depois que você “ajusta as lentes” tirando as ideias preconcebidas, ao olhar o texto novamente uma nova história emerge. Algumas coisas que pareciam contraditórias, passam a se encaixar. Por exemplo, você entende como Deus podia falar com ele e abençoar Jacó. Antes, para mim, não fazia sentido isso acontecer com um cara ruim. Mas ruim, na verdade, era apenas o meu conceito dele.
Isaque Manda Jacó a Padã-Arã
Isaque aceita plenamente o que ele agora sabe ser a vontade divina. Ele segue o exemplo de Abraão, seu pai, ao buscar uma esposa para seu filho entre seus parentes (Gênesis 24.34).
Não tomes mulher dentre as filhas de Canaã, ou melhor, "Não se case com uma mulher que Cananita"(NVT).
O Deus Todo Poderoso te Abençoe. Esse Nome Divino El Shaddai, é o mesmo sob o qual o Senhor apareceu a Abraão quando instituiu o pacto da circuncisão (Gênesis 17.1), e sob esse Nome, Isaque agora invoca sobre Jacó as bençãos prometidas Abraão (Gênesis 28.13), que Deus deu a Abraão por promessa, aliança (Gênesis 28.4). Compare com (Gênesis 12.7; 13.15; 15 .7 ,18; 17.8).
O historiador coloca o nome de Jacó antes do de Esaú, Rebeca mãe de Jacó e de Esaú Gênesis 28.5).
Esaú percebeu que os pais dele não viam com bons olhos as moças do lugar em que viviam (Gênesis 28.6).
E que Jacó havia obedecido a seu pai e a sua mãe e fora para Padã-Arã. A uma distância de 800 km de Berseba (Gênesis 28.7).
Esaú viu que as filhas de Canaã pareciam mal ao seu pai Isaque, ou seja, seu pai Isaque não aprovava as mulheres Cananéias (Gênesis 28.8).
Tomou por mulher a sobrinha de Isaque (Gênesis 28.9). Provavelmente para agradar seu pai, já que ele não aprovava seu casamento com as mulheres Cananéias.
Chegou a um lugar, e ali passou a noite, porque o sol já se tinha posto. Serviu-se como travesseiro de uma das pedras que ali se encontravam, e dormiu naquele mesmo lugar.
Gênesis 28.11
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 28.11. Iluminado sobre um determinado lugar, etc. – De Beer-Seba a Padan-Aram havia uma jornada de cerca de 800 quilômetros. Na jornada do primeiro dia, ele descansou em um lugar chamado Luz, Gênesis 28.19, que fica a cerca de um dia de Beer-Seba. Aqui ele encontrou um lugar conveniente para se hospedar, sombreado provavelmente por árvores, pois a palavra Luz significa amendoeira: e, acostumada aos trabalhos da vida pastoral, escolheu uma das pedras que achou mais convenientes para o travesseiro; sobre o qual, estando devidamente encoberto ou coberto, descansou a cabeça e dormiu: Quando eis que o Todo-Poderoso lhe apareceu em uma visão extraordinária, e renovou sua promessa de bênção para ele. A escada, que chegava da terra ao céu, era uma imagem apropriada da Providência de Deus, cujo cuidado se estende a todas as coisas na terra e no céu, Salmos 113.5-6 . Os anjos são representados subindo e descendo sobre essa escada misteriosa, porque esses espíritos ministradores estão sempre ativos na execução dos sábios desígnios da Providência e são guardiões especialmente designados para vigiar e proteger os justos, Hebreus 1.14 . Eles ascendem, por assim dizer, para receber e descem para executar as ordens Divinas. Por fim, a representação da Divina Majestade aparecendo acima da escada significa que, por mais que a conduta da Providência seja alta, e muitas vezes além do alcance da compreensão humana, o todo esteja sob o controle da infinita sabedoria e bondade; que, apesar de vermos apenas alguns dos degraus mais baixos da escada, ou o fim dela que está sobre a terra, ainda assim, ela tem um topo que alcança o céu; e, se pudéssemos rastrear a concatenação de causas e efeitos até sua fonte oculta, deveríamos vê-los todos subirem gradualmente cada vez mais alto, até que terminem no Ser Supremo, a primeira e adequada Causa de todos, que preside, superintende e dirige o complicado esquema da Providência, desde o começo do mundo até a consumação das coisas. Que esta é uma verdadeira explicação da visão, aparece não apenas pela adequação das várias imagens para ilustrar todas as partes da verdade moral projetada, mas pela aplicação direta que Deus faz dela a Jacó, no versículo 15, por assegurando-lhe que, em conseqüência dessa visão geral da Providência, e mais especialmente da grande promessa [evangélica] concedida a ele, seu interesse particular seria sempre atendido, que Deus estava agora com ele, o manteria em todos lugares para onde ele foi, o trariam novamente à terra de seu pai, e não o deixariam até que ele cumprisse sua promessa a seu respeito. E o que poderia ter sido um alívio mais oportuno para ele nas atuais circunstâncias, do que ter uma garantia tão alegre de que, embora exilado de sua terra natal, ele ainda estava na presença de seu Criador; e que, quaisquer que fossem os perigos a que pudesse estar exposto em sua perigosa jornada, ele estava a salvo de qualquer mal absoluto ou real, sob a previsão e proteção divinas. Veja mais na vigésima oitava dissertação de Saurin. Eusébio fez parecer que os pagãos têm muitos traços dessa visão de Jacó, bem como de muitos outros detalhes em sua vida.
Comentário de Adam Clarke
Um certo lugar, e ficou lá – De Gênesis 28.19 , descobrimos que esse lugar era Luz ou alguma parte de sua vizinhança. Jacob provavelmente pretendia alcançar Luz; mas o pôr do sol e a noite se aproximando, ele não pode chegar à cidade, ou pode suspeitar dos habitantes, e prefere o campo aberto, pois deve ter ouvido falar do caráter e conduta dos homens de Sodoma e Gomorra. . Ou os portões podem estar fechados quando ele chegar, o que impediria sua admissão; pois freqüentemente acontece, até os dias atuais, que os viajantes que não chegam a uma cidade nos países do leste antes do fechamento dos portões são obrigados a se hospedar sob os muros a noite toda, pois quando uma vez fechados eles se recusam a abri-los até a próxima dia. Provavelmente esse foi o caso de Jacó.
Ele pegou as pedras – Ele pegou uma das pedras que estavam naquele lugar: de Gênesis 28.18 ; descobrimos que era apenas uma pedra que ele tinha para o travesseiro. Luz ficava a quarenta e oito milhas de distância de Beer-Seba; uma jornada muito grande por um dia, através do que podemos conceber estradas muito não desejadas.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 28.11 . As pedras para os travesseiros e os céus para o dossel! No entanto, seu conforto na bênção divina e sua confiança na proteção divina o tornaram fácil, mesmo quando ele estava assim exposto: tendo certeza de que seu Deus o fez habitar em segurança, ele poderia se deitar e dormir em uma pedra!
Comentário de John Wesley
E ele iluminou um certo lugar, e ficou ali a noite toda, porque o sol estava posto; e ele tomou as pedras daquele lugar, e as colocou como travesseiros, e deitou-se naquele lugar para dormir.
As pedras para o travesseiro e os céus para o dossel! No entanto, seu conforto na bênção divina e sua confiança na proteção divina o tornaram fácil, mesmo quando ele estava assim exposto: tendo certeza de que seu Deus o fez habitar em segurança, ele poderia se deitar e dormir em uma pedra.
Jacó sonhou com uma escada posta na terra e seu topo tocava no céu (Gênesis 28.12). A principal característica da visão é a comunicação entre a terra e o céu. Compare com as palavras de Jesus em (João 1.51).
Eu sou o Senhor, o Deus de Abraão (Gênesis 28.13). Deus lhe confirma a bênção de Abraão, pela qual Isaque tinha orado (Gênesis 28.3-4).
Eu estou contigo (Gênesis 28.15). Compare com (Gênesis 26.24; 31.3). A promessa pessoal a Jacó consiste em:
(1). Presença divina (Estou contigo);
(2). Preservação Divina (Te guardarei);
(3). Restauração divina (Te farei voltar);
(4). Divino cumprimento da promessa (Até que eu tenha feito);
Jacó percebe que, embora tenha deixado a casa de seu pai em Berseba, o Deus de seu pai ainda está cuidando dele (Gênesis 28.16).
Comentário de John Calvin
Gênesis 29.1. Então Jacó partiu em sua jornada (...) Moisés agora relata a chegada de Jacó na Mesopotâmia, e a maneira pela qual ele foi recebido por seu tio; e embora a narração possa parecer supérflua, ela ainda contém nada além do que é útil saber; pois ele elogia a extraordinária força da fé de Jacó, quando diz que levantou seus pés para entrar em uma terra desconhecida. Mais uma vez, ele gostaria que considerássemos a providência de Deus, que fez Jacó cair com os pastores, por quem ele foi conduzido ao lar que procurava; pois isso não aconteceu acidentalmente, mas ele foi guiado pela mão oculta de Deus para aquele lugar; e os pastores, que deveriam instruir e confirmar que ele respeitava todas as coisas, foram trazidos para lá ao mesmo tempo. Portanto, sempre que vagarmos na incerteza através de intrincados enrolamentos, devemos contemplar, com os olhos da fé, a providência secreta de Deus que governa a nós e nossos negócios, e nos leva a resultados inesperados.
Gênesis 29.15 Depois disso, Labão perguntou a Jacó: 'Você vai trabalhar de graça para mim, só por ser meu parente? Me diga, qual será o teu salário?'
Me diga, qual será o teu salário? (compare com Gênesis 30.28; Gênesis 31.7).
Gênesis 29.18. Jacó amava Raquel, e disse: 'Sete anos trabalharei para ti por Raquel, tua filha mais nova'.
Jacó amava Raquel (compare com Gênesis 29.20,30).
Sete anos trabalharei para ti por Raquel, tua filha mais nova (compare com Gênesis 31.41; Gênesis 34.12; Ex 22.16,17; 2Samuel 3.14; Oséias 3.2; Oséias 12.12). Nos tempos antigos, era comum entre muitos povos, o dote ser dado pelo pretendente ao pai da noiva; mas Jacó, sendo pobre, ofereceu por Raquel sete anos de serviço. [Torrey, 1830]
Comentário de Adam Clarke
Gênesis 29.26
Isso não deve ser feito em nosso país – Era um costume antigo dar as filhas em casamento de acordo com a antiguidade; e é digno de nota que as pessoas mais velhas que existem hoje, ao lado dos judeus, quero dizer os hindus, têm isso não apenas como um costume, mas como uma lei positiva; e consideram criminoso dar uma filha mais nova em casamento, enquanto uma filha mais velha permanece solteira. Entre eles, é uma ofensa alta, igual ao adultério “, para um homem se casar enquanto seu irmão mais velho permanece solteiro, ou para um homem dar sua filha a essa pessoa, ou dar sua filha mais nova em casamento enquanto a irmã mais velha. permanece solteiro. ” – Código de Leis do Gentoo, cap. xv., seg. 1, p. 204. Esse era um costume na Mesopotâmia; mas Labão teve o cuidado de ocultá-lo de Jacó até que ele lhe desse Léia. As palavras de Labão são literalmente o que um hindu diria sobre esse assunto.
Os teóricos dizem: Essa é a primeira retribuição que Jacó experimenta pelas práticas enganosas de seus dias anteriores, o que o homem planta ele colhe. Discordo plenamente porque foi a partir de Lia que a descendência de Jacó se multiplicou e fez parte do propósito divino, porque um dos seus filhos foi Judá ascendente do Rei Davi e do Senhor Jesus. Jacó reclama que seu sogro lhe enganou. Ele expõe com Labão, que defende os costumes do seu país.
Tendo Raquel dado à luz José, Jacó disse a Labão: "Deixa-me partir para a minha casa, na minha terra.
Gênesis 30.25
Comentário de Albert Barnes
Jacob entra em um novo contrato de serviço com Laban. “Quando Raquel teve José.” Jacó não pode pedir sua demissão até que os dois anos e sete anos de serviço estejam completos. Portanto, o nascimento de José, que é a data de seu pedido, ocorreu no início do décimo quinto ano de sua permanência com Labão. Jacob agora quer voltar para casa, do qual ele esteve detido por tanto tempo servindo para Rachel. Ele sem dúvida espera de Labão os meios pelo menos para realizar sua jornada. Labão é relutante em se separar dele. “Eu adivinhei” – tenho sido um observador atento. O resultado de sua observação é expresso nas seguintes palavras. “Nomear.” Labão oferece deixar Jacob para consertar o contrato. “Tua contratação sobre mim”, que tomarei sobre mim como vinculativa. Jacó aborda o valor de seus serviços, talvez com o sentimento tácito de que Labão em capital devia a ele pelo menos os meios de retornar a sua casa. “Freio adiante” – aumentado. “Aos meus pés” – sob minha orientação e cuidado de teus rebanhos.
“Faça” – forneça. “Você não me dará nada.” Isso mostra que Jacó não tinha estoque de Labão para começar. Hoje passarei por todo o teu rebanho. “Dali retira toda ovelha salpicada e malhada, e toda ovelha marrom entre os cordeiros, e malhada e malhada entre as cabras.” Essas eram as cores raras, pois no Oriente as ovelhas geralmente são brancas e as cabras pretas ou marrons escuras. “E esse será o meu contrato.” Tais como esse gado incomum de cor de festa, quando aparecerão no rebanho já limpo; e não os desta descrição que foram removidos. Pois neste caso Labão teria dado algo a Jacó; enquanto Jacó estava decidido a ser inteiramente dependente da providência divina para sua contratação. “E minha justiça responderá por mim.” A cor determinará imediatamente de quem é o animal. Labão concorda de bom grado com uma proposta tão favorável, remove os animais do grupo, entrega-os nas mãos de seus filhos e coloca um intervalo de três dias de jornada entre eles e o estoque puro que permanece nas mãos de Jacó. Jacob agora deve começar do nada e tem para contratar qualquer cordeiro ou filhote de cor de festa que apareça nesses rebanhos, dos quais todos os espécimes dessa rara classe foram cuidadosamente removidos.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 30.25 . Aconteceu, etc. – É claro, por este versículo, observa o bispo Patrick, que os últimos sete anos de serviço a Raquel estavam terminados, justamente quando Joseph nasceu; e, portanto, Jacó deseja ser demitido, tendo servido Labão catorze anos. Usher prova que Jacó tinha noventa e um anos quando José nasceu (e, consequentemente, setenta e sete quando chegou a Labão): pois em Êxodo parece que Jacó, quando veio antes de Faraó, tinha cento e trinta; e Joseph, naquela época, mas com trinta e nove.
Jacó de agora, após sua longa ausência, começou a pensar em casa. A terra de Canaã não era apenas a terra de sua natividade, mas a terra da promessa; e a semente que deveria herdá-la começou agora a se multiplicar. Embora ele não tenha nada próprio, ele tem um bom pai para quem vai dar as boas-vindas a ele e aos seus: ou, se não, ele pode confiar em Deus.
Nota: 1. Deus não dará bocas sem enviar carne para eles. 2. Todo cristão verdadeiro, por mais confortavelmente estabelecido ou crescido neste mundo, tem seu olho e seu coração em seu próprio país, que está acima.
Comentário de John Calvin
Gênesis 30.25. Manda-me embora, para que eu possa ir . Visto que Jacó havia sido retido por uma proposta de recompensa por seus serviços, pode parecer que ele estava agindo com astúcia ao desejar sua demissão do sogro. Não posso, no entanto, duvidar de que o desejo de retornar já tivesse entrado em sua mente e que ele engenhosamente declarou sua intenção. Primeiro; Tendo experimentado, sob muitos aspectos, quão injusto, quão perfídico e até cruel foram Laban, não é de admirar que ele deseje se afastar dele, tão logo a oportunidade seja oferecida. Em segundo lugar; uma vez que, pelo longo espaço de tempo decorrido, ele esperava que a mente de seu irmão fosse apaziguada, ele não podia deixar de desejar sinceramente retornar aos pais; especialmente por ter sido oprimido por tantos problemas, que mal podia temer uma condição pior em qualquer outro lugar. Mas a promessa de Deus foi o estimulante mais poderoso de todos para estimular seu desejo de voltar. Pois ele não rejeitou a bênção que lhe era mais cara do que sua própria vida. A esse ponto, sua declaração se refere: “Irei para minha própria casa e para meu país”; pois ele não usa essa linguagem em relação a Canaã, apenas porque ele nasceu lá, mas porque sabia que ela lhe havia sido divinamente concedida. Pois se ele dissesse que desejava voltar, simplesmente porque era seu solo nativo, ele poderia ter sido exposto ao ridículo; desde que seu pai passara uma vida errante e instável, mudando continuamente sua morada. Concluo, portanto, que, embora ele pudesse ter habitado comodamente em outro lugar, o oráculo de Deus, pelo qual a terra de Canaã havia sido destinada a ele, estava sempre fresco em sua memória. E, embora, por um tempo, ele se submeta à detenção, isso não altera seu propósito de partir: por necessidade, em parte, a extorquiu dele, uma vez que ele era incapaz de se livrar das armadilhas de seu tio; em parte também, ele cedeu voluntariamente, a fim de adquirir algo para si e sua família, para que não voltasse pobre e nu para seu próprio país. Mas aqui a maldade insana de Labão é descoberta. Depois de quase ter desgastado o sobrinho e o genro, por um trabalho árduo e constante por catorze anos, ele ainda não lhe oferece salário para o futuro. O patrimônio, do qual ele havia feito tais pretensões, já havia desaparecido. Quanto maior a tolerância de Jacó, mais licença tirânica ele usurpava sobre ele. Assim, o mundo abusa da gentileza dos piedosos; e quanto mais humildemente eles se comportam, mais ferozmente o mundo os assalta. Porém, como as ovelhas, estamos expostos, neste mundo, à violência e ferimentos dos lobos; não devemos temer que eles nos magoem ou nos devorem, uma vez que o Pastor Celestial nos mantém sob sua proteção.
Labão respondeu-lhe: "Se achei graça aos teus olho… reconheço que o Senhor me abençoou por causa de ti.
Gênesis 30.27
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 30.27 . Eu aprendi por experiência – O sentido primário da palavra original aqui usada, ???? ( nachash ), é ver, observar atentamente, usar observação atenta e sutil; veja 1 Reis 20.33. e, portanto, nossa tradução é extremamente adequada, assim como a da Vulgata, experimento dedici: e todas as observações a respeito de Labão consultando seus teraphim, e conhecendo esse assunto por adivinhação, não têm importância; ver augur, ou divino, é apenas um sentido secundário da palavra original; e em um caso tão claro como esse, não haveria necessidade de augúrios, quando a observação e a experiência fossem abundantes o suficiente para assegurar Laban da verdade. Os versículos 26, 29 e 30 provam claramente o sentido que demos.
Comentário de Adam Clarke
Aprendi por experiência – ????? nichashti , de ??? nachash , a ver atentamente, a observar, a curar. Eu considerei diligentemente toda a sua conduta e marquei o aumento de minha propriedade e descobri que o Senhor me abençoou por sua causa.
Comentário de John Calvin
27. Peço-te que encontrei favor aos teus olhos . Percebemos, portanto, que Jacó não tinha sido um hóspede pesado, visto que Labão o acalma com um endereço insosso, a fim de obter dele uma continuidade mais longa em seu serviço. Por mais sórdido e compreensivo que fosse, ele não teria permitido que Jacob permanecesse um momento em sua casa, a menos que tivesse achado sua presença uma certa fonte de lucro. Na medida em que, não apenas ele não o expulsou, mas procurou ansiosamente retê-lo, deduzimos, portanto, que o homem santo havia passado por trabalhos incríveis, que não apenas eram suficientes para o sustento de uma família numerosa, mas também trouxeram grandes benefícios. lucro para o sogro. Portanto, ele reclama depois, não injustamente, que havia suportado o calor do dia e o frio da noite. No entanto, não há dúvida de que a bênção de Deus valeu mais do que qualquer trabalho, de modo que Labão percebeu que Jacó era uma espécie de chifre de abundância, como ele mesmo confessa. Pois ele não apenas elogia sua fidelidade e diligência, mas declara expressamente que ele próprio eu fui abençoado pelo Senhor, por causa de Jacó. Parece, então, que a riqueza de Labão havia aumentado tanto, desde a época de Jacó, que era como se seus ganhos tivessem sido visivelmente destilados do céu. Além disso, como a palavra n ( nachash ) entre os hebreus significa saber por augúrios ou adivinhação, alguns intérpretes imaginam que Labão, tendo sido instruído em artes mágicas, descobriu que a presença de Jacó era útil e proveitosa para ele. Outros, no entanto, expõem as palavras de maneira mais simples, como significando que ele provou que era assim por experiência. Para mim, a verdadeira interpretação parece ser, como se ele tivesse dito, que a bênção de Deus era tão perceptível para ele, como se tivesse sido atestada por profecia ou descoberta em augúrio.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 30.27 . Eu aprendi por experiência – A melhor maneira de aprender. E seria bom se sempre lembrássemos e aderíssemos ao que aprendemos. Mas, infelizmente! estamos muito aptos a esquecê-lo ou negligenciá-lo.
O testemunho de vida de Jacó a Labão, aparecendo, após tantos anos de experiência, pela sinceridade de Jacó no cumprimento de todos os deveres de um servo e filho!
Comentário de John Calvin
Gênesis 30.29. Tu sabes como te servi . Esta resposta de Jacó não se destina a aumentar a quantia de seus salários; mas ele exporia a Labão e o acusaria de agir de maneira injusta e cruel ao exigir um prolongamento do tempo de serviço. Também não há dúvida de que ele é levado, com todo desejo de sua mente, para a terra de Canaã. Portanto, um retorno para lá era, em sua opinião, preferível a qualquer tipo de riqueza. No entanto, na hora das refeições, ele indiretamente acusa o sogro, tanto de astúcia quanto de desumanidade, a fim de poder extorquir algo dele, se necessário, deve permanecer mais tempo. Pois ele não podia esperar que a velha e furiosa raposa, por si mesma, realizasse um ato de justiça; nem Jacob simplesmente elogia sua própria indústria, mas mostra que ele teve que lidar com um homem injusto e cruel. Enquanto isso, deve-se observar que, embora ele tenha trabalhado arduamente, ele ainda não atribui nada ao seu próprio trabalho, mas atribui inteiramente à bênção de Deus que Labão tenha sido enriquecido. Pois, quando os homens se dedicam fielmente ao seu dever, não perdem o trabalho; no entanto, o sucesso deles depende inteiramente do favor de Deus. O que Paulo afirma sobre a eficácia do ensino se estende ainda mais, que quem planta e quem rega não é nada ( 1 Coríntios 3.7 ), pois a semelhança é tirada da experiência geral. O uso dessa doutrina é duplo. Primeiro, seja o que for que eu tente ou o trabalho que aplico nas mãos, é meu dever desejar que Deus abençoe meu trabalho, para que não seja vaidoso e infrutífero. Então, se obtive alguma coisa, meu segundo dever é atribuir o louvor a Deus; sem cuja bênção, em vão os homens se levantam cedo, se cansam o dia inteiro, descansam tarde, comem o pão do cuidado e provam até um pouco de água com tristeza. No que diz respeito ao significado das palavras , quando Jacó diz: “Era pouco o que você tinha aos meus olhos ”.
Tinhas pouca coisa, antes de minha chegada, e tudo aumentou depois. O Senhor abençoou-te a cada um dos meus passos. Agora, quanto a mim, quando trabalharei eu para minha casa?"
Gênesis 30.30
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 30.30 . Desde a minha vinda – Heb. no meu pé, ie . desde que ponho o pé dentro das tuas portas; ou aonde quer que eu fui, e guiei o teu rebanho. Mas Maimonides diz que significa, por minha causa, por minha causa. St. Austin relata que na África eles expressam um homem feliz, dizendo um homem com um pé bom. Houbigant diz que o original é, literalmente, ad mea vestigia, aos meus passos, quando teus rebanhos me seguiram como pastor.
Comentário de Adam Clarke
Pois era pouco o que você tinha antes de eu vir – Jacó aproveita a concessão feita por seu sogro e afirma que foi por causa dele que o Senhor o abençoou: Desde a minha vinda, ????? leragli , de acordo com meus passos – a cada passo que dei em teu serviço, Deus prosperou na multiplicação de teus rebanhos e propriedades.
Quando devo providenciar minha própria casa – Jacob já havia traçado seu plano; e, pelo que é mencionado posteriormente, o encontramos usando toda a sua habilidade e experiência para sustentar sua família por um rápido aumento de seus rebanhos.
Comentário de John Calvin
Gênesis 30.30. E agora, quando devo providenciar minha própria casa também? Ele argumenta que, quando há tanto tempo dedicava seu trabalho a outro, seria injusto que sua própria família fosse negligenciada. Pois a natureza prescreve essa ordem: que cada um cuide da família comprometida com ele. Nesse ponto, é aplicável o ditado de Salomão: Beba água de suas próprias fontes e deixe os rios fluirem para seus vizinhos. Se Jacó estivesse sozinho, ele poderia ter se dedicado mais livremente aos interesses de outro; mas agora, já que é marido de quatro esposas e pai de numerosos filhos, ele não deve esquecer os que recebeu das mãos de Deus para criar.
"Que te hei de dar?", disse Labão. Jacó respondeu: "Não me darás nada. Se aceitas o que te vou propor, continuarei a apascentar e guardar o teu rebanho.
Gênesis 30.31
Comentário de John Calvin
V.31. Você não me dará nada . A antítese entre esta e a cláusula anterior deve ser notada. Pois Jacó não exige para si salários certos e definidos; mas ele trata com Labão, nessa condição, que ele receberá qualquer filhote que possa ser produzido pelas ovelhas e cabras de uma cor pura e uniforme, que provará ser colorida e manchada. De fato, há alguma obscuridade nas palavras. Pois, a princípio, Jacó parece exigir para si a ovelha manchada como uma recompensa presente. Mas a partir do trigésimo terceiro verso ( Gênesis 30.33 ), outro sentido pode ser reunido: a saber, que Jacó faria com que tudo o que fosse variegado no rebanho fosse separado e entregue aos filhos de Labão para serem alimentados; mas que ele próprio manteria as ovelhas e cabras imaculadas. E certamente seria absurdo que Jacó agora reivindicasse parte do rebanho para si mesmo, quando acabara de confessar, que até então não havia ganho. Além disso, o ganho assim adquirido teria sido mais do que era justo; e não havia esperança de que isso pudesse ser obtido com Labão. No entanto, surge uma pergunta: com que esperança ou com que conselho Jacó foi induzido a propor essa condição? Um pouco depois, Moisés relatará que ele usou astúcia, a fim de que cordeiros de cor de festa e manchados possam ser gerados pelo rebanho puro; mas, no capítulo seguinte, ele declara mais plenamente que Jacó havia sido divinamente instruído a agir assim ( Gênesis 31.1 ). Portanto, embora seja improvável que esse acordo seja útil ao homem santo, ele ainda obedece ao oráculo celestial. , e deseja ser enriquecido de outra maneira senão de acordo com a vontade de Deus. Mas Labão foi tratado de acordo com sua própria disposição; pois ele captou avidamente o que lhe parecia vantajoso, mas Deus desapontou sua vergonha cupidez.
Gênesis 30.31 E Labão perguntou: 'O que você quer que eu lhe dê?' Jacó respondeu: 'Não precisa me dar nada. Voltarei a cuidar do seu rebanho, se você concordar com o seguinte:
Não precisa me dar nada. Jacó não pretendia servir a Labão gratuitamente, mas preferiu confiar que Deus o recompensaria e não Labão (Wordsworth, Gosman); ou sua intenção era dizer que não queria um salário nos termos propostos por Labão, mas sim segundo a proposta que ele mesmo faria (Hughes). [Pulpit, 1895].
Vou hoje passar pelo meio de todos os teus rebanhos e pôr à parte, entre os cordeiros, todo o animal manchado, malhado ou negro, e entre as cabras, tudo o que é manchado ou malhado: isto será o meu salário.
Gênesis 30.32
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 30.32 . Salpicado e manchado – O gado salpicado era aquele marcado com pequenos pontos ou picadas, que os gregos chamavam de st??µata . As manchas foram aquelas marcadas com manchas mais amplas e amplas, como são frequentemente vistas principalmente no gado oriental. Havia dois outros tipos (ver cap. Gênesis 31.10 .); 1º, o ring-straked; isto é, marcado com manchas ou estrias, como pela amarração com cordões. Symmachus o torna de pés brancos; e os Targums, com marcas nos pés. O bispo Patrick diz que isso significa, mais propriamente, manchas, ou melhor, círculos ou anéis nos pés e pernas. Segundo, o Grisled, que significa marcado com manchas brancas, como granizo sobre preto ou qualquer outra cor, pois ??? ( barad ) é granizo.
De tal será meu contrato – a barganha de Jacob foi esta: que todas as ovelhas e cabras cor de festa fossem removidas dos rebanhos de Labão sob seus cuidados, e que naquele momento ele exigiria por seu salário apenas os cor de festa que deveriam ser produzido pelo gado branco ou de cor uniforme: uma barganha aparentemente tão vantajosa que Labão concordou com alegria nele, Gênesis 31.34 . Por conseguinte, a divisão foi feita e os rebanhos foram separados três dias de viagem um do outro, para que não tivessem relações sexuais. A barganha também não foi menos aceitável para Jacó, pois proporcionaria uma demonstração visível da interposição de Deus em seu favor e, consequentemente, uma prova completa de sua justiça, Gênesis 31.33, ie . justo e justo em lidar com Labão. Também não concebo que a acusação menos razoável de alcance e traição possa ser apresentada contra Jacó pelo que ele fez, como mencionado nos versículos seguintes: pois é evidente que o todo foi obra de Deus, que puniu a injustiça de Labão, dando o melhor de seus rebanhos a Jacob. E como está claro que uma visão foi feita a Jacó (ver cap. Gênesis 31.10 , etc.) provavelmente antes que ele pensasse no método usado, é razoável acreditar que o próprio Deus o instruiu no uso daquele método. Mas então, pode-se perguntar: esse método é realmente eficaz ou não, para produzir o fim que somos informados de que produziu? Pensamos que não: mas Deus pode ter prazer em ordená-lo a Jacó como prova de sua fé e como sinal externo e visível de sua interposição imediata; como ele costumava gostar de atribuir eficácia aos sinais, caso contrário e por si mesmos totalmente indisponíveis para o fim proposto. Nesta visão, Jacó é totalmente exculpado, e não podemos explicar a transação com base em nenhuma outra hipótese; desde que, se tivesse sido um efeito meramente natural das varas empilhadas que esse gado fosse produzido, é provável que Labão não o ignorasse, e que efeitos semelhantes teriam seguido desde a mesma causa. Shuckford é da mesma opinião conosco: “Deus está determinado”, diz ele, “a recompensar a fidelidade de Jacó e punir a injustiça de Labão, revelada a ele em um sonho (cap. Gênesis 31.10 .) Que o gado deveria ser salpicado e manchado, e orientou-o a usar essas varas amassadas como um testemunho de sua dependência de Deus.Jacó obedeceu em conformidade; não mais pensar que as varas plantadas amassadas eram uma maneira natural de fazer o gado produzir filhotes salpicados, do que Naamã, que lavar o rio Jordão era uma cura para a lepra “.
Minha justiça testemunhará em meu favor para o futuro, quando vieres verificar o meu salário: tudo o que não for malhado ou manchado entre as cabras e negro entre os cordeiros, considerar-se-á como roubado."
Gênesis 30.33
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 30.33 . Quando vier, & c. – Isso pode ser traduzido, de acordo com Le Clerc, quando (minha justiça) vier diante de tua face, respeitando minha recompensa, ou quanto à questão da minha recompensa. Diz-se que a justiça de Jacó está prestes a vir diante da face de Labão, porque seria manifestada à vista daquele rebanho, que seria sua recompensa.
REFLEXÕES. – Labão agora experimentara seu interesse na estada de Jacó e as bênçãos de Deus sobre ele; e, portanto, embora ele pudesse se separar de suas filhas e netos, ele está propenso a perder um pastor tão bom como Jacó, por cujos cuidados ele prosperara tanto. Ele o trata, portanto, para ficar. Nota; Os homens do mundo podem dar boas palavras para servir a seus próprios fins. Para envolvê-lo, como sua família era grande e seus bens pequenos, e Jacó parecia não querer ceder se tivesse uma perspectiva de sustentar sua família, ele concorda com a proposta de Jacó e dá a ele as ovelhas salpicadas e com riscas para o contrato dele. Assim, o assunto é colocado nas mãos de Deus, e Labão não tem pretexto para contestar a propriedade de Jacó. Aprenda: 1. Como os homens do mundo são sábios e astutos para seus próprios interesses. 2. Quão vã a cautela deles, quando Deus planeja frustrar seus propósitos.
Comentário de John Calvin
V.33. Então minha justiça responderá por mim . Literalmente é: “Minha justiça responderá em mim”. Mas a partícula ?? ( bi ) significa para mim ou para mim. A sensação, no entanto, é clara, de que Jacó não espera sucesso, exceto através de sua fé e integridade. No que diz respeito à próxima cláusula, os intérpretes diferem. Para alguns, leia: “Quando chegar a minha recompensa”. Mas outros, traduzindo na terceira pessoa, explicam a justiça, que será recompensada ou recompensada por Jacó. Embora ambos os sentidos se adequem à passagem, prefiro referi-la à justiça; porque é imediatamente adicionado “diante de ti”. Pois seria uma forma imprópria de expressão: “Virás diante de teus próprios olhos para minha recompensa”. Agora parece suficientemente o que Jacó quis dizer. Pois ele declara que esperava um testemunho de sua fé e retidão do Senhor, no feliz resultado de seus trabalhos, como se dissesse: “O Senhor que é o melhor juiz e vindicador da minha justiça, de fato mostrará com que sinceridade e fidelidade até agora me conduzi. ” E, embora o Senhor muitas vezes permita que os pecadores sejam enriquecidos pelas artes perversas, e os sofra para obter ganhos abundantes, apreendendo os bens de outros como se fossem seus: isso não prova nenhuma exceção à regra, que sua bênção é o assistente comum de boa fé e capital próprio. Portanto, Jacó justamente deu esse sinal de sua fidelidade, de que ele entregou o sucesso de seus trabalhos ao Senhor, para que sua integridade pudesse ser manifestada. O sentido das palavras está agora claro: “Minha justiça testificará abertamente para mim, porque voluntariamente virá a me remunerar; e isso tão obviamente, que ele não ocultará nem de ti. ” Uma reprovação tácita é apresentada nessa linguagem, sugerindo que Labão deveria sentir como injustamente havia retido o salário do homem santo, e que Deus logo mostraria, pelo resultado, quão perversamente ele dissimulara respeitando sua própria obrigação para com ele. Pois existe uma antítese a ser entendida entre o futuro e o passado, quando ele diz: ” Amanhã (ou no futuro ) ele responderá por mim”, pois, de fato, ontem e no dia anterior , ele não poderia extorquir justiça. de Labão.
Todo aquele que não é manchado e manchado . Jacó se compromete com o crime e a punição do roubo, se ele tirar do rebanho qualquer ovelha sem manchas: como se ele dissesse: “Se você encontrar comigo algo sem mancha, estou disposto a ser acusado de ladrão; porque não preciso que nada me seja dado, a não ser os cordeiros malhados. ” Alguns expõem as palavras de outra forma: “Tudo o que achar deficiente em teu rebanho, exige de mim, como se eu o tivesse roubado”; mas isso me parece uma interpretação forçada.
Gênesis 30.33 Jacó: Assim, no futuro, a minha justiça responderá por mim, quando vieres conferir meu salário: as cabras que não forem salpicadas ou malhadas, e os cordeiros que não forem escuros que estiverem comigo poderão ser considerados roubados'.
a minha justiça responderá por mim (compare com Gênesis 31.37; 1Samuel 26.23; 2Samuel 22.21; Salmo 37.6).
Gênesis 30.42 Quando as ovelhas eram fracas, ele não colocava as varas. Assim, as fracas ficavam para Labão, e as fortes para Jacó.
Comentário Whedon
Este foi um terceiro artifício de Jacó. As ovelhas orientais dão crias duas vezes por ano, na primavera e no outono, e as nascidas no outono, de acordo com Plínio, eram as mais fortes. É provável que depois de um tempo Labão suspeitou ou descobriu o artifício de Jacó e, consequentemente, mudou seu salário, ou os termos do contrato, muitas vezes. Veja Gênesis 31.7-8. Mas Jacó foi inteligente o suficiente para frustrar todas as suas tentativas de trapaceá-lo.
Gênesis 30.34-35
A barganha, portanto, parecia ser totalmente a favor de Labão; e para tirar proveito disso, Jacó fez uso dos estratagemas mencionados posteriormente. Esse modo de interpretação remove toda a aparente contradição entre Gênesis 30.32; e Gênesis 30.35, com o qual os comentaristas em geral ficaram gravemente perplexos. De todo o relato, aprendemos que Labão agiu com grande prudência e cautela, e Jacó com grande julgamento. Jacob já havia servido catorze anos; e não possuía patrimônio algum, embora tivesse agora uma família de doze filhos, onze filhos e uma filha, além de duas esposas, duas empregadas e vários criados. Veja Gênesis 30.43 . Já era tempo de ele conseguir alguma propriedade para eles; e como seu sogro era excessivamente parcimonioso e dificilmente lhe permitiria viver, ele era de algum modo obrigado a usar o estratagema para obter um equivalente por seus serviços. Mas ele não chegou a tal ponto de arruinar o rebanho de seu sogro, deixando-o apenas o lixo? (Veja Gênesis 30.42) .
*Estudo de Gênesis 30.43 – Comentado e Explicado*
Este homem (Jacó) tornou-se assim extremamente rico, e teve muitos rebanhos, escravas e escravos, camelos e jumentos.
Gênesis 30.43
Referências Cruzadas
Gênesis 13.2 – Abrão tinha enriquecido muito, tanto em gado como em prata e ouro.
Gênesis 24.35 – O Senhor o abençoou muito, e ele se tornou muito rico. Deu-lhe ovelhas e bois, prata e ouro, servos e servas, camelos e jumentos.
Gênesis 26.13 – O homem enriqueceu, e a sua riqueza continuou a aumentar, até que ficou riquíssimo.
Gênesis 28.15 – Estou com você e cuidarei de você, aonde quer que vá; e eu o trarei de volta a esta terra. Não o deixarei enquanto não fizer o que lhe prometi”.
Gênesis 31.12c Vi tudo o que Labão te fez.
A intervenção de Deus foi para punir Labão por sua atitude antinatural e mesquinha em relação a suas próprias filhas, e para mostrar favor ao engano de Jacó. Em sua vida e obras Labão era o agressor ao tirar vantagem indevida, e a ação de Jacó foi uma reação de autodefesa.
Gênesis 31.15
Não somos tratadas por ele como estranhas? Além de nos vender, ele gastou tudo o que foi pago por nós.
Não somos tratadas por ele como estranhas – ou seja, estrangeiras, pessoas de outra família ou país.
Além de nos vender (compare com Gênesis 31.41; 27-30; Gênesis 30.26; Ex 21.7-11).
ele gastou tudo o que foi pago por nós – ou então, ele gastou tudo o que nos era devido (NAA). Labão ficou com todos os lucros dos catorze anos de serviço de Jacó e não separou nada para dar como dote ou presente para as duas noivas (compare com Gênesis 24.53). Esta atitude era contrária ao costume normal, e fazia parte da mesquinhez dele. Agora já era muito tarde para esperar que ele desse alguma coisa a elas. [Pulpit, 1895]
Há uma forte aspereza em relação ao pai na resposta das esposas de Jacó. Agora, embora venda delas a Jacó tivesse sido mais aberta do que as boas maneiras orientais geralmente permitiam, e embora ele parecesse ter agido mesquinhamente ao não dar nenhuma parte com elas, ainda assim eram feridas antigas, há muito tempo curadas e perdoadas. Labão deve ter sido mesquinho, ganancioso e exagerado nos últimos tempos, para ter mantido a memória dos antigos erros tão fresca na mente das suas filhas. [Ellicott, 1905]
Gênesis 31.20 EJacó logrou a Labão, o arameu, ao não lhe revelar que estava fugindo.
Jacó (logrou) enganou Labão (compare com Gênesis 31.27) – no original hebraico, roubou o coração de Labão. Os hebreus consideravam o coração a sede do intelecto e, portanto, roubar o entendimento de um homem, como uma frase semelhante em grego, significa escapar da sua observação (Elliott, 1905). Mas uma grande estratégia do guerreiro Jacó. Escapou da pessoa tóxica que era seu sogro Labão.
Gênesis 31.42,53 O Temor de Isaque.
– ou seja, o Deus a quem Isaque teme e reverencia. Para alguns comentaristas (Clarke, Ellicott), Jacó faz essa distinção entre “o Deus de Abraão, e o Temor de Isaque” pois Abraão já havia morrido, seu pai Isaque, ainda não.
Jacó ouviu as palavras dos filhos de Labão, que diziam: "Jacó tomou tudo o que é de nosso pai, e é às suas custas que ele se tornou de tal forma rico."
Gênesis 31.1
Comentário de Albert Barnes
As circunstâncias prolongadas induzem Jacó a propor fuga para suas esposas. Sua prosperidade provoca a inveja e a calúnia dos filhos de Labão, e o próprio Labão se afasta. O Senhor agora ordena que Jacó volte e promete a presença dele para protegê-lo. Jacó agora abre sua mente completamente para Rachel e Leah. Rachel, observamos, é colocada em primeiro lugar. Vários fatos novos surgem em seu discurso para eles. Você sabe – Jacó apela para suas esposas neste ponto – “que com toda a minha força eu servi a seu pai”. Ele quer dizer, é claro, a extensão de seu compromisso. Durante os últimos seis anos, ele deveria providenciar para sua própria casa, como o Senhor o permitisse, com todo o conhecimento e a concordância de Labão. Além disso, que é uma exceção justa e reconhecida, ele tem sido fiel em manter o gado de Labão. “Seu pai me enganou e mudou meu salário dez vezes;” isto é, sempre que possível.
Se, no final do primeiro ano, ele descobrisse que Jacó havia ganho consideravelmente, embora tivesse começado com nada, ele poderia mudar seu salário a cada meio ano seguinte e, na verdade, mudá-los dez vezes em cinco anos. Nesse caso, o capítulo anterior registra apenas seus expedientes originais e depois indica o resultado final. “Deus o fez não me machucar.” Jacó, devemos lembrar, deixou seu contrato à providência de Deus. Ele se considerava obrigado a usar todos os meios legítimos para alcançar o fim desejado. Seus expedientes podem ter sido perfeitamente legítimos nas circunstâncias, mas evidentemente não tiveram proveito sem a bênção divina. E eles se tornariam totalmente ineficazes quando seus salários fossem alterados. Por isso, ele diz, Deus pegou o gado e me deu. Jacó parece aqui registrar dois sonhos, o primeiro dos quais datado da época do cio. O sonho indica o resultado por uma representação simbólica, que o atribui mais ao Deus da natureza do que ao homem de arte. O segundo sonho faz alusão ao primeiro como um processo ainda em andamento até os dias atuais. Isso parece ser um incentivo para Jacó agora se comprometer com o Senhor a caminho de casa. Observamos que o anjo do Senhor se anuncia como o Deus de Betel e lembra a Jacó o pilar e o voto. O anjo, então, é o Senhor manifestando-se à apreensão humana.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 31.1. E ele ouviu, etc. Jacó ouviu: outra prova das más divisões dos capítulos. Três coisas concordaram em determiná-lo em sua partida de Labão: a primeira, a inveja e o ciúme dos filhos de Labão; o segundo, o desgosto e o mau comportamento de Labão, Gênesis 31.2 ; e a terceira, a direção do próprio Deus, Gênesis 31.3 . Por toda essa glória, todas essas riquezas são significadas; pois as Escrituras costumam chamar riquezas pelo nome de glória, pois são os grandes meios de obter honra e glória mundanas.
Comentário de John Calvin
1. E ele ouviu as palavras. Embora Jacó desejasse ardentemente seu próprio país, e estivesse continuamente pensando em seu retorno a ele; no entanto, sua admirável paciência aparece nisto: ele suspende seu propósito até que uma nova ocasião se apresente. Não nego, no entanto, que alguma imperfeição se misture a essa virtude, pois ele não se apressou a voltar; mas que a promessa de Deus sempre foi mantida, sua mente aparecerá em breve. A esse respeito, porém, ele mostrou algo da natureza humana, que, para obter riqueza, adiou seu retorno por seis anos: pois quando Labão estava mudando perpetuamente seus termos, ele poderia justamente ter-lhe despedido. Mas que ele foi detido pela força e pelo medo juntos, inferimos de seu voo clandestino. Agora, pelo menos, ele tem uma causa suficiente para pedir sua demissão; porque suas riquezas se tornaram pesadas e odiosas para os filhos de Labão: ele não ousa abertamente se retirar de sua inimizade, mas é obrigado a fugir secretamente. No entanto, embora seu atraso seja em algum grau desculpável, provavelmente estava relacionado à indolência; assim como os fiéis, quando dirigem seu caminho para Deus, muitas vezes não o perseguem com fervor. Portanto, sempre que a indolência da carne nos retarda, aprendemos a atear fogo ao ardor de nossos espíritos. Não há dúvida de que o Senhor corrigiu a enfermidade de seu servo e o estimulou gentilmente enquanto prosseguia em seu curso. Pois se Labão o tivesse tratado gentil e agradavelmente, sua mente teria sido adormecida; mas agora ele é afastado por olhares adversos. Assim, muitas vezes o Senhor assegura melhor a salvação de seu povo, sujeitando-o ao ódio, à inveja e à malevolência dos ímpios, do que sofrendo para que sejam acalmados com um endereço insosso. Era muito mais útil ao santo Jacó ter seu sogro e seus filhos contra, do que tê-los com cortesia obediente aos seus desejos; porque o favor deles poderia tê-lo privado da bênção de Deus. Também temos experiência mais do que suficiente do poder das atrações terrenas e da facilidade com que, quando abundam, o esquecimento das bênçãos celestes nos rouba. Portanto, não pensemos que é difícil ser despertado pelo Senhor, quando caímos na adversidade, ou recebemos pouco favor do mundo; pois o ódio, as ameaças, a desgraça e as calúnias são muitas vezes mais vantajosos para nós do que os aplausos de todos os homens de todos os lados. Além disso, devemos notar a desumanidade dos filhos de Labão, que reclamam o tempo todo como se tivessem sido saqueados por Jacó. Mas homens sórdidos e avarentos trabalham sob a doença de pensar que são roubados de tudo com o que não se desfazem. Pois, como a avareza deles é insaciável, segue-se a necessidade de que a prosperidade dos outros os atormente, como se eles mesmos fossem assim reduzidos a querer. Eles não consideram se Jacó adquiriu essa grande riqueza de maneira justa ou injusta; mas estão enfurecidos e invejosos, porque concebem que muito lhes foi abstraído. Labão antes confessara que havia sido enriquecido pela vinda de Jacó, e que havia sido abençoado pelo Senhor por causa de Jacó; mas agora seus filhos murmuram, e ele próprio é torturado com tristeza, ao descobrir que Jacó também é participante da mesma bênção. Por isso, percebemos a cegueira da avareza que nunca pode ser satisfeita. De onde também é chamado por Paulo a raiz de todo mal; porque aqueles que desejam engolir tudo devem ser perversos, cruéis, ingratos e, de todas as formas, injustos. Além disso, deve-se observar que os filhos de Labão, na impetuosidade de sua juventude, desabafam sua irritação; mas o pai, como uma raposa velha e astuta, fica calado, mas trai sua maldade por seu semblante.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 31.1 . Ele ouviu as palavras dos filhos de Labão – pois parece que eles as falaram na audiência de Jacó. O último capítulo começou com a inveja de Rachel, Leah; isso começa com os filhos de Labão invejando Jacó. Tirou tudo o que era do nosso pai – Nem todos, com certeza: o que aconteceu com o gado que foi confiado à custódia dos filhos de Labão e enviou três dias de viagem? Ele recebeu toda essa glória – E o que foi essa glória? Era um pacote de ovelhas marrons, cabras salpicadas e alguns camelos e jumentos. Mas eles queriam dizer riqueza, na qual os possuidores geralmente se gloriam e por meio da qual obtêm muita estima dos outros.
O Senhor disse a Jacó: "Volta para a terra dos teus pais, para a tua parentela, e eu estarei contigo."
Gênesis 31.3
Comentário de Adam Clarke
E o Senhor disse a Jacó: Volte – e eu estarei contigo – cuidarei de você no seu retorno, como tomei de ti no seu caminho para este lugar. O Targum diz: Minha Palavra será por tua ajuda, veja Gênesis 15.1 . Uma promessa desse tipo era essencialmente necessária para o encorajamento de Jacó, especialmente neste momento; e sem dúvida foi um poderoso meio de apoio a ele durante toda a jornada; e foi particularmente assim quando soube que seu irmão estava indo encontrá-lo, com quatrocentos homens em seu séquito, Gênesis 32.6 . Naquele momento, ele foi e pediu as mesmas palavras desta promessa a Deus, (Gênesis 32.9).
Comentário de John Calvin
V.3. E o Senhor disse a Jacó . A timidez do homem santo é aqui mais claramente vista; pois ele, percebendo que o mal fora designado contra ele pelo sogro, ainda não ousava mexer um pé, a menos que encorajado por um novo oráculo. Mas o Senhor, que, por fatos, já havia lhe mostrado que não havia mais demora, agora também o exorta com palavras. Vamos aprender com este exemplo, que, embora o Senhor possa nos incitar ao dever pela adversidade, ainda assim teremos pouco lucro, a menos que o estímulo da palavra seja adicionado. E vemos o que acontecerá aos réprobos; pois ou ficam estupefatos em sua iniquidade, ou irrompem em fúria. Portanto, para que a instrução transmitida pelas coisas exteriores possa nos beneficiar, devemos pedir ao Senhor que brilhe sobre nós em sua própria palavra. O desígnio, no entanto, de Moisés se refere principalmente a esse ponto, para que possamos saber que Jacó voltou ao seu próprio país, sob a orientação especial de Deus. Agora a terra de Canaã é chamada a terra de Abraão e Isaque, não porque eles surgiram; mas porque lhes havia sido divinamente prometido como herança. Portanto, por essa voz o homem santo foi advertido, que, embora Isaque fosse um estranho, ainda, aos olhos de Deus, ele era o herdeiro e senhor daquela terra, na qual possuía apenas um sepulcro.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 31.3-4 . O Senhor disse a Jacó: Volta – Deus, que ordena todas as coisas corretamente, tendo abençoado Jacó com maior substância na casa de Labão do que ele poderia ter obtido na casa de seu pai, sem grandes inconvenientes, talvez ódio fatal irreconciliável entre ele e seus irmão Esaú, agora ordena que ele volte. Pois, apesar de Jacó ter se encontrado com um uso muito difícil, ele não desistiria de seu lugar até que Deus lhe desse uma oferta. A direção que ele teve do Céu é mais completamente relacionada a suas esposas depois. Para a terra de teus pais – Não qual deles era propriamente deles, mas somente aquilo em que haviam permanecido, e que lhes havia sido prometido em sua descendência. E, como Jacó era um herdeiro da promessa, era apropriado que ele permanecesse na terra, para manter viva as esperanças dela em sua posteridade. Jacó chamou Rachel e Leah para o campo – para que ele pudesse conversar com elas em particular.
Comentário de John Wesley
E o Senhor disse a Jacó: Volta para a terra de teus pais e para a tua parentela; e eu estarei contigo.
O Senhor disse a Jacó: Volte e eu estarei com você – embora Jacó tenha se encontrado com muito uso, mas ele não deixaria o seu lugar ‘até que Deus o oferecesse. Ele veio lá por ordens do céu, e lá ele mataria até receber ordens de volta. A direção que ele teve do céu está mais amplamente relacionada no relato que ele dá a suas esposas, onde ele conta o sonho que teve sobre o gado e o maravilhoso aumento dos de sua cor; e como o anjo de Deus naquele sonho o instruiu que não foi por acaso, nem por sua própria política, que ele obteve essa grande vantagem, mas pela providência de Deus, que havia notado as dificuldades que Labão lhe havia causado, e no cumprimento de sua promessa.
"Vejo, disse-lhes ele, pelo semblante de vosso pai, que ele não é mais para comigo o mesmo que antes. Mas o Deus de meu pai está comigo.
Gênesis 31.5
Comentário de John Calvin
V.5. Eu vejo o semblante de seu pai . Este endereço consiste em duas partes. Primeiro, ele fala de sua própria integridade e expõe a perfídia de seu sogro. Em seguida, ele testifica que Deus é o autor de sua prosperidade, a fim de que Rachel e Leah possam acompanhá-lo com mais disposição. E enquanto ele se tornara muito rico em um curto espaço de tempo, ele se livra de toda suspeita; e até os apela como testemunhas de sua diligência. E embora Moisés não relacione minuciosamente tudo; no entanto, não há dúvida de que a honestidade do marido lhes havia sido esclarecida por muitas provas e que, por outro lado, os ferimentos, fraudes e rapidez do pai eram bem conhecidos. Quando ele reclama que seu salário foi alterado dez vezes, é provável que o número dez seja simplesmente colocado por muitas vezes. No entanto, pode ser que, dentro de seis anos, Labão possa, assim, freqüentemente ter quebrado seus acordos; já que haveria duas vezes mais estações de criação de cordeiros, ou seja, na primavera e no outono, como dissemos. Mas essa narração do sonho, embora se siga em uma parte subsequente da história, mostra que o santo Jacó não havia empreendido nada além do mandamento divino. Moisés havia relatado a transação simplesmente, sem dizer nada a respeito do conselho a partir do qual ela havia procedido; mas agora, na pessoa do próprio Jacó, ele remove toda dúvida a respeito; pois ele não diz que Jacó estava mentindo, a fim de, por esse artifício, enganar suas esposas; mas ele apresenta o santo servo de Deus, declarando verdadeiramente, e sem pretensão, o caso como realmente era. Caso contrário, ele teria abusado do nome de Deus, não sem uma impiedade abominável, conectando essa visão com a anterior, na qual vemos que a porta do céu lhe foi aberta.
Referências Cruzadas
Gênesis 31.2 – E Jacó percebeu que a atitude de Labão para com ele já não era a mesma de antes.
Gênesis 31.3 – E o Senhor disse a Jacó: “Volte para a terra de seus pais e de seus parentes, e eu estarei com você”.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 31.7-8. Ele mudou meu salário dez vezes – ou seja, muitas vezes, como muitas vezes é o significado do número dez. Parece que Labão, por inveja e cobiça, muitas vezes quebrou seu acordo feito com Jacó, e o alterou como julgasse adequado, e que Jacó pacientemente cedeu a todas essas mudanças. Então todo o gado ficou salpicado – isso parece colocá-lo fora de dúvida , que, como Jacó diz no versículo seguinte, foi de fato Deus quem ordenou esse assunto; pois dificilmente se pode supor que qualquer causa natural, qualquer que seja, sem sua providência peculiar, possa produzir tantas mudanças diferentes em algo dessa natureza, sem falhar.
Um anjo de Deus disse-me em sonhos: Jacó! Eis-me aqui, respondi.
Gênesis 31.11
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 31.11. E o anjo de Deus, etc. – Veja as notas no cap. Gênesis 30.32. Jacó parece unir, neste relato a suas esposas, duas visões; a primeira, em que Deus lhe representou sua atenção ao seu interesse em relação aos rebanhos; o segundo, Gênesis 30.13, em que ele o exorta a voar de Labão; embora talvez possamos reconciliar o todo e entendê-lo como uma visão, que certamente é mais consoante com a passagem, processando a partícula ??? atah (que em nossa versão está traduzida agora ), em pouco tempo, ou daqui em diante, longamente; um sentido em que é freqüentemente usado, como o leitor aprendido verá ao se referir a Noldius. Eu sou o Deus de Betel, etc. Dentro de um curto período, surja, ou logo você se levantará, e retornará à terra de seus parentes, depois que eu te abençoar, dando-lhe o gado de Labão. Seja como for, parece evidente que o anjo mencionado, Gênesis 30.11 e o Deus de Betel, Gênesis 30.13 são uma e a mesma pessoa, ou seja, a segunda Pessoa Divina na Divindade.
O anjo de Deus falou comigo em um sonho – É estranho que nunca tivéssemos ouvido falar desse sonho; e, no entanto, parece ter ocorrido antes da criação do gado, imediatamente após a barganha entre ele e Labão. Se seguirmos pesquisando, a dificuldade será imediatamente removida, pois nos dá todo esse sonho depois de Gênesis 30.36; do capítulo anterior.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 31.11-13. O anjo do Senhor falou: Eu sou o Deus de Betel. Esta, sem dúvida, era a Palavra, ou Filho de Deus, que agora condescendia em ser o anjo ou mensageiro do Pai para Jacó, e ainda assim se denomina o Deus de Betel. Assim Jacó foi lembrado de Beth-el, e das promessas feitas a ele ali, pela mesma pessoa divina, que agora novamente lhe aparecia em sonho, para seu grande conforto.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 31.12. Eu vi tudo o que Labão fez com você – se atendermos a essa visão, não podemos deixar de ver motivos para concluir que realmente foi comunicado a Jacó naquele momento para fazer uso das varas salpicadas; pois aqui está uma declaração clara de que Deus efetuaria a coisa e a razão pela qual; porque ele tinha visto o trato injusto e injusto de Labão com Jacó e, portanto, estava decidido a puni-lo por isso e, ao mesmo tempo, recompensá-lo por sua fidelidade e satisfação diante desses ferimentos.
Referências Cruzadas
Gênesis 30.37 – Jacó pegou galhos verdes de estoraque, amendoeira e plátano e neles fez listras brancas, descascando-os parcialmente e expondo assim a parte branca interna dos galhos.
Gênesis 31.42 – Se o Deus de meu pai, o Deus de Abraão, o Temor de Isaque, não estivesse comigo, certamente você me despediria de mãos vazias. Mas Deus viu o meu sofrimento e o trabalho das minhas mãos e, na noite passada, ele manifestou a sua decisão”.
Eu sou o Deus de Betel, onde tu me consagraste uma estela e me fizeste um voto. Agora, vamos, sai daqui e volta para a terra de tua família."
Gênesis 31.13
Comentário de John Calvin
V.13. Eu sou o Deus de Betel . Não é maravilhoso que o anjo assuma a pessoa de Deus: ou porque Deus Pai apareceu aos santos patriarcas em sua própria Palavra, como em um espelho vivo, e sob a forma de um anjo; ou porque os anjos, falando pelo comando de Deus, proferem corretamente suas palavras, como da sua boca. Pois os profetas estão acostumados a essa forma de falar; não que eles possam se exaltar no lugar de Deus; mas apenas para que a majestade de Deus, de quem são ministros, possa brilhar em sua mensagem. Agora, é apropriado que consideremos com mais cuidado a força dessa forma de expressão. Ele não se chama Deus de Betel, porque está confinado dentro dos limites de um determinado lugar, mas com o objetivo de renovar ao seu servo a lembrança de sua própria promessa; pois o santo Jacó ainda não havia atingido aquele grau de perfeição que tornava desnecessários os rudimentos mais simples. Mas pouca luz da verdadeira doutrina naquele tempo prevaleceu; e mesmo isso estava envolvido em muitas sombras. Quase o mundo inteiro havia apostatado em falsos deuses; e aquela região, mais ainda, a casa de seu sogro, estava cheia de superstições profanas. Portanto, em meio a tantos obstáculos, nada era mais difícil para ele do que manter sua fé no único Deus verdadeiro, firme e invencível. Portanto, em primeiro lugar, a religião pura é recomendada a ele, a fim de que, entre os vários erros do mundo, ele possa aderir à obediência e adoração àquele Deus que ele conhecera. Em segundo lugar; a promessa que ele havia recebido anteriormente é novamente confirmada a ele, a fim de que ele sempre mantenha sua mente fixada na aliança especial que Deus havia feito com Abraão e sua posteridade. Assim, ele é direcionado para a terra de Canaã, que era sua própria herança; para que a bênção temporal de Deus, da qual ele desfrutaria em breve, detenha seu coração na Mesopotâmia. Pois desde que este oráculo era apenas um apêndice do anterior, quaisquer que sejam os benefícios que Deus depois concedeu devem ser referidos ao primeiro desígnio. Também podemos conjecturar, a partir desta passagem, que Jacó já havia pregado em sua casa a respeito do verdadeiro Deus e da verdadeira religião, como se tornou um pai piedoso de sua família. Pois ele teria agido absurdamente ao proferir esse discurso, a menos que suas esposas tivessem sido previamente instruídas a respeitar essa maravilhosa visão. No mesmo ponto pertence ao que ele havia dito antes, que o Deus de seu pai lhe havia trazido assistência. Pois é como se ele distinguisse abertamente o Deus a quem ele adorava do deus de Labão. E agora, porque ele mantém um discurso familiar com suas esposas, como nos assuntos que eles conhecem, a conjectura é provável, que não foi culpa de Jacó se eles não estivessem imbuídos do conhecimento do Deus único e de piedade sincera. Além disso, por esse oráculo, o Senhor declarou que está sempre atento aos piedosos, mesmo quando eles parecem ser abatidos e abandonados. Pois quem não diria que o exilado Jacó agora estava privado de toda a ajuda celestial? E verdadeiramente o Senhor aparece tarde para ele; mas, além de todas as expectativas, ele nunca se esqueceu dele. Que os fiéis, também neste dia, sintam que ele é o mesmo em relação a eles; e se, de alguma maneira, os iníquos os tiranicamente os oprimem pela violência injusta, tomem pacientemente, até que finalmente, no devido tempo, ele os vingará.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 31.14-15. Existe alguma porção – Qualquer esperança de benefício; para nós na casa de nosso pai? – Ambos concordam em reconhecer que o comportamento dele foi extremamente generoso e sórdido, até para elas, suas próprias filhas. Não somos contados dele estranhas? – Tratou-se de estrangeiras, e não de crianças: pois ele nos vendeu – A ti por catorze anos de serviço. E devorou??bastante (totalmente convertido para seu próprio uso) nosso dinheiro – Aquilo que em patrimônio nos era devido por nossas porções e pelo serviço de nosso marido. Enquanto Jacó considerava a riqueza que Deus havia transferido de Labão para ele como seu salário, elas a consideram como suas porções; de modo que, nos dois sentidos, Deus forçou Labão a pagar suas dívidas, tanto a seu servo quanto a suas filhas.
Toda a riqueza, que Deus tomou de nosso pai, é para nós e para nossos filhos. Faze, pois, o que Deus te disse."
Gênesis 31.16
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 31.16. Por todas as riquezas, etc. – Outra razão aqui se oferece para justificar Jacó. As filhas de Labão reclamam com justiça do tratamento de seu pai, que se comportou com elas como se fossem escravas, não filhas; e afirmam que o gracioso Deus que tanto abençoara seu marido, aqui apenas fez Labão fazer involuntariamente o que ele deveria ter feito livremente; apenas lhes administrara essa justiça e lhes dera aquelas riquezas que seu pai havia retido: consequentemente, ele não podia ser prejudicado pela remessa divina delas as proprietárias apropriadas.
REFLEXÕES – O grande aumento de Jacó se torna agora uma armadilha perigosa; mas Deus faz disso o meio de apressá-lo para casa mais cedo. Tão facilmente sua providência pode transformar nossos perigos em bênçãos.
1. Os filhos de Labão viram com indignação os rebanhos de Jacó, e conversaram como se quisessem apenas uma ocasião para recuperar os frutos de sua barganha. Contaram tudo da sua parte e viram suas ovelhas magnificadas com os olhos da cobiça; enquanto o próprio Labão, embora não dissesse nada, traiu em seu semblante os mesmos sentimentos. Nota: (1.) Mentes invejosas não podem suportar que outros prosperem mais do que eles mesmos, especialmente em sua própria profissão. (2) As coisas deste mundo parecem gloriosas para aqueles que depositam sua felicidade nelas; mas são poucos aos olhos daquele que viu pela fé as glórias de um melhor.
2. Jacó resolve decampear, sob a orientação e direção divina. O Deus de Betel, a quem ele devia todo o seu sucesso, que o dirigiu por uma visão de como agir, agora pede que ele se vá e o protegerá em seu retorno. Nota: (1.) Quando a prosperidade mundana aumenta, somos mais tentados a descansar aqui; é bom pensar em nosso lar no céu. (2.) Embora nossas bênçãos do mundo venham como bênçãos da aliança, elas são duplamente doces. (3.) Quando saímos sob a orientação de Deus, não precisamos temer retornar em segurança.
3. Ele familiariza suas esposas com sua resolução, mas em particular, por medo de Labão, e lhes dá suas razões. Nota: O marido, em questões de importância para a família, deve consultar a esposa, que, como parceira de sua fortuna, deve ser a parceira de seu coração. Elas prontamente consentem, conscientes da verdade de suas queixas e da justiça de seus argumentos. O que Jacó conseguiu não foi apenas o salário, mas a parte justa; eles preferem, portanto, seu marido, como limitado, à casa de seu pai, e estão prontas para ir aonde ou a quem Deus quiser agradá-lo.
Comentário de John Calvin
V.16. Por todas as riquezas que Deus tirou de nosso pai. Rachel e Leah confirmam o discurso de Jacó; mas ainda de maneira profana e comum, não com um senso de religião vivo e puro. Pois elas apenas fazem uma alusão passageira ao fato de que Deus, com pena de seu servo, se dignou honrá-lo com um favor peculiar; enquanto isso, insistem em uma razão de pouca solidez, de que o que elas estavam levando era justamente o que lhes era devido, porque uma parte da herança lhes pertencia. Elas não argumentam que as riquezas que possuíam eram delas, porque foram justamente adquiridas pelo trabalho do marido; mas porque elas próprias não deveriam ter sido enganadas por seu dote, e agora privadas de sua herança legal. Por esse motivo, mencionam também os filhos consigo mesmos, como tendo brotado do sangue de Labão. Por esse método, elas não apenas obscurecem a bênção de Deus, mas também se entregam a uma licença maior do que a correta. Elas também formam uma estimativa média dos trabalhos do marido, vangloriando-se de que os frutos desses trabalhos procederam de si mesmos. Portanto, não devemos, de maneira alguma, buscar um precedente para a maneira pela qual cada um deve defender seu próprio direito ou tentar recuperá-lo, quando lhe foi injustamente arrancado.
Comentário de John Wesley
Pois todas as riquezas que Deus tirou de nosso pai, esta é nossa, e de nossos filhos; agora, então, tudo o que Deus te disser, faça.
Enquanto Jacó considerava a riqueza que Deus havia passado de Labão para ele como seu salário, elas a consideram como suas porções; de modo que Deus forçou Labão a pagar suas dívidas, tanto a seu servo como a suas filhas.
e Jacó enganou Labão, o arameu, ocultando-lhe sua fuga.
Gênesis 31.20
Comentário de Albert Barnes
Labão ouve seu voo, persegue e o ultrapassa. “Roubou o coração”, ???pte?? ???? kleptein substantivo O coração é a sede do entendimento nas Escrituras. Roubar o coração de alguém é agir sem o seu conhecimento. O Rio. A Fraternidade, perto da qual, podemos concluir, Jacó cuidava de seus rebanhos. Haran ficava a cerca de 120 quilômetros do rio e, portanto, os rebanhos de Labão ficavam do outro lado de Haran. “Em direção ao monte Gileade;” cerca de trezentas milhas da Frat. “No terceiro dia.” Isso mostra que os rebanhos de Labão mantidos por seus filhos ainda estavam a três dias de distância dos de Jacó. Seus irmãos – seus parentes e dependentes. “Sete dias de jornada.” No terceiro dia após a chegada do mensageiro, Labão poderia retornar ao local de onde Jacó havia voado. Nesse caso, Jacó teria pelo menos cinco dias de início; o que, somado aos sete dias de perseguição, lhe daria doze dias para viajar trezentas milhas inglesas. Para aqueles acostumados à vida pastoral, essa foi uma conquista possível. Deus aparece para Labão em nome de Jacó e o adverte para não prejudicá-lo. “Não falar do bem ao mal” é apenas abster-se da linguagem que expressa e antecede a violência.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 31.20. Roubou de surpresa – Heb. roubou o coração de Labão. Na linguagem das Escrituras, o coração freqüentemente significa conhecimento, entendimento. Eclesiastes 7.25 em comparação com Provérbios 7.7. O significado é que Jacó roubou, secretou de Labão o conhecimento de seu design. O rio, Provérbios 7.21, é o Eufrates, freqüentemente chamado de rio nas Escrituras, por meio de eminência. Gileade foi assim chamado, da aliança de Jacó e Labão, Gênesis 31.48. Juntou-se ao Monte Libanus e incluiu a região montanhosa, chamada no Novo Testamento, Traquonites.
Comentário de John Calvin
V.20. E Jacó roubou de surpresa a Labão. Pela forma hebraica de expressão, “roubou o coração de Labão”, Moisés mostra que Jacó partiu em privado, ou furtivamente, desconhecido por seu sogro. Enquanto isso, ele deseja apontar para que dificuldade Jacó foi reduzido, para que ele não tivesse nenhuma esperança de libertação, a não ser em fuga. Pois Labão havia decidido prendê-lo a vida inteira como prisioneiro, como se ele fosse um escravo preso ao solo ou sentenciado às minas. Portanto, aprendamos também, por seu exemplo, quando o Senhor nos chama, corajosamente, a lutar contra todo tipo de obstáculo, e a não nos surpreender se muitas dificuldades árduas se opuserem a nós.
Referências Cruzadas
Gênesis 31.20 – Foi assim que Jacó enganou a Labão, o arameu, fugindo sem lhe dizer nada.
Gênesis 31.27 – Por que você me enganou, fugindo em segredo, sem avisar-me? Eu teria celebrado a sua partida com alegria e cantos, ao som dos tamborins e das harpas.
E, tomando consigo seus irmãos, perseguiu-o durante sete dias de marcha, e alcançou-o na montanha de Galaad.
Gênesis 31.23
Comentário de John Calvin
V.23. E seguiu-o por sete dias . Desde que a crueldade de Labão foi aplacada, ou pelo menos contida, ele não se atreveu a ameaçar severamente; mas deixando de lado sua ferocidade, ele desceu a dons fingidos e hipócritas. Ele reclama que o machucou, porque ele foi mantido em ignorância da partida de Jacó, a quem ele preferia deixar enviado com sinais habituais de alegria, como sinal de sua afeição paterna. Assim, os hipócritas, quando o poder de infligir-lhes dano é retirado, acumulam queixas falsas sobre os bons e os simples, como se a culpa estivesse com eles. Portanto, se a qualquer momento os homens perversos e perversos, quando nos assediam injustamente, apresentam algum pretexto de equidade por sua própria parte, devemos suportar a iniqüidade; não porque uma defesa justa seja totalmente omitida; mas porque achamos inevitável que homens perversos, sempre prontos para falar o mal, descaradamente joguem sobre nós a culpa dos crimes dos quais somos inocentes. Enquanto isso, devemos prudentemente nos proteger contra dar-lhes a ocasião que eles procuram.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 31.23 . Ele levou seus irmãos – isto é, suas relações e persegue Jacó para trazê-lo de volta à escravidão, ou para despojá-lo do que ele tinha. Eles o alcançaram no monte Gileade – este monte ficava a cerca de duzentas e oitenta milhas de Harã; de modo que Jacó viajou vinte e cinco milhas por dia, e Labão, perseguindo-o, trinta e sete.
Comentário de John Wesley
E levou com ele seus irmãos e seguiu-o por sete dias. e eles o alcançaram no monte Gileade.
Ele levou seus irmãos – isto é, suas relações e persegue Jacó para trazê-lo de volta à escravidão, ou para despojá-lo do que ele tinha.
Deus, porém, apareceu num sonho noturno a Labão, o arameu, e disse-lhe: "Guarda-te de dizer algo a Jacó."
Gênesis 31.24
Comentário de Adam Clarke
E Deus veio a Labão – a cautela de Deus para Labão era de grande importância para Jacó – lembre-se de não falar a Jacó, seja bom ou ruim; ou melhor, como é o significado literal do hebraico, ?? ?? ???? mittob ad ra , do bem ao mal; pois se ele não tivesse falado bem nem mal a Jacó, eles não poderiam ter tido nenhuma relação pessoal. O original é, portanto, peculiarmente apropriado; pois quando as pessoas se encontram, a linguagem a princípio é a linguagem da amizade; a ordem implica, portanto: “Não comece com a paz contigo, e depois prossiga para linguagem prejudicial e atos de violência”. Se essa direção Divina foi atendida, quantos desses assuntos de honra, assim chamados, que começam com “Espero que você esteja bem” – “Estou infinitamente feliz em vê-lo” – “Estou feliz em vê-lo bem, “etc., e termina com pequenas espadas e balas de pistola, seria evitado! Onde Deus e a verdadeira religião agem, tudo é justo, gentil, honesto e íntegro; mas onde essas informações não são consultadas, tudo é oco, enganoso ou malicioso. Cuidado com os elogios irrelevantes, e particularmente com dizer o que seu coração não sente. Deus odeia um hipócrita e um enganador.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 31.24. Não fale a Jacó, seja bom ou ruim – o hebraico é, de bom a ruim – ou seja, não entre em altercações e não use linguagem severa com ele, o que pode ocasionar uma briga. Não diga nada contra o prosseguimento de sua jornada, pois a coisa procede do Senhor. O mesmo hebraísmo que temos, Gênesis 24.50. A segurança dos homens bons é muito devida ao domínio que Deus tem nas consciências dos homens maus e no acesso que ele tem a eles.
Eu poderia agora fazer-vos mal, mas o Deus de teu pai disse-me na última noite: Guarda-te de dizer algo a Jacó.
Gênesis 31.29
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 31.29. Está no poder da minha mão, etc. – E parece muito claro que estava na inclinação de seu coração fazê-lo magoá-lo, se Deus não tivesse interposto, como na verdade ele mesmo confessa. Nada pode ser mais fortemente marcado do que a hipocrisia de Labão, Gênesis 31.27, depois que ele descobriu que o Todo-Poderoso o impedia de fazer mal a Jacó: não fale nada bom nem mal; ie tente nem ameaçar nem persuadir, Gênesis 31.24. De Harã ao monte Gileade estava acima de duzentos e cinquenta quilômetros, de modo que Jacó e Labão deviam ter viajado rapidamente.
Comentário de Adam Clarke
Está no poder da minha mão te fazer mal – Literalmente, minha mão está em Deus para te fazer mal, ou seja, jurei a Deus que te punirei por tua fuga e pelo roubo dos meus teraphim; mas o Deus de seu pai me impediu de fazê-lo.
Comentário de John Calvin
V.29. Está no poder da minha mão . A frase hebraica é diferente: “minha mão está no poder”; no entanto, o significado é claro: Labão declara que está pronto para se vingar. Alguns expõem as palavras assim: “minha mão está com Deus”; mas de outros lugares parece que a palavra ?? ( el ) é tomada como poder . Mas Labão, inflado com orgulho tolo, se contradiz; pois, enquanto Labão havia sido proibido por Deus de tentar algo contra Jacó, onde estava o poder de que se vangloriava? Vemos, portanto, que ele se precipita por um impulso cego, como se, por sua própria vontade, pudesse fazer qualquer coisa contra o propósito de Deus. Pois quando ele percebe que Deus se opõe a ele, ele ainda não hesita em se gloriar em sua própria força; e por que isso, a menos que ele visasse ser superior a Deus? Finalmente; o orgulho é sempre o companheiro da descrença; para que os incrédulos, embora vencidos, não deixem de impetuosamente se levantar contra Deus. A isto eles acrescentam outro pecado, que reclamam de serem injustamente oprimidos por Deus.
Mas o Deus do seu pai. Por que ele também não reconhece Deus como seu próprio Deus, a não ser porque Satanás já havia fascinado sua mente, que preferiu vagar nas trevas do que se voltar para a luz apresentada diante dele? De maneira voluntária ou não, ele é obrigado a ceder ao Deus de Abraão; e ainda assim ele o defrauda da glória que é devida, retendo as divindades fictícias pelas quais ele foi enganado. Vemos então que os ímpios, mesmo quando têm prova do poder de Deus, ainda não se submetem inteiramente à sua autoridade. Portanto, quando Deus se manifesta para nós, também devemos buscar do céu o espírito de mansidão, que nos dobrará e nos sujeitará à obediência a si mesmo.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 31.29. O Deus de seus pais falou comigo ontem – Encontramos aqui que Labão, qualquer que fosse sua disposição, e quão grande sua raiva, prestou atenção à visão celestial. Pois embora ele supusesse que tinha tanto o direito quanto a força ao seu lado, para vingar o errado ou recuperar o certo, ainda assim ele é dono da própria força do poder de Deus; ele não feriu alguém a quem considerou ser o cuidado particular do céu.
Comentário de John Wesley
Está no poder da minha mão fazer-te mal; mas o Deus de teu pai falou-me ontem à noite, dizendo: Vê que não falas a Jacó, bom ou mau.
Está no poder da minha mão fazer você se machucar – Ele supõe que ele tinha tanto o seu lado, quanto a força do seu lado, para vingar o errado ou recuperar o certo. No entanto, ele se possui sob a restrição do poder de Deus; ele não feriu alguém que considerava o cuidado particular do céu.
E, se partiste somente porque tinhas saudade da casa paterna, então por que roubaste os meus deuses?"
Gênesis 31.30
Comentário de John Calvin
V.30. Por que roubaste meus deuses? (96) A segunda acusação que é acusada contra Jacó é que ele não havia partido por amor a seu país, nem por qualquer causa justa e provável; mas que, de fato, ele estava envolvido em um ato de assalto. Carga pesada e vergonhosa, da qual Jacob estava longe de ser culpado! Mas aprendemos, portanto, que ninguém pode viver tão inocentemente no mundo, mas às vezes deve suportar reprimendas e marcas de infâmia imerecidas. Sempre que isso acontecer conosco, deixe que essa preciosa promessa nos sustente, que o Senhor, em seu próprio tempo, trará nossa inocência como a luz da manhã. ( Salmos 37.6. ) Pois, com esse artifício, Satanás tenta seduzir-nos da prática do bem-fazer, quando, sem nenhuma culpa nossa, somos traduzidos por falsas calunias. E como o mundo é ingrato, muitas vezes gera o pior retorno por atos de bondade. Alguns, de fato, são encontrados, que, com magnanimidade heróica, desprezam relatos desfavoráveis, porque consideram o testemunho de uma boa consciência mais altamente do que a opinião popular depravada. Mas cabe aos fiéis olhar para Deus, para que sua consciência nunca lhes falte. Vemos que Labão chama seus deuses de ????? ( teraphim ), não porque ele achava que a Deidade estava dentro deles; mas porque ele adorava essas imagens em homenagem aos deuses. Ou melhor, porque, quando ele estava prestes a prestar homenagem a Deus, ele se voltou para essas imagens. Atualmente, pela única diferença de uma palavra, os papistas pensam que efetivamente efetuam sua fuga, porque não atribuem aos ídolos o nome de deuses. Mas o subterfúgio é frívolo, uma vez que, na realidade, são todos iguais; pois derramam diante de figuras ou estátuas qualquer honra que reconheçam ser devida ao Deus único. Para os antigos idólatras, o pretexto não estava faltando, que por uma metonímia eles denominaram aquelas imagens deuses, que foram formadas para representar Deus.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 31.30 . Por que roubaste os meus deuses? – Homem tolo! chamar aqueles seus deuses que poderiam ser roubados! Ele poderia esperar proteção deles que não resistissem nem descobrissem seus invasores? Felizes são os que têm o Senhor para o seu Deus. Os inimigos podem roubar nossos bens, mas não nosso Deus.
Comentário de John Wesley
E agora, embora você desejasse ir embora, porque você ansiava pela casa de seu pai, por que roubou meus deuses?
Por que roubaste os meus deuses? – Homem tolo! chamar aqueles seus deuses que poderiam ser roubados! Ele poderia esperar proteção deles que não resistissem nem descobrissem seus invasores? Felizes são os que têm o Senhor para o seu Deus. Os inimigos podem roubar nossos bens, mas não nosso Deus.
Nunca te trouxe os animais estraçalhados pelas feras. Eu os repunha, pois tu o exigias, quer fossem roubados de dia, quer de noite.
Gênesis 31.39
Comentário de Adam Clarke
Aquilo que foi rasgado – da minha mão você exigiu – Isso marca mais particularmente a disposição cobiçosa e rigorosa de Labão; pois a lei de Deus exigia que o que havia sido rasgado pelas bestas o pastor não fosse obrigado a fazer o bem, Êxodo 22.10, Êxodo 22.13. E é muito provável que essa lei estivesse em vigor desde os primeiros tempos.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 31.39-40 . O que foi rasgado eu não trouxe para ti – O que Jacó aqui afirma, e pela verdade da qual ele apela a Labão, mostra que ele tinha uma disposição muito diligente e fiel, e que o temperamento de Labão era extremamente egoísta e sórdido: por embora Jacob fosse seu parente, e sua substância tivesse aumentado tanto sob suas mãos, ele era muito rígido com ele e exigia que ele consertasse todo o gado perdido, por qualquer acidente que acontecesse.
REFLEXÕES Gênesis 31.38-40
— Agora é a vez de Jacó repreender, quando Labão não consegue tirar o mínimo de suas acusações, nem encontrar um fio que possa justamente reivindicar. Nota: Embora tivesse motivos para expor, ele fica com raiva da provocação de Labão. Ele repreende Labão por seu testemunho, por sua honestidade, cuidado e fidelidade; e todo exemplo que ele produz da retidão de seu serviço reflete em Labão como um mestre injusto e irracional. Nota: Embora seja um caso infeliz ter um mestre como Labão, um bom servo, como Jacó, não será menos fiel e diligente. Devemos deixar o assunto com Deus, e então teremos as bênçãos de Jacó.
Se o Deus de meu pai, o Deus de Abraão, o Deus terrível de Isaac não se tivesse posto de meu lado, tu me terias hoje despedido com as mãos vazias. Deus viu minhas penas e meus trabalhos, e na última noite ele pronunciou-se.
Gênesis 31.42
Comentário de Adam Clarke
O medo de Isaque – É estranho que Jacó diga, o Deus de Abraão e o Medo de Isaac, quando ambas as palavras são do mesmo Ser. A razão talvez fosse essa; Abraão já estava morto há muito tempo, e Deus era sua porção inalienável para sempre. Isaac ainda estava vivo em um estado de provação, vivendo no temor de Deus, não isento do perigo de cair; portanto, diz-se que Deus é o seu medo, não apenas o objeto de sua adoração religiosa de maneira geral, mas esse Deus santo e justo diante de quem ele ainda estava trabalhando sua salvação com medo e tremor, medo de que ele caísse e tremesse. para que ele não ofenda.
Comentário de John Calvin
V.42. Exceto o Deus de meu pai . Jacob aqui atribui isso a favor de Deus, que ele não estava prestes a voltar para casa completamente vazio; pelo qual ele não apenas agrava o pecado de Labão, mas encontra uma objeção que pode parecer divergente de suas queixas. Ele, portanto, nega que tenha sido enriquecido pela bondade de seu sogro; mas testemunha que ele foi considerado favoravelmente pelo Senhor: como se dissesse: Não devo a ti que não me feriste mais; mas Deus, que é propício para mim, resistiu a ti. Agora, já que Deus não é o defensor da infidelidade, nem costuma ajudar os iníquos, a integridade de Jacó pode ser verificada pelo fato de que Deus interpôs como seu vindicante. Também deve ser observado que, ao distinguir expressamente o Deus de Abraão de todos os deuses fictícios, ele declara que não há outro Deus verdadeiro: pelo qual ele, ao mesmo tempo, prova ser um adorador verdadeiramente piedoso. A expressão “o medo de Isaque” deve ser usada passivamente para o Deus a quem Isaque reverenciava; assim como, devido à reverência que lhe é devida, ele é chamado de “medo e pavor” de seu povo. Uma expressão semelhante ocorre imediatamente após, no mesmo capítulo. Agora, os piedosos, enquanto temem a Deus, de modo algum ficam horrorizados com a presença dele, como os réprobos; mas tremendo com seu julgamento, eles andam circunspectamente diante dele.
Deus viu minha aflição e o trabalho de minhas mãos . Isso foi dito por um sentimento piedoso de que Deus traria ajuda a ele quando afligido, se ele se comportasse com fidelidade e honestidade. Portanto, para que o Senhor possa nos sustentar com seu favor, aprendamos a cumprir nosso dever corretamente; não vamos fugir do nosso trabalho adequado; e não nos recusemos a comprar a paz submetendo-nos a muitos inconvenientes. Além disso, se aqueles de quem nós merecemos nos tratarem severa e injustamente, levemos nossa cruz em esperança e em silêncio, até que o Senhor nos socorra: pois ele nunca nos abandonará, como testemunha toda a Escritura. Mas Jacob distintamente pressiona seu sogro com sua própria confissão. Por que Deus o repreendeu, a menos que estivesse perseguindo um homem inocente, desafiando a justiça e a eqüidade; pois, como tenho sugerido ultimamente, é abominável para a natureza de Deus favorecer causas más e injustas.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 31.42 . Exceto que Deus tinha estado comigo – Jacó, em todas as menções de sua substância, atribui todo o aumento disso aos cuidados que Deus tinha dele. E ele aqui fala de Deus, como o Deus de seu pai, sugerindo que ele se considerava indigno de ser considerado, mas era amado por causa de seu pai. Ele o chama de Deus de Abraão e o medo de Isaque: pois Abraão estava morto e foi para aquele mundo onde não há medo; mas Isaque ainda estava vivo, santificando o Senhor em seu coração como medo e pavor.
Comentário de John Wesley
Exceto que o Deus de meu pai, o Deus de Abraão, e o medo de Isaque estavam comigo, certamente você me enviou agora vazio. Deus viu a minha aflição e o trabalho das minhas mãos, e te repreendeu ontem à noite.
Jacó fala de Deus como o Deus de seu pai, sugerindo que ele se considerava indigno de ser considerado, mas era amado por causa de seu pai. Ele o chama de Deus de Abraão e o medo de Isaque; porque Abraão estava morto e foi para aquele mundo onde não há medo; mas Isaque ainda estava vivo, santificando o Senhor em seu coração como medo e pavor.
Labão respondeu a Jacó: "Estas filhas são minhas filhas, estes filhos, meus filhos, e estes rebanhos, meus rebanhos: tudo o que vês é meu. Que farei eu agora contra minhas filhas, ou contra os filhos que elas deram ao mundo?
Gênesis 31.43
Comentário de Albert Barnes
Labão, agora pacificado, se não cheio de consciência, propõe um pacto entre eles. Jacob ergue um pilar memorial, em torno do qual o clã reúne um monte de pedras, que serve pelo nome de uma testemunha de seu pacto. “Jegar-sahadutha”. Aqui está o primeiro espécime decidido do aramaico, diferentemente do hebraico. Sua aparência incidental indica um dialeto totalmente formado, conhecido por Jacó, e distinto do seu. Gileade ou Galeed permanecem até hoje em Jebel Jel’ad, embora o local original estivesse mais ao norte.
Comentário de John Calvin
V.43. Essas filhas são minhas filhas . Labão começa agora a falar de uma maneira muito diferente de antes: ele vê que não tem mais motivos de discórdia. Portanto, convencido, ele enterra todos os conflitos e desliza para um discurso plácido e amigável. “Por que”, ele pergunta, “devo ser hostil a ti, quando todas as coisas entre nós são comuns? Devo me enfurecer contra minhas próprias entranhas? Pois tuas esposas e teus filhos são meu próprio sangue; portanto, devo ser afetado por você, como se todos fizessem parte de mim. Ele agora responde como um homem honrado. De onde, então, surgiu essa humanidade tão repentinamente no seio daquele que ultimamente fora apressado, sem nenhum respeito ao certo ou errado, para arruinar Jacó; a não ser que ele soubesse que Jacó havia agido com fidelidade em relação a ele e que havia sido finalmente compelido pela necessidade de adotar o plano de partir furtivamente? E isso era uma indicação de que ele não estava absolutamente desesperado: pois podemos encontrar muitas pessoas com tal insolência abandonada, que, embora superadas e silenciadas por argumentos, elas ainda não deixam de se apressar em rebelião insana. A partir desta passagem, inferimos que, embora a avareza e outras afeições pecaminosas tirem o julgamento e a integridade da mente; ainda resta um conhecimento da verdade gravado nas almas dos homens, que sendo despertadas cintilam, para impedir o triunfo universal da depravação. Se alguém já havia dito: O que você faz, Labão? Que brutalidade é essa que enfurece os teus próprios intestinos? a queixa não teria sido ouvida, pois ele ardia com uma fúria obstinada. Mas agora ele voluntariamente sugere isso para si mesmo e proclama o que ele não estaria disposto a ouvir de outro. Parece, então, que a luz da justiça que agora brota havia sido sufocada em sua mente. Em resumo, é apenas o amor próprio que nos cega; porque todos julgamos corretamente onde os interesses pessoais não estão relacionados. Se, no entanto, acontece que estamos perplexos por um tempo, ainda devemos procurar obedecer aos ditames da razão e da justiça. Mas se alguém se endurecer na maldade, o conhecimento interior e oculto, do qual eu falei, permanecerá gravado em sua mente e será suficiente para sua condenação.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 31.43-44 . Tudo é meu – Ou seja, veio por mim. Façamos uma aliança – Foi feito e ratificado com grande solenidade, de acordo com os usos daqueles tempos.
Primeiro, um pilar foi erguido, um monte de pedras levantadas para perpetuar a memória da coisa, a escrita sendo então desconhecida.
Segundo. Um sacrifício foi oferecido, um sacrifício de ofertas pacíficas.
Terceiro. Eles comeram pão juntos, participando juntos da festa no sacrifício. Isso foi sinal de uma reconciliação calorosa. Os convênios (Alianças, pactos) de amizade eram antigamente ratificados pelas partes comendo e bebendo juntas.
Vamos, façamos juntos um pacto que nos sirva de testemunho a nós dois."
Gênesis 31.44
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 31.44 . Agora, pois, venha, etc. – Achando impossível prejudicar Jacó, Labão assume a linguagem da ternura e da afeição; e, como um verdadeiro homem mundano, previne cuidadosamente o recebimento de qualquer dano de Jacó, a quem sua consciência lhe garantiu que ele tinha grandes motivos para temer: ele, portanto, propõe o compromisso solene de um pacto mútuo, que foi ratificado entre eles por todos os habituais. cerimônias de sacrifício, Gênesis 31.54, festejando e erguendo montes de pedra em memória. Jacó disse a seus irmãos, Gênesis 31.46 . (onde, assim como em Gênesis 31.23 , temos outras instâncias do sentido geral dado à palavra irmãos ), juntamos pedras, etc. e eles comeram ali a festa do sacrifício. Labão deu o pilar, ou monte de pedras; um nome sírio, Jegar- sahadutha, e Jacó, um hebraico, Galeed, cada um importando a mesma coisa, a saber, o monte de testemunhas, como Labão explica em Gênesis 31.48 . E para outro propósito, também foi chamado Mizpá, Gênesis 31.49, isto é, um farol ou torre de vigia, pelas razões imediatamente designadas. Labão usa a palavra Iavé nesse versículo; daí parece que Iavé era conhecido por ele, o Deus de Jacó, como de fato não há dúvida, mas ele era, considerando o tempo que Jacó havia permanecido com ele.
Comentário de John Calvin
V.44. Façamos uma aliança, eu e você . Labão aqui age como os homens conscientes da culpa costumam fazer, quando desejam se proteger da vingança: e esse tipo de trepidação e ansiedade é a justa recompensa de más ações. Além disso, os homens maus sempre julgam os outros por sua própria disposição: de onde acontece que eles têm medos por todos os lados. Moisés antes relata um exemplo um pouco semelhante, quando Abimeleque fez um pacto com Isaque. Portanto, devemos tomar o maior cuidado, se desejamos possuir mentes tranquilas, de que agimos sinceramente e sem prejudicar nossos vizinhos. Enquanto isso, Moisés mostra como Jacó era placável e com que facilidade ele se permitiu ser conciliado. Ele havia sofrido muitos e graves erros; mas agora, esquecendo tudo, ele estende livremente a mão da bondade: e até agora ele é pertinaz em defender seu próprio direito, que ele, de certa maneira, antecipa o próprio Labão, sendo o primeiro a pegar uma pedra, para um pilar. E verdadeiramente se torna filho de Deus, não apenas com entusiasmo para abraçar a paz, mas até ardentemente para procurá-la, como somos ordenados nos Salmos 34.14. Quanto ao monte de pedras, sempre foi a prática de use alguma cerimônia que possa confirmar o pacto de ambos os lados; nesta ocasião, um monte de pedras é levantado, para que a memória da aliança seja transmitida à posteridade. O fato de Jacó ter participado disso foi uma prova, como dissemos, de uma mente disposta à paz. Ele reclamou livremente, de fato, quando era certo fazê-lo; mas quando chegou a época de pacificação, ele mostrou que não apreciava rancor. Moisés, relatando depois que eles comeram ali, sobre a pilha, não observa a ordem da história. Pois, de ambos os lados, as condições da aliança foram acordadas e declaradas antes da festa ser celebrada: mas essa figura de linguagem (como vimos anteriormente) era suficientemente usada.
Jacó prossegui o seu caminho e encontrou uns anjos de Deus.
Gênesis 32.1
Comentário de Albert Barnes
Jacó tem uma visão do exército celestial. Esta passagem, registrando a despedida e a partida de Labão, fecha a conexão de Jacó com Harã e todas as suas tarefas de servidão e, portanto, é anexada ao capítulo anterior na versão em inglês. Na distribuição do texto original, é considerado o equivalente dos dois versículos seguintes, nos quais o progresso posterior de Jacó é mencionado e, portanto, colocado com eles no início de um novo capítulo. “Os anjos de Deus o encontraram.” Vinte anos atrás, Jacó viu a escada mística conectando céu e terra, e os anjos de Deus subindo e descendo de um para o outro. Agora, em circunstâncias de perigo, ele vê os anjos de Deus na terra, acampados ao lado ou ao redor de seu próprio acampamento Salmo 34.8 . Ele os reconhece como o acampamento de Deus e nomeia o lugar Mahanaim, do acampamento duplo. Essa visão não é posta em prática, pois é a mera sequela da cena anterior em Betel. Mahanaim foi identificado com Mahneh, a cerca de 13 quilômetros do monte de pedras de Labão e Jacó.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 32.1 . Os anjos de Deus, etc. – Quando Jacó embarcou neste empreendimento e deixou Canaã, Deus teve o prazer de encorajá-lo por uma visão de anjos e pela garantia de sua proteção: e agora que ele estava retornando, felizmente escapou de Labão. , mas com boas razões, com medo de Esaú, outra visão dos mensageiros celestiais é apresentada a ele. Pela visão dos poderes angélicos, ele chamou o lugar, por um nome militar, referindo-se à idéia de hostes ou exércitos, Mahanaim, ou campos, que não é uma palavra dupla, mas plural; e, portanto, tudo o que foi dito sobre dois campos é edificado sobre um erro, Salmos 34.7 . Maanaim estava situado entre o monte Gileade e o ribeiro de Jaboque; depois foi uma das residências dos levitas e um dos lugares fortes de Davi.
REFLEXÕES. – Deus preservou o patriarca até agora e continua a guardá-lo em casa. Ele tinha a promessa de proteção, e confiava nela: agora ele tem a visão de seu comboio angelical e pode ser consolado. Quem pode machucá-los a quem os anjos ministram? E havia necessidade de todo apoio; por sua parte, os perigos eram apenas o prelúdio de uma maior iminência. Deus assim prepara seu povo por fortes consolações para serviços difíceis. Nota: Quando o crente se aproximar de seu último conflito na morte, esses espíritos auxiliares cercarão o leito agonizante, para acolher a alma que parte e alojá-la em segurança no seio de Jesus. *
Comentário de John Calvin
V.1. E Jacó seguiu seu caminho . Depois que Jacó escapou das mãos de seu sogro, isto é, da morte atual, ele se encontra com seu irmão, cuja crueldade era tanto, ou ainda mais, para ser temida; pelas ameaças desse irmão ele fora expulso de seu país; e agora nenhuma perspectiva melhor está diante dele. Ele, portanto, procede com ansiedade, como quem vai ao matadouro. Vendo, no entanto, que era quase impossível, mas que ele deveria ser oprimido pela dor, o Senhor lhe concede socorro oportuno; e o prepara para esse conflito, assim como para os outros, de tal maneira que ele deve ser um campeão corajoso e invencível em todos eles. Portanto, para que ele saiba que é defendido pela tutela de Deus, os anjos saem ao seu encontro, dispostos em fileiras de ambos os lados. Os intérpretes hebreus pensam que o campo do inimigo havia sido colocado de um lado; e que os anjos, ou melhor, Deus, estavam do outro. Mas é muito mais provável que os anjos estivessem distribuídos em dois campos em lados diferentes de Jacó, para que ele pudesse se perceber em toda parte cercado e fortalecido por tropas celestes; como nos Salmos 34.7, é declarado que os anjos, para preservar os adoradores de Deus, montam suas tendas em torno deles. No entanto, não estou insatisfeito com a opinião daqueles que tomam o número duplo simplesmente pelo plural; entendendo que Jacó estava inteiramente cercado por um exército de anjos. Agora, o uso dessa visão era duplo; pois, primeiro, uma vez que o homem santo estava muito ansioso com o futuro, o Senhor planejou cedo remover essa causa de terror dele; ou, pelo menos, para dar-lhe algum alívio, para que não afundasse sob tentação. Segundo, Deus planejou, quando Jacó deveria ter sido libertado de seu irmão, de modo a fixar em sua mente a lembrança do benefício passado, para que nunca se perdesse. Sabemos como homens propensos devem esquecer os benefícios de Deus. Mesmo enquanto Deus está estendendo a mão para ajudá-los, apenas uma em cem levanta os olhos para o céu. Portanto, era necessário que a proteção visível de Deus fosse colocada diante dos olhos do homem santo; para que, como em um teatro esplêndido, ele pudesse perceber que fora libertado recentemente, não por acaso, das mãos de Labão; mas que ele tinha os anjos de Deus lutando por ele; e certamente poderia esperar que a ajuda deles estivesse pronta para ele contra as tentativas de seu irmão; e, finalmente, que, quando o perigo fosse superado, ele se lembraria da proteção que recebera deles. Essa doutrina é útil para todos nós, para que possamos aprender a marcar a presença invisível de Deus em seus favores manifestos. Principalmente, porém, era necessário que o homem santo fosse equipado com novas armas para suportar a disputa que se aproximava. Ele não sabia se seu irmão Esaú havia mudado para melhor ou para pior. Mas preferiria suspeitar que o homem sanguinário não conceberia nada além do que era hostil. Portanto, os anjos aparecem com o objetivo de confirmar sua fé no futuro, não menos do que chamar os favores do passado para sua lembrança. O número desses anjos também o encoraja nem um pouco: pois, embora um único anjo seja suficiente como guardião para nós, o Senhor age mais liberalmente conosco. Portanto, aqueles que pensam que cada um de nós é defendido por apenas um anjo, depreciam perversamente a bondade de Deus. E não há dúvida de que o diabo, por esse ardiloso artifício, procurou, em certa medida, diminuir nossa fé. A gratidão do homem santo é notada por Moisés, no fato de ele atribuir ao local um nome ( Galeed ) como um sinal de lembrança perpétua.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 32.1 . Os anjos de Deus o conheceram – Em algumas formas visíveis e gloriosas, como freqüentemente apareciam aos patriarcas. Provavelmente apenas Jacob os viu. Eles o encontraram para dar as boas-vindas a Canaã novamente; uma recepção mais honrosa do que nunca qualquer príncipe teve que foi recebida pelos magistrados de uma cidade. Eles o conheceram para parabenizar sua chegada e sua fuga de Labão. Eles o observavam invisivelmente o tempo todo, mas agora eles apareciam, porque ele tinha maiores perigos diante dele. Quando Deus designa seu povo para provações extraordinárias, ele os prepara com confortos extraordinários.
Comentário de John Wesley
E Jacó seguiu seu caminho, e os anjos de Deus o encontraram.
E o anjo de Deus o encontrou – em uma aparência visível; seja em uma visão durante o dia, ou em um sonho durante a noite, como quando os viu na escada, é incerto. Eles o encontraram para dar as boas-vindas a Canaã novamente; uma recepção mais honrosa do que nunca qualquer príncipe teve que foi recebida pelos magistrados de uma cidade. Eles o conheceram para parabenizar sua chegada e sua fuga de Labão. Eles o observavam invisivelmente o tempo todo, mas agora eles apareciam, porque ele tinha maiores perigos diante dele. Quando Deus designa seu povo para provações extraordinárias, ele os prepara com confortos extraordinários.
Comentário Gênesis 32.1 E Jacó seguiu seu caminho, e os anjos de Deus o encontraram.
Que encorajamento a visita desses anjos deve ter sido a Jacó, após o conflito que ele tivera com Labão! Mas, queridos amigos, os anjos costumam nos encontrar, embora não o saibamos. Como na velha história clássica, o pobre homem disse: “Esta é uma cabana simples, mas Deus esteve aqui”, então podemos dizer de todo chalé de um cristão: “Embora seja pobre, um anjo veio aqui”, para Davi diz: “O anjo do Senhor acampa em torno daqueles que o temem, e os livra”. Quando os anjos de Deus encontraram Jacó, confio que, se você veio aqui após alguma batalha severa, e provação e dificuldade, pode encontrar os anjos de Deus encontrando você aqui. Eles entram nas assembleias dos santos. Paulo nos diz que a mulher deve ter a cabeça coberta na assembleia “por causa dos anjos”, isto é, porque eles estão lá para ver que todas as coisas são feitas decentemente e em ordem.
Gênesis 32.2 . E quando Jacó os viu, disse: Este é o exército de Deus; e chamou o nome daquele lugar Maanaim.
Ele deu um nome para comemorar Deus ter enviado os anjos, e chamou de “dois campos” ou “dois exércitos”.
Gênesis 32.3. Jacó enviou mensageiros diante dele a Esaú, seu irmão, na terra de Seir, na terra de Edom.
Ele estava com um problema com Labão; agora ele está em outro com Esaú.
Bem, John Bunyan disse. –
“Um homem cristão raramente fica muito à vontade;
Quando um problema se acaba, outro o agarra.
Gênesis 32.4-5 . E ele lhes ordenou, dizendo: Então falareis a meu senhor Esaú; Teu servo Jacó diz assim: eu retirei-me com Labão, e fiquei lá até agora; e tenho bois, jumentos, rebanhos, servos e servas.
Essa é uma linguagem muito respeitosa e bastante obsequiosa também; Jacó está preparado para humilhar-se ao irmão ferido; e, embora isso tenha acontecido há muito tempo, Jacó realmente havia machucado seu irmão Esaú, e era justo que, ao encontrá-lo novamente, ele se colocasse em uma posição humilde diante dele. Há pessoas orgulhosas que, quando sabem que cometeram um erro, ainda não o possuem, e é muito difícil terminar uma briga quando um não cede, e o outro sente que ele também não. Mas há uma boa esperança de que as coisas deem certo quando Jacó, que é o melhor dos dois irmãos, também é o mais humilde dos dois.
Gênesis 32. 6-7. E os mensageiros voltaram a Jacó, dizendo: Viemos a teu irmão Esaú, e ele também veio encontrar-te, e quatrocentos homens com ele. Jacó ficou com muito medo e angústia:
E bem, ele pode estar, pois um irmão irado, com quatrocentos seguidores ferozes, deve significar travessuras.
Gênesis 32.7-8. E ele dividiu o povo que estava com ele, e os rebanhos, os rebanhos e os camelos em duas bandas; e disse: Se Esaú vier à uma companhia, e a ferir, a outra companhia que sobrar escapará.
Isso é característico de Jacó. Ele era um homem de planos e arranjos, um homem de considerável astúcia, que algumas pessoas hoje em dia chamam de “prudência". Ele usava meios e às vezes os usava demais. Talvez ele tenha feito isso neste caso; mas, ao mesmo tempo, ele era um homem de fé e, portanto, apostou-se em oração.
Gênesis 32.9-12 . E disse Jacó: Ó Deus de meu pai Abraão, e Deus de meu pai Isaque, o Senhor que me disse: Volta para a tua terra e para a tua parentela, e eu tratarei bem contigo; não sou digno do mínimo de todas as misericórdias e de toda a verdade que mostraste a teu servo; pois com minha equipe passei por este Jordão e agora me tornei duas bandas. Livra-me, peço-te, da mão de meu irmão, da mão de Esaú; porque eu o temo, para que ele não venha e me fira, e a mãe com os filhos. E tu disseste: Certamente te farei o bem, e farei a tua semente como a areia dos mares, que não pode ser contada em multidão.
Uma oração mais humilde, mais direta em suas petições e também cheia de fé. Esse foi um grande argumento para ele usar: “Disseste que certamente te farei bem.” Este é um dos apelos mais poderosos que podemos pedir para orar a Deus: “Faça como você disse. Lembre-se da palavra a seu servo, sobre a qual você me fez ter esperança. ” Ó irmãos, se você pode lembrar a Deus de sua própria promessa, você deve vencer o dia, pois as misericórdias prometidas são certas.
Gênesis 32.13-21. E ele ficou ali naquela mesma noite; e tomou do que estava em sua mão um presente para Esaú, seu irmão; duzentas cabras, e vinte ele cabras, duzentas ovelhas e vinte carneiros, trinta camelos de ordenha com seus potros, quarenta vacas e dez touros, vinte jumentos e dez potros. E ele os entregou na mão de seus servos, cada um dirigindo por si; e disse a seus servos: Passem diante de mim e põem um espaço entre eles dirigiram e dirigiram. E mandou o principal, dizendo: Quando Esaú, meu irmão, te encontrar, e te perguntar, dizendo: De quem és? e para onde vais? e de quem são estes diante de ti? Então dirás: Eles são teu servo Jacó; é um presente enviado ao meu senhor Esaú; e eis que ele também está atrás de nós. E assim ordenou que ele o segundo, e o terceiro, e tudo o que seguisse a massa, dizendo: Deste modo falareis a Esaú, quando o encontrar. E dizemos ainda: Eis que teu servo Jacó está atrás de nós. Pois ele disse: eu o apaziguarei com o presente que está diante de mim, e depois verei o seu rosto; porventura ele vai aceitar de mim. Então passou o presente diante dele: ele próprio passou a noite na companhia.
Jacó fez esses preparativos muito prudentes; a fidelidade de Deus a melhor defesa de Jacó; foi de Deus que sua segurança veio, e não de sua próprio planejamento. Alguns de vocês, queridos irmãos, que têm mentes naturalmente dadas a invenções, artifícios, planos e planos, e acredito que, nesse caso, você tem mais que lutar do que aqueles que têm de mente ampla, e que se lançam mais inteiramente sobre o Senhor. É uma coisa abençoada ser tão tolo que você não conhece ninguém em quem confiar, exceto seu Deus. É uma coisa doce ser tão despojado de sua sabedoria que você cai nos braços de Deus. No entanto, se você acha que é certo fazer planos como Jacó, lembre-se de fazer o que Jacó também fez. Ore bem como planeje, e se seus planos forem numerosos, deixe suas orações ainda mais fervorosas, para que a tendência natural de sua constituição degenere em dependência do braço da carne e dependência em sua própria sabedoria, em vez de confiança absoluta. sobre Deus.
Gênesis 32.22-24 . E ele se levantou naquela noite, e tomou suas duas esposas, suas duas servas e seus onze filhos, e passou pelo vau Jaboque. E ele os tomou, e os enviou sobre o riacho, e enviou o que ele tinha. E Jacó foi deixado sozinho; e ali lutou com um homem até o romper do dia.
Foi o homem que Jesus Cristo colocou na forma de masculinidade antes do tempo em que ele realmente encarnaria, e a luta parece estar mais do seu lado do que do de Jacó, “ali lutou com um homem com ele. Jacó viu sua oportunidade e, enviando o anjo lutando com ele, ele por sua vez começou a lutar com o anjo.
Gênesis 32.25 . E quando viu que não prevalecia contra ele, tocou a cavidade da coxa; e a cavidade da coxa de Jacó estava fora de articulação, enquanto ele lutava com ele.
De modo que ele foi feito dolorosamente para perceber sua própria fraqueza enquanto exercia toda a sua força.
Gênesis 32.26 . E ele disse: deixe-me ir, pois o dia termina. E ele disse: Não te deixarei ir, a menos que me abençoes.
Bravamente disse, ó Jacó! E vós, filhos de Jacó, aprendam a dizer o mesmo. Você pode ter o que quiser se puder falar assim ao anjo da aliança: “Não te deixarei ir, a menos que me abençoe.”
Um príncipe de Deus –
Gênesis 32.28-29. Pois como príncipe tens poder com Deus e com os homens e prevaleceu. E Jacó perguntou a ele e disse: Diga-me, peço-te, teu nome.
Esse tem sido frequentemente o pedido do povo de Deus, eles queriam saber o nome maravilhoso de Deus. Os judeus supersticiosamente acreditam que perdemos o som do nome de Iavé – que agora o nome é impronunciável. Achamos que não; mas, certamente, ninguém conhece a natureza de Deus e o compreende, mas aquele a quem o Filho o revelar. Talvez o pedido de Jacó tivesse um pouco de curiosidade, para que o anjo não o atendesse.
Gênesis 32.29. E ele disse: Por que é que pedes o meu nome? E ele o abençoou ali.
Ele não deu a ele o que pediu, mas deu-lhe algo melhor e, da mesma maneira, se o Senhor não lhe abrir uma doutrina sombria, mas lhe der um privilégio brilhante, isso será melhor para você.
Gênesis 32.30-32. E Jacó chamou o nome do lugar Peniel: pois vi Deus face a face, e minha vida é preservada. Ao passar por Penuel, o sol se levantou sobre ele, e ele parou em sua coxa. Portanto, os filhos de Israel não comem do tendão que encolheu, que está sobre a cavidade da coxa, até o dia de hoje; porque ele tocou o oco da coxa de Jacó no tendão que encolheu.
Por que se apresentaram ante o Jacó estes anjos de Deus? Há muitos lugares na Bíblia onde os anjos intervieram em questões humanas. Mesmo que os anjos sempre se apresentavam em forma humana, estes devem ter tido algo diferente, já que Jacó os reconheceu ao momento. por que estes anjos se apresentaram diante do Jacó, não sabemos bem; mas como resultado de sua visita, Jacó compreendeu que Deus estava com ele. (Gênesis 32.3).
Jacó estava a ponto de encontrar-se com seu irmão pela primeira vez depois de vinte anos e teve medo porque os mensageiro trouxeram más notícias que Esaú vinha ao seu encontro com 400 homens. Entretanto, ordenou seus pensamentos e ficou a orar. Quando enfrentamos um grande conflito, podemos correr de um lado a outro desesperadamente ou podemos nos deter a orar. O que será o melhor? 32.26 Jacó lutou toda a noite para que o abençoasse. Era persistente. Deus nos anima a ser persistentes em todos os aspectos de nossa vida, incluindo o espiritual. Em que aspecto de sua vida espiritual necessita maior persistência? A firmeza de caráter se desenvolve à medida que um luta em meio de condições difíceis.
Gênesis 32.4 Ele deu a eles a seguinte ordem: 'Vocês falarão a meu senhor Esaú o seguinte: 'Assim diz teu servo Jacó: 'Como peregrino morei com Labão e com ele fiquei até agora.
O significado da mensagem era que, depois de morar por vinte anos na Mesopotâmia, ele agora estava voltando para sua terra natal; ele não precisava de nada, pois tinha riqueza pastoral em abundância, mas não poderia passar sem avisar seu irmão da sua chegada e lhe prestar reverência respeitosamente. [JFU, 1871]
Os mensageiros voltaram a Jacó, dizendo: "Fomos ter com Esaú: ele vem ao teu encontro com quatrocentos homens."
Gênesis 32.6
Não parece que Esaú nesta reunião tivesse qualquer intenção hostil, mas estava realmente vindo com uma parte de seus servos ou tribo para honrar seu irmão. Se ele tivesse alguma intenção contrária, Deus a havia removido; e o exército angelical com o qual Jacó se encontrou antes pode ter inspirado-o com confiança suficiente na proteção de Deus.
Comentário de John Calvin
V.6. E os mensageiros voltaram . Esaú avança para encontrar seu irmão com um sentimento de benevolência: mas Jacó, refletindo sobre sua ferocidade cruel, espíritos inflados e ameaças selvagens, não espera dele nenhuma humanidade. E o Senhor desejou que a mente de seu servo fosse oprimida por essa ansiedade por um tempo, embora sem causa real, a fim de excitar o fervor de sua oração. Pois sabemos que frieza, neste ponto, gera segurança. Portanto, para que nossa fé, não sendo estimulada por nenhum estimulante, se torne torpida, Deus freqüentemente nos sofre a temer coisas que não são terríveis em si mesmas. Pois, embora ele antecipe nossos desejos e se oponha aos nossos males, ele ainda esconde seus remédios até exercer nossa fé. Enquanto isso, deve-se notar que os filhos de Deus nunca são dotados de uma constância tão firme, que a enfermidade da carne não se trai neles. Pois aqueles que pensam que a fé é isenta de todo medo, não tiveram experiência da verdadeira natureza da fé. Pois Deus não promete que ele estará presente conosco com o objetivo de remover o sentido de nossos perigos, mas para que o medo não prevaleça e nos domine em desespero. Além disso, nossa fé nunca é tão firme em todos os momentos, a ponto de repelir dúvidas e medos pecaminosos, da maneira que se possa desejar.
Este é um capítulo chave na biografia de Jacó. Na luta com o Anjo de Deus, Jacó finalmente chega ao fim. E na perspectiva do encontro com Esaú, ele recebe encorajamento divino especial (Andrews Study Bible).
Gênesis 32.1 Esta palavra significa”duplo acampamento” ou “dupla hoste”, em referência a dois grupos de anjos, um que ia adiante dele e outro que o seguia.
Do mesmo modo como os anjos lhe tinham aparecido por ocasião de sua viagem de exílio, aqui também, o Senhor lhe envia graciosamente Seus anjos para certificá-lo da presença divina, bem como da indispensável proteção em face do ameaçador encontro com Esaú (Bíblia Shedd).
Maanaim. Significa “dois acampamentos” e mais tarde se tornou cidade levítica em Gade (Jos. 13.26) bem como a capital temporária do reinado de Isbosete (2 Sam. 2.8-9). Note a forte ligação com Gên. 28.11-12, que marcou a saída de Jacó de Canaã (Andrews Study Bible).
V. 3-8 Jacó fez tudo humanamente possível para preparar o caminho: o relatório que seus mensageiros trouxeram de volta, contudo, é confuso e aumenta a ansiedade de Jacó. A divisão do seu acampamento em dois é motivado pelo seu desejo de sobreviver e talvez como uma resposta à revelação divina em Maanaim (Andrews Study Bible).
V. 4 Os mensageiros deviam traçar na estratégia, estratagema de Jacó, uma clara distinção entre “meu senhor Esaú” e “teu servo Jacó”. A tarefa deles era apaziguar Esaú, principalmente pela ênfase na humildade de Jacó. V.9-12 A oração de Jacó clama pelas promessas divinas (v.12) e expressa seus medos (Andrews Study Bible). V.13-21 O presente de Jacó busca pacificar o irmão afastado.
24-29 De modo similar à sua saída de Canaã, Jacó se encontra sozinho novamente (28:11-22). Homem. O leitor é deixado a imagina a identidade do atacante. Os. 12:4 o identifica como “o Anjo”, enquanto Jacó o reconhece como “Deus” (v. 30) (Andrews Study Bible).
Pode ser que tal homem tivesse dado a Jacó a impressão de que se tratasse de espia vindo da parte de Esaú. Entretanto, no decorrer da luta ali travada, Jacó veio a compreender que aquele homem não era um simples mortal, pois se tratava de um emissário da parte de Deus (Bíblia Shedd).
V.25 O oponente desconhecido usou apenas a força de um ser humano em sua luta com Jacó. Pensando ter sido abordado por um inimigo mortal, Jacó lutou como o faria para salvar a própria vida. Mas, à medida que se aproximava a aurora, um único toque de força mais que humana foi suficiente para aleijar Jacó, e ele se deu conta de que seu antagonista era mais que humano.
O anjo poderia facilmente prevalecer sobre Jacó na pugna física ali travada. Transparece o fato de que o Senhor desejava que Jacó se Lhe rendesse de modo voluntário, corporal e espiritualmente.
Mediante um golpe instantâneo, o Senhor o privara de qualquer capacidade de resistir. Assim Deus procede também para conosco. Deus há de elevar-nos até sua pessoa; isto, porém, Ele efetua tão somente depois de levar-nos aos extremos de nossas necessidades [capacidades]. Por causa da inveterada resistência que Lhe oferecemos, bem como da incapacidade que revelamos de sentir Sua mão paternal através da disciplina que nos é imposta, Ele tem de “tocar-nos” para reduzir-nos à impotência total, e, assim, fortalecer-nos na Sua graça ( 2 Co 12.9,10) (Bíblia Shedd).
Jacó é um Grande Guerreiro, Grande Estrategista e Superador, "Campeão com Deus”, pois que Jacó lutara com Deus e com os homens, obtendo a vitória.
O significado pretendido e explicado por Deus, porém, é “ele luta com Deus”, “ele prevalece com Deus” ou “ele governa com Deus”.
V.29 A revelação do nome de alguém era como um passo avantajado, no sentido de firmar-se uma amizade íntima e de estabelecer-se uma aliança mútua (Bíblia Shedd).
V.30 Jacó vê a face de Deus na absoluta escuridão da noite. Somente as “costas” (Êx. 33.23), os “pés” (Êx. 24.10), a “forma” (Nm. 12.8) de Deus podem ser vistas. “Peniel” (face de Deus) reflete a experiência de Jacó (Andrews Study Bible).
A minha vida foi salva. Isto é, “estou preservado e serei preservado”. Estas palavras ecoam a nova experiência com Deus que Jacó encontrou. Ele tinha a certeza de que, o que quer que lhe acontecesse, contanto que fosse da vontade de Deus, uma mão divina o preservaria de todo o mal. Até as coisas que pareciam ser contra ele no momento em que ocorreram, demonstraram ser providenciais (Gn 42.36). Peniel foi o ponto decisivo na vida de Jacó.
V.31 Manquejava. Embora fisicamente manco, mas com o espírito liberto, Jacó desfrutou as mais ricas bênçãos de Deus. Toda luta deixa cicatrizes. […] Até nosso Senhor Jesus Cristo leva as marcas do feroz conflito pelo qual passou quando esteve na Terra, e continuará a tê-las por toda a eternidade. Nossas marcas desaparecerão e serão esquecidas (2Co 4.17; Is 65.17). Ao passo que nossas cicatrizes são resultado da luta contra o eu, as marcas dos cravos nas mãos de Cristo sobrevieram através do conflito enfrentado com os poderes das trevas, em nosso favor.
V.32 articulação do quadril. …a frase diria “o nervo do quadril”. Os judeus ortodoxos se abstêm de comer essa porção de qualquer animal usado como alimento… Embora ela não seja mencionada em outra parte do AT, o Talmude judaico considera esse costume como uma lei cuja violação deve ser punida com açoites (Tratado Chulin, Mishnah, 7).
Gênesis 32 registra o encontro de Jacó com Deus no vau de Jaboque. O estudo bíblico de Gênesis 32 ainda mostra o primeiro contato de Jacó com seu irmão Esaú numa tentativa de reconciliação após anos de desentendimento.
O esboço bíblico de Gênesis 32 pode ser organizado assim:
1. Jacó vê os anjos de Deus (Gênesis 32.1,2).
2. A busca da reconciliação com Esaú (Gênesis 32.3-5).
3. Jacó teme a reação de Esaú (Gênesis 32.6-8).
4. A oração a Deus e inicio dos preparativos para encontrar Esaú (Gênesis 32.9-21).
5. Jacó luta com Deus no vau de Jaboque (Gênesis 32.22-32).
1. Jacó vê os anjos de Deus (Gênesis 32.1,2).
Após o encontro tenso com Labão na montanha de Gileade, Jacó seguiu viagem rumo é terra de seus pais (Gênesis 31). Ele havia passado as últimas décadas servindo seu astuto sogro e se escondendo da ira de seu irmão por causa dos eventos narrados em Gênesis 27.
Em certo ponto do caminho, o texto bíblico diz que anjos de Deus saíram ao encontro de Jacó (Gênesis 32.1). Aqui vale lembrar que essa era a segunda vez que Jacó estava tendo alguma experiência com os anjos do Senhor. Em Betel ele já havia contemplado os anjos de Deus subindo e descendo por uma escada que ligava o céu e a terra (Gênesis 28).
Então tanto na saída quanto no retorno à Terra Prometida Jacó viu os anjos do Senhor. Obviamente era uma clara demonstração da presença protetora de Deus para com ele. Deus é fiel à sua promessa e esteve com Jacó. O texto bíblico ainda diz que Jacó chamou àquele lugar onde os anjos do Senhor lhe saíram ao encontro de Maanaim, que significa: “acampamento duplo”, pois ali ele tinha visto o “acampamento de Deus”.
2. A busca da reconciliação com Esaú (Gênesis 32.3-8).
Depois de ter contemplado os anjos de Deus, Jacó enviou mensageiros a seu irmão, Esaú, que estava na terra de Seir, no território de Edom (Gênesis 32.3). Ele pediu que seus mensageiros dissessem o seguinte a Esaú: “Teu servo Jacó manda dizer isto: Como peregrino morei com Labão, em cuja companhia fiquei até agora. Tenho bois, jumentos, rebanhos, servos e servas; mando comunicá-lo a meu senhor, para lograr mercê à sua presença” (Gênesis 32.4,5).
É notável a forma humilde com que Jacó se dirigiu a seu irmão. Anteriormente Jacó havia comprado o direito de primogenitura de Esaú para ser abençoado em seu lugar. Mas agora em sua mensagem ele tinha adotado uma posição servil em relação a seu irmão que havia sido seu rival.
3. Jacó teme a reação de Esaú (Gênesis 32.6-8).
Quando os mensageiros de Jacó retornaram, eles lhe disseram que Esaú iria a seu encontro acompanhado por quatrocentos homens (Gênesis 32.6). Essa informação fez com que Jacó ficasse temeroso.
Aqui fica claro o medo como uma reação natural da debilidade humana. Embora Deus lhe tivesse prometido proteção, e ele próprio experimentado do cuidado divino, ainda assim Jacó se atemorizou diante da força militar de Esaú. Jacó dividiu sua comitiva em dois grupos para que se caso os homens de Esaú atacassem um grupo, o outro grupo tivesse a chance de escapar.
Depois do encontro desgastante com Labão, em Gênesis 32, Jacó vê anjos de Deus vindo ao seu encontro, no caminho. Não nos é dito qual o motivo da visita, ou se lhe disseram algo, mas com certeza um sinal fica claro: Deus estava com Jacó, protegendo e guiando, como lhe havia dito.
Em seguida, ele inicia os preparativos para reencontrar Esaú, e envia alguns mensageiros a região de Seir, onde ele mora, com uma mensagem.
Tendo voltado, os mensageiro de Jacó disseram que tinham dado a mensagem a Esaú e que ele estava vindo ao seu encontro. Jacó claramente temia por sua vida e pela vida de sua família, mas era algo que ele queria resolver: as pendências do passado (v.7).
4. Jacó ora a Deus e inicia os preparativos para encontrar Esaú (Gênesis 32.9-21).
Mas tão logo o temor de Jacó deu lugar à confiança em Deus. Ele orou ao Senhor e relembrou as promessas pactuais. Além disso, ele reconheceu sua indignidade diante das misericórdias e fidelidade de Deus. Em sua oração, Jacó ainda confessou estar com medo de Esaú, mas declarou confiar a cima de tudo nas promessas do Senhor (Gênesis 32.9-12).
Frequentemente Deus aperfeiçoa a fé de seus filhos e molda o caráter deles através de sofrimentos e provações.
Comentário de John Wesley
Gênesis 32.12
E tu disseste: Certamente te farei o bem, e farei a tua semente como a areia do mar, que não pode ser contada em multidão.
Disseste que certamente te farei o bem. O melhor que podemos dizer a Deus em oração é o que ele nos disse. As promessas de Deus, por serem o guia mais seguro de nossos desejos em oração, e nos fornecer as melhores petições, para que sejam o fundamento mais firme de nossas esperanças e nos forneça os melhores pedidos.
Gênesis 32.14
Comentário de Albert Barnes
Jacó envia um presente a Esaú. “Ele se hospedou lá naquela noite.” Maanaim pode estar a cerca de quarenta e cinco milhas do Jaboque. Em algum momento no intervalo, ele aguardou o retorno de seus mensageiros. Permanecendo durante a noite no acampamento, não muito longe do vau do Jaboque, ele seleciona e envia a Esaú seu valioso presente de quinhentos e cinquenta cabeças de gado. “Aquilo que estava em suas mãos”, em sua posse. O gado é selecionado de acordo com as proporções de macho e fêmea que foram adotadas a partir da experiência entre os antigos (Varro, de re rust. II. 3). “Todo mundo dirigia por si só”, com um espaço entre eles, para que Esaú tivesse tempo para estimar o grande valor do presente. A repetição do anúncio do presente, e de o próprio Jacó estar à mão, foi calculado para apaziguar Esaú e convencê-lo de que Jacó estava se aproximando dele com toda a confiança e afeto fraternos. “Apaziguá-lo.” Jacó projeta esse presente como o meio de propiciar seu irmão antes que ele apareça em sua presença. “Levante meu rosto”, aceite-me. “Hospedado naquela noite no acampamento;” depois de enviar este presente pelo Jabbok. Esta parece a mesma noite mencionada em Gênesis 32.14.
Ao colocar um espaço entre os mensageiros e ao enviá-los em momentos diferentes um do outro, ele faz isso para mitigar gradualmente a ferocidade de seu irmão: de onde deduzimos novamente que ele não estava tão tomado pelo medo, a ponto de ser capaz prudentemente ordenar seus negócios.
Depois, Jacó separou presentes para enviar através de seus servos a Esaú antes de ele encontrá-lo pessoalmente. O presente era realmente bem generoso, pois consistia em quinhentos e cinquenta animais (Gênesis 32.13-19).
E direis que seu servo Jacó vos segue." "Eu o aplacarei, pensou ele, com este presente que me precede; e depois o verei pessoalmente; talvez me fará ele bom acolhimento." (Gênesis 32.20).
A atitude de Jacó. Por isso ele dizia consigo mesmo: “Eu o aplacarei com o presente que me antecede, depois o verei; porventura me aceitará a presença” (Gênesis 32.20).
Jacó ficou só; e alguém lutava com ele até o romper da aurora.
Gênesis 32.24
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 32.24. Lá lutou um homem com ele, etc. – Do profeta Oséias cap. 12.5. parece inegável que esse homem ou pessoa que lutou com Jacó era o mesmo com quem lhe apareceu em Betel; isto é, a segunda Pessoa Divina, que provavelmente assumiu uma forma humana, e a quem o profeta Oséias chama de Senhor Deus dos Exércitos, o Senhor é seu memorial. Isso é igualmente evidente no nome que Jacó dá ao lugar onde essa transação aconteceu: Peni-el, o rosto de Deus; da razão do nome, pois eu vi Deus pessoalmente, Gênesis 32.30 e do nome que a Pessoa Divina adiciona a Jacó, Israel, Gênesis 32.28. Sendo essa pessoa, podemos razoavelmente investigar o significado da transação. O Bispo Warburton (Divina Legação) observa que as informações por ação eram, naquele momento, um modo muito familiar de instrução, e as deficiências das línguas eram supridas por sinais significativos. Se voltarmos à oração de Jacó e considerarmos as circunstâncias em que ele estava quando agradou a Deus lutar com ele, podemos perceber que a intenção de Deus era informá-lo da feliz questão de sua aventura e que sua petição foi concedida, por uma ação significativa. Mas, como isso não é seguido por uma explicação expressa, essa circunstância na história de Jacó proporcionou alegria abundante aos analfabetos libertinos e manifestou sua ignorância da mesma forma. Pois essas informações, por ação, concernem apenas ao ator, que pouco precisava saber o significado de um modo de instrução naquele momento em uso vulgar, tem agora uma obscuridade, de que as Escrituras relacionam o mesmo modo de informação com os profetas. a partir de, por terem sido dados para o uso das pessoas a quem eles deveriam ser explicados.
Comentário de John Calvin
32.24. Lutou com um homem com ele. Embora essa visão tenha sido particularmente útil para o próprio Jacó, ensiná-lo de antemão que muitos conflitos o aguardavam e que ele certamente poderia concluir que deveria ser o conquistador em todos eles; ainda não há a menor dúvida de que o Senhor exibiu, em sua pessoa, uma amostra das tentações – comuns a todo o seu povo – que os aguardam e devem ser constantemente submetidas a essa vida transitória. Portanto, é correto manter em vista esses desígnios da visão, que é representar todos os servos de Deus neste mundo como lutadores; porque o Senhor os exercita com vários tipos de conflitos.
E realmente, confesso, que isso difere de conflitos comuns e requer, além de todos os outros, uma força rara e até heróica. No entanto, incluo de bom grado todo tipo de conflito em que Deus exercita os fiéis: visto que em todos eles têm Deus como antagonista, embora ele não possa se declarar abertamente hostil a eles. O fato de Moisés aqui o chamar de homem que, pouco depois de declarar ter sido Deus, é uma forma de falar suficientemente usual. Pois desde que Deus apareceu sob a forma de homem, daí o nome é assumido; assim como, por causa do símbolo visível, o Espírito é chamado de pomba; e, por sua vez, o nome do Espírito é transferido para a pomba. Que essa revelação não foi feita antes ao homem santo, eu entendo que seja por esse motivo, porque Deus havia decidido chamá-lo, como soldado, robusto e hábil em guerra, para concursos mais severos. Pois, como os recrutas em bruto são poupados, e os bois jovens não são imediatamente levados ao arado; então o Senhor exercita mais gentilmente seu próprio povo, até que, reunindo forças, eles se tornam mais atraídos para o trabalho. Jacó, portanto, acostumado a suportar sofrimentos, agora é levado a uma verdadeira guerra. Talvez também o Senhor tenha feito referência ao conflito que se aproximava. Mas acho que Jacó foi advertido, em sua entrada na terra prometida, por não estar ali para esperar uma vida tranquila para si mesmo. Para o seu retorno ao seu país, pode parecer uma espécie de libertação; e assim Jacó, como um soldado que mantinha seu mandato, teria se entregado ao repouso. Portanto, era altamente necessário que ele aprendesse quais deveriam ser suas condições futuras. Nós também devemos aprender com ele que devemos lutar durante todo o curso de nossa vida; para que ninguém, prometendo descanso, se engane voluntariamente. E essa advertência é muito necessária para nós; pois vemos como somos propensos a preguiça. De onde surge, que não pensaremos apenas em uma trégua na guerra perpétua; mas também de paz no calor do conflito, a menos que o Senhor nos desperte.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 32.24. Jacó foi deixado sozinho – Em algum lugar privado, para que ele pudesse mais livremente e ardentemente derramar sua alma em oração, e novamente espalhar seus cuidados e medos diante de Deus. Lá lutou com um homem com ele – a Palavra eterna, ou Filho de Deus, que muitas vezes aparecia em forma humana, antes de assumir a natureza humana. Oséias 12.4 nos diz como Jacó lutou com ele; Ele chorou e suplicou: orações e lágrimas eram suas armas. Não era apenas uma luta corporal, mas uma luta espiritual , pela fé vigorosa e pelo santo desejo; e essa circunstância mostra que a pessoa com quem ele lutou não era um anjo criado, mas o anjo da aliança; pois certamente ele não oraria e suplicaria a uma criatura. De fato, na passagem mencionada, Oséias o chama de Iavé, Deus dos Exércitos, e diz: Iavé é seu memorial.
Comentário de John Wesley
E Jacó foi deixado sozinho; e ali lutou com um homem até o romper do dia.
Muito cedo pela manhã, um bom tempo antes do dia. Jacó havia ajudado suas esposas e filhos a atravessar o rio, e ele queria ser privado, e foi deixado sozinho, para que ele pudesse espalhar novamente seus cuidados e medos diante de Deus em oração. Enquanto Jacó era fervoroso em oração, agitando-se para se apoderar de Deus, um anjo se apossava dele. Alguns pensam que este foi um anjo criado, um daqueles que sempre contemplam o rosto de nosso Pai. Antes, era o anjo da aliança, que muitas vezes aparecia em forma humana, antes de assumir a natureza humana. O profeta, Oséias 12.4 nos diz como Jacó lutou, chorou e suplicou; orações e lágrimas eram suas armas. Não era apenas um corporal, mas uma luta espiritual pela fé vigorosa e pelo desejo santo.
5. Jacó luta com Deus no vau de Jaboque (Gênesis 32.22-32).
Gênesis 32 diz que naquela mesma noite Jacó tomou sua família e atravessou o vau de Jaboque. Mas embora suas esposas, filhos e servas tenham passado pelo ribeiro, Jacó ficou para trás sozinho. Ali ele ficou lutando com um homem misterioso até ao romper do dia (Gênesis 32.22-24).
A sequência do texto de Gênesis 32 explica que aquele encontro no vau de Jaboque não era nada normal. Tratava-se de uma teofania, ou seja, o homem que lutava com Jacó era, na verdade, uma manifestação visível do próprio Deus.
Isso quer dizer que Deus apareceu a Jacó em forma humana e ajustou a sua força à força dele durante o embate. Num certo momento a Bíblia diz que o homem tocou na articulação da coxa de Jacó e deslocou sua junta (Gênesis 32.25). Isso fez com que Jacó perdesse suas forças naturais. Mas Jacó agarrou-se a ele e rogou por sua bênção.
Comentário de John Calvin
Gênesis 32.26. Deixe-me ir. Deus concede o louvor da vitória a seu servo, e está pronto para partir, como se fosse desigual para ele em força: não porque uma trégua fosse necessária por ele, a quem pertence conceder uma trégua ou paz sempre que ele quisesse; mas para que Jacó se regozijasse com a graça que lhe era concedida. Um método maravilhoso de triunfar; onde o Senhor, a cujo poder todo o louvor é inteiramente devido, escolhe ainda que o homem débil se sobressaia como conquistador e, portanto, o eleva ao alto com elogios especiais. Ao mesmo tempo, ele elogia a perseverança invencível de Jacó, que, tendo sofrido um conflito longo e severo, ainda mantém vigorosamente sua base. E certamente adotamos um modo adequado de argumentar, quando nunca nos cansamos, até o Senhor retroceder por sua própria vontade. De fato, temos permissão para pedir que ele considere nossa enfermidade e, de acordo com sua indulgência paterna, poupar o terno e o fraco: podemos até gemer sob nosso fardo e desejar o término de nossas competições; entretanto, entretanto, devemos tomar cuidado para que nossas mentes não fiquem relaxadas ou desmaiem; e, em vez disso, esforçar-se, com mente e força coletadas, para persistir indiferente ao conflito. A razão que o anjo atribui, a saber, que o dia rompe, é para esse efeito, que Jacó pode agora que ele foi divinamente ensinado pela visão noturna.
Não te deixarei ir, exceto . Portanto, parece que, finalmente, o homem santo conheceu seu antagonista; pois esta oração, na qual ele pede para ser abençoado, não é uma oração comum. O inferior é abençoado pelo maior; e, portanto, é propriedade de Deus somente nos abençoar. De fato, o pai de Jacó não o abençoou senão por ordem divina, como alguém que representava a pessoa de Deus. Um cargo semelhante também foi imposto aos sacerdotes sob a lei, para que, como ministros e expositores da graça divina, eles pudessem abençoar o povo. Jacó sabia, então, que o combatente com quem havia lutado era Deus; porque ele deseja uma bênção dele, o que não era lícito simplesmente pedir ao homem mortal. Assim, em meu julgamento, o lugar em Oséias ( Oséias 12.3 ) deve ser entendido; Jacó prevaleceu sobre o anjo e foi fortalecido; ele chorou e lhe suplicou. Para o Profeta, após Jacó sair conquistador, ele ainda era um superador, um suplicante diante de Deus e orava com lágrimas. Além disso, essa passagem nos ensina a esperar sempre a bênção de Deus, embora possamos ter experimentado que sua presença é dura e dolorosa, mesmo para a desarticulação de nossos membros. Pois é muito melhor que os filhos de Deus sejam abençoados, embora mutilados e meio destruídos, do que desejar a paz em que adormecerão, ou que se retirem da presença de Deus, para se afastarem da presença de Deus.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 32.26. Deixe-me ir – Assim, o anjo, por uma admirável condescendência, fala a Jacó como Deus fez a Moisés, Êxodo 32.10, Deixe-me em paz, e isso para mostrar a prevalência de sua oração com Deus, e também para encorajá-lo a persistir no conflito. Pois o dia quebra – Portanto, ele não detinha mais Jacó, que tinha negócios a fazer, uma família para cuidar, uma jornada a percorrer. Eu não te deixarei ir, a menos que você me abençoe – Ele decide que terá uma bênção e, em vez disso, todos os seus ossos serão arrancados do que ele fará com que o anjo o deixe sem uma bênção. Aqueles que seriam abençoados por Cristo, e têm sua salvação, devem ser diligentes e importunos por isso. Leitor, tu és assim? Você ora e não desmaia?
Comentário de John Wesley
E ele disse: Deixe-me ir, pois o dia termina. E ele disse: Não te deixarei ir, a menos que me abençoes.
Deixe-me ir – O anjo, por uma admirável condescendência, diz a Jacó que é justo deixá-lo ir, como Deus disse a Moisés, Êxodo 32.10. Deixe-me sozinho. Não poderia um anjo poderoso se livrar das garras de Jacó? Ele poderia; mas assim ele honraria a fé e a oração de Jacó. A razão pela qual o anjo explica por que ele se foi é porque o dia termina e, portanto, ele não detinha Jacó, que tinha negócios a fazer, uma jornada a percorrer, uma família para cuidar.
E ele disse: Eu não te deixarei ir, a menos que tu me abençoes . Ele decide que terá uma bênção; antes, todos os seus ossos serão arrancados, do que ele irá embora sem um. Aqueles que receberiam a bênção de Cristo devem ser sinceros e importunos por isso.
Como resultado, Jacó foi abençoado e não teve seu nome trocado de Jacó para Israel, Deus não trocou o nome dele, mas adicionou Israel. O significado do novo acréscimo ao nome do patriarca não apenas revelava a verdadeira natureza daquele encontro no vau de Jaboque, mas também demonstrava que ele havia amadurecido na fé. Isso fica claro em Gênesis 32.28: “Já não te chamarás apenas Jacó, Deus faz uma adição de Israel, pois como príncipe lutaste com Deus e com os homens e prevaleceste”. Como Guerreiro lutaste com Deus e com os homens: Esaú duas vezes; Primeira luta comprou a primogenitura e a segunda com estratégia faz o banquete antes dele para seu pai, venceu com astúcia o favoritismo de Isaque por Esaú; sobre Labão e seus filhos; Prevaleceste Jacó.
"Teu nome não será apenas Jacó, tornou ele, adicionou mais outro nome Israel, porque lutaste com Deus e com os homens, e venceste." Jacó perguntou-lhe:
Gênesis 32.28
“Qual é o seu nome?” Ele o lembra de seu antigo eu, Jacó, o autoconfiante, o egoísta. Mas agora ele está desativado, dependente de outro, e busca uma bênção de outro, e para todos os outros, assim como para si mesmo. Não apenas Jacó será chamado teu nome, mas adiciona outro nome Israel – um príncipe de Deus, em Deus, com Deus. Em um conflito pessoal, dependendo de si mesmo, você não era páreo para Deus. Mas na oração, dependendo de outro, prevaleceste com Deus e com os homens.
Jacó agiu assim heroicamente com Deus, muito mais ele deveria provar ser superior aos homens; pois certamente era o propósito de Deus enviar seu servo a vários combates, inspirado na confiança resultante de uma vitória tão grande.
"Peço-te que me digas qual é o teu nome." "Por que me perguntas o meu nome?", respondeu ele. E abençoou-o no mesmo lugar.
Gênesis 32.29
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 32.29 . E Jacó disse: “Diga-me, peço-te, teu nome – ie. Para que eu te honre e te adore, sob esse atributo e título peculiares que se adequam a esta condescendência e revelação de si mesmo para mim. A Pessoa Divina responde: Por que é que pedes o meu nome? tanto quanto a dizer: você não pode ser ignorante sobre quem eu sou, ou como eu tenho visto você e sua família? Eu que sou o Deus de Betel, etc. Mas, plenamente para te satisfazer, eu te abençoarei; isto é, muito provavelmente, renova para ti a bênção abraâmica. Pois descobrimos que Jacó não duvidava mais: deu ao lugar o nome de Penuel, ou Peniel, imediatamente; e ele acrescenta, porque eu vi Deus face a face, ie . tive uma revelação imediata e direta de Deus para mim. (Veja cap. Gênesis 35.9).
Diga-me, peço-te, teu nome – É muito provável que Jacó quis saber o nome desse anjo, para que ele pudesse invocá-lo em suas necessidades: mas isso poderia tê-lo levado à idolatria, pois a doutrina da encarnação poderia ser pouco compreendido neste momento; portanto, ele se recusa a se dar qualquer nome, mas mostra-se o verdadeiro Deus, e assim Jacó o entendeu; (veja Gênesis 32.28); mas ele queria ter ouvido de seus próprios lábios o nome pelo qual desejava ser invocado e adorado.
Por que é que pedes o meu nome? – Você pode ser ignorante sobre quem eu sou? E ele o abençoou ali.
Comentário de John Calvin
V.29. Diga-me, peço-te, teu nome . Isso parece contrário ao que foi declarado acima; pois ultimamente eu disse que quando Jacó buscou uma bênção, foi um sinal de sua submissão. Por que, portanto, como se ele tivesse uma mente duvidosa, ele agora pergunta o nome daquele a quem ele havia antes reconhecido ser Deus? Mas a solução da questão é fácil; pois, embora Jacó reconheça a Deus, ainda assim, o conteúdo não seja um conhecimento obscuro e leve, ele deseja subir mais alto. E não é de admirar-se que o homem santo, a quem Deus se manifestou sob tantos véus e coberturas, que ele ainda não tivesse obtido nenhum conhecimento claro dele, se manifestasse nesse desejo; antes, é certo que todos os santos, sob a lei, estavam inflamados com esse desejo. Essa oração também de Manoá é lida em Juízes 13.18, à qual a resposta de Deus é adicionada, exceto que ali, o Senhor declara seu nome maravilhoso e secreto, para que Manoá não continue mais. A soma, portanto, é esta: que, embora o desejo de Jacó fosse piedoso, o Senhor não o concede, porque o tempo da revelação completa ainda não estava completo: pois os pais, no princípio, eram obrigados a andar no crepúsculo da manhã; e o Senhor se manifestou a eles, aos poucos, até que, finalmente, Cristo, o Sol da Justiça, surgiu, em quem brilha um brilho perfeito. Esta é a razão pela qual ele se tornou mais visível a Moisés, que, no entanto, só foi autorizado a contemplar sua glória por trás: contudo, porque ele ocupava um lugar intermediário entre patriarcas e apóstolos, diz-se que, em comparação com eles, viu, face a face, o Deus que havia sido escondido dos pais. Mas agora, como Deus se aproximou mais de nós, nossa ingratidão é muito ímpia e detestável, se não corrermos para encontrar um desejo ardente de obter uma graça tão grande; como também Pedro nos adverte no primeiro capítulo de sua primeira epístola. ( 1 Pedro 1.12 ). Deve-se observar que, embora Jacó piedosamente deseje conhecer a Deus mais plenamente, ainda assim, porque ele é levado além dos limites prescritos para a idade em que viveu, ele sofre repulsa: Senhor, diminuindo seu desejo, ordena que ele fique satisfeito com sua própria bênção. Mas se essa medida de iluminação que recebemos foi negada ao homem santo, quão intolerável será a nossa curiosidade, se ela ultrapassar o limite alegado agora prescrito por Deus.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 32.29-30. Por que perguntas pelo meu nome? – Você pode ficar sem saber quem eu sou? A descoberta disso foi reservada para seu leito de morte, sobre a qual ele foi ensinado a chamá-lo de Shiloh. Mas, em vez de lhe dizer seu nome, ele lhe deu sua bênção, e foi por isso que Jacó lutou; ele o abençoou lá – Repetiu e ratificou a bênção anteriormente dada a ele. Veja como Deus condescende maravilhosamente com o semblante e coroa orações importunadas! Aqueles que resolvem, embora Deus os mate, ainda que confiem nele, serão por fim mais do que vencedores. Peniel – Ou seja, o rosto de Deus. Pois eu vi Deus face a face – Não em sua essência divina, pois ninguém jamais viu Deus a esse respeito, João 1.18; mas manifestado de maneira mais satisfatória, familiar e amigável do que em sonhos ou visões.
Comentário de John Wesley
E Jacó perguntou a ele e disse: Diga-me, peço-te, teu nome. E ele disse: Por que é que pedes o meu nome? E ele o abençoou ali.
Por que perguntas pelo meu nome? – Que bem te fará saber disso? A descoberta disso foi reservada para seu leito de morte, sobre a qual ele foi ensinado a chamá-lo de Shiloh. Mas, em vez de lhe dizer seu nome, ele lhe deu sua bênção, e foi por isso que ele lutou; ele o abençoou ali, repetiu e ratificou a bênção que anteriormente lhe fora dada. Veja como Deus condescende maravilhosamente com o semblante e coroa orações importunadas? Aqueles que resolvem embora Deus os mate, ainda que confiem nele, serão por fim mais do que vencedores.
O Anjo Pergunta o Nome de Jacó para firmar Amizade Íntima e Estabelecer uma Aliança
Gênesis 32.29
A revelação do nome de alguém era como um passo avantajado, no sentido de firmar-se uma amizade íntima e de estabelecer-se uma aliança mútua (Bíblia Shedd).
Comentário de John Calvin
Gênesis 32.30.
E Jacó chamou o nome do lugar. A gratidão de nosso pai Jacó é novamente elogiada, porque ele se esforçou para que a memória da graça de Deus nunca perecesse. Ele, portanto, deixa um monumento à posteridade, do qual eles poderiam saber que Deus havia aparecido lá; pois essa não era uma visão particular, mas tinha referência a toda a Igreja. Além disso, Jacó não apenas declara que viu o rosto de Deus, mas também agradece por ter sido arrebatado da morte. Essa linguagem ocorre frequentemente nas Escrituras e era comum entre os povos antigos; e não sem razão; pois, se a terra treme na presença de Deus, se as montanhas derreterem, se as trevas dominam os céus, o que deve acontecer aos homens miseráveis? Não, já que a imensa majestade de Deus não pode ser compreendida nem mesmo pelos anjos, mas os absorve; Se sua glória brilhasse sobre nós, isso nos destruiria e nos reduziria a nada, a menos que ele nos sustentasse e nos protegesse. Enquanto não percebemos que Deus está presente, orgulhosamente nos agradamos; e esta é a vida imaginária que a carne tolamente se arroga quando se inclina para a terra. Mas os fiéis, quando Deus se revela a eles, sentem-se mais evanescentes do que qualquer fumaça. Finalmente; se derrubarmos o orgulho da carne, devemos nos aproximar de Deus. Então Jacó confessa que, pela indulgência especial de Deus, ele havia sido resgatado da destruição quando viu Deus. No entanto, pode-se perguntar: “Por que, quando ele havia experimentado tão pouco da glória de Deus, deveria se gabar de tê-lo visto cara a cara?” Eu respondo, não é de todo absurdo que Jacó celebre essa visão acima de todas as outras, nas quais o Senhor não lhe havia aparecido tão claramente; e, no entanto, se for comparado com o esplendor do evangelho, ou mesmo da lei, aparecerá como faíscas ou raios obscuros. O significado simples, então, é que ele viu Deus de uma maneira extraordinária e inédita. Agora, se Jacó exulta muito e se congratula com essa delgada medida de conhecimento; o que devemos fazer hoje, a quem Cristo, a imagem viva de Deus, está evidentemente diante de nossos olhos no espelho do evangelho! Portanto, aprendamos a abrir os olhos, para que não sejamos cegos ao meio-dia, como Paulo nos exorta em 2 Coríntios 3.1.
Comentário de John Wesley
E Jacó chamou o nome do lugar Peniel: pois vi Deus face a face, e minha vida é preservada.
Peniel – Ou seja, o rosto de Deus, porque ali ele havia visto a aparência de Deus e obtido o favor de Deus.
A sequência do texto bíblico mostra que Jacó realmente entendeu o que aconteceu ali naquela noite. Por isso ele chamou aquele lugar de Peniel, pois disse: “Vi a Deus face a face, e a minha vida foi salva” (Gênesis 32.30). Claro que tudo isso também foi um grande encorajamento para Jacó. Ele teve sua vida preservada num encontro face a face com Deus, então não fazia sentido temer se encontrar face a face com Esaú.
Alguns estudiosos preferem interpretar essa porção do texto de Gênesis 32 de forma espiritualizada. Segundo eles, a luta de Jacó com Deus ocorreu apenas no campo da oração. Mas outros estudiosos interpretam esses versículos de forma literal, visto que nada no texto de Gênesis 32 sugere uma abordagem simbólica. Inclusive, o próprio escritor bíblico observa que a tradição judaica posterior também considerou essa experiência um evento histórico e literal (Gênesis 32.32).
O Reencontro Entre Jacó e Esaú
Jacó e Esaú estão prestes a se encontrar, depois de vinte e dois anos, para enfrentar o constrangimento que os acompanham desde então.
A narrativa se torna cheia de suspense e apreensão pelo que pode acontecer, Jacó está tomado pelo temor do mal que seu irmão pode lhe causar.
Ele divide sua família e seus empregados em dois grupos, assim pelo menos um poderia sobreviver. Ele envia seus familiares a atravessar o Jaboque, envia presentes a Esaú, dobra seus joelhos e ora.
É então que uma das cenas mais dramáticas da bíblia acontece:
“Jacó, porém, ficou só; e lutou com ele um homem, até que a alva subiu. E vendo este que não prevalecia contra ele, tocou a juntura de sua coxa, e se deslocou a juntura da coxa de Jacó, lutando com ele.” Gênesis 32.24-25
É muito enigmática esta luta de Jacó com este homem desconhecido. Ela acontece à noite e se estende até o amanhecer, sem nenhuma explicação mais detalhada.
Nem ao menos o nome do oponente de Jacó é conhecido.
O texto diz que é um “homem“; o profeta Oseias fala de um anjo; Jacó não tem dúvida, era Deus, e chama o local de Peniel, porque dizia:
Tenho visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva Gênesis 32.30.
O evento que acontece no dia seguinte não é menos surpreendente. A narrativa cria uma atmosfera tensa e imprevisível. Logo nos preparamos para um confronto possivelmente violento.
Mas quando Esaú aparece, todo temor de Jacó se mostra infundado. Ele corre, se lança ao pescoço de seu irmão, o abraça fortemente e chora!
Toda raiva, rancor, ou desejo de vingança tinham desaparecido da alma de Esaú, o que era muito compatível com o seu caráter, pois Esaú era um homem dado às emoções apenas momentâneas. E também se conscientizou que tinha vendido e desprezado a primogenitura.
Jacó e Esaú Se Reconciliam.
O Reencontro Entre Jacó e Esaú
Agora mais inesperado foi o comportamento de Jacó, antes de encontrar com seu irmão. Ele se inclinou à terra sete vezes, se prostrando diante de Esaú.
E todos os membros da família fazem o mesmo, em três repetições significativas.
“E ele mesmo passou adiante deles e inclinou-se à terra sete vezes, até que chegou a seu irmão. Gênesis 33.3…
E chegou também Lia com seus filhos, e inclinaram-se; e depois chegou José e Raquel e inclinaram-se.” Gênesis 33.7
É surpreendente também a linguagem que Jacó usa para falar com Esaú. Por cinco vezes ele o chama “adoni”, “meu senhor”. Por duas vezes ele chama a si mesmo de “eved”, “servo” de Esaú.
Com este gesto de prostrar-se diante de seu irmão, juntamente com o uso das palavras “adoni” e “eved”, Jacó performava atitudes de auto-humilhação.
Qual seria então a conexão existente entre a humilhação de Jacó, com a luta que se passou na noite anterior? Jacó obteve com certeza, vitória sobre seu “adversário” desconhecido, quando foi por Ele abençoado.
E o novo nome que lhe foi adicionado, Israel ישראל , ao menos sugere que Jacó não deveria ter dúvidas de sua habilidade de sobreviver a qualquer tipo de conflito.
Um homem que “lutou com Deus e com os homens e prevaleceu”, é alguém que não precisava se prostrar diante de ninguém ou chamá-lo de “meu senhor”.
Depois da benção recebida, nós esperávamos por um Jacó mais cheio de triunfal confiança, do que de temerosa humildade. A humildade precede a honra!
Contudo, as palavras de Jacó, dirigidas a seu irmão, parecem nos fornecer respostas ao seu notável comportamento. Em princípio, Esaú rejeita os presentes que Jacó lhe oferece, dizendo:
“Eu tenho muito [yesh li rav em hebraico] meu irmão; seja para ti o que tens.” Gênesis 33.9.
A resposta de Jacó
“Então disse Jacó: Não, se agora tenho achado graça em teus olhos, peço-te que tomes o meu presente da minha mão; porquanto tenho visto a tua face, como se tivesse visto a face de Deus, e tomaste contentamento em mim.
Toma, peço-te, meu presente, que te foi trazido; porque Deus graciosamente me tem dado; e porque tenho tudo [yesh li khol].
E instou com ele, até que a tomou.” Gênesis 33.10-11
Jacó dá o “presente” para pacificar Esaú.
O rabino Mordechai, no seu livro Pirkei Torah, afirma que aquele que enxerga que tudo o que recebeu de Deus, tem um propósito, para servir a Deus, certamente reconhecerá que “tem tudo” – tudo que necessita para cumprir sua missão no mundo.
Esaú, porém tinha um sentimento de que possuía muito, ou seja, mais do que suas necessidades, pois ele não enxergava a responsabilidade que advém juntamente com as possessões materiais, a obrigação de fazer o bem e a caridade.
Esaú tinha “muito”, sentia assim porque tinha em sobra, já não havia sentido algum em possuir, pois não havia nenhuma missão maior ou espiritual a realizar, era só o ter por ter, possuir por possuir.
As palavras de Jacó para seu irmão, “tenho visto a tua face, como se tivesse visto a face de Deus”, que é uma alusão explícita à luta da noite anterior, quando “chamou Jacó o nome daquele lugar Peniel, porque dizia:
Tenho visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva.” Gênesis 32.30.
A história se desenvolve, e o desenrolar dos fatos.
Isso nos leva de volta, vinte e dois anos, a outro momento crucial na história de Israel, quando Jacó, vestido com as roupas de Esaú, astuciosamente (Com Estratégia, tática de guerra, astúcia) Jacó era Príncipe (Guerreiro, Nação) Recebe a benção que tinha comprado do seu irmão com juramento.
Interessante constatar que, se por acidente ou intencionalmente, não sei, neste capítulo, Gênesis 27, o termo hebraico b-r-kh “benção”, aparece vinte e duas vezes.
Mas vamos aproveitar para aqui relembrar o que constituía esta benção:
Assim pois te dê Deus:
O orvalho dos céus;
As gorduras (riquezas) da terra;
Abundância de trigo e vinho;
Sirvam-te povos, e nações se encurvem a ti;
sê senhor de teus irmãos, e os filhos da tua mãe se encurvem a ti;
malditos sejam os que te amaldiçoarem; e
benditos sejam os que te abençoarem. Gênesis 27.29
As Bençãos de Abraão
Em Gênesis 28 Esaú tinha se casado com duas mulheres hititas, e:
“estas foram para Isaque e Rebeca uma amargura de espírito” Gênesis 26.35.
Rebeca aproveitou para enviar Jacó para longe da ira de seu irmão, mandando-o para Padã-Arã, onde seu irmão Labão morava. Antes que Jacó partisse, seu pai Isaque o abençoa com as seguintes palavras:
“E Deus Todo-Poderoso te abençoe, e te faça frutificar, e te multiplique, para que sejas uma multidão de povos;
E te dê a bênção de Abraão, a ti e à tua descendência contigo, para que em herança possuas a terra de tuas peregrinações, que Deus deu a Abraão.” Gênesis 28.3-4
Esta benção foca em filhos e na terra prometida, os dois elementos-chave que Deus havia prometido a Abraão.
Estas são as bençãos de Abraão, as bençãos da aliança que Deus fez com o pai da fé.
Deus prometeu a Abraão filhos que iriam dar continuidade à Aliança, na terra prometida.
Antes de sair de casa, Jacó recebeu as bençãos Abraâmicas de Isaque, em outras palavras, seria ele quem daria continuidade à Aliança.
A Luta de Jacó
Isaque prova da refeição, toca as mãos de Jacó (cobertas com pele de cabrito para parecer cabeludo como Esaú), e sente o cheiro das roupas.
“então sentindo o cheiro das suas vestes, abençoou-o, e disse: Eis que o cheiro do meu filho é como o cheiro do campo, que o Senhor abençoou” Gênesis 27.27.
Isaque também ouve a voz de Jacó, “A voz é a voz de Jacó, porém as mãos são as mãos de Esaú” Gênesis 27.22, e dá a Jacó a benção que Esaú vendeu.
É de se notar que o nova adição ao nome que Jacó recebe, Deus não mudou seu nome apenas adiciona Israel, pois ele continua sendo chamado de Jacó. “Israel” [Yisra’el], é derivado do verbo לִשְׂרות lisrot, “lutar”. A verdade é que ele passou a maior parte da sua vida em conflito, lutando.
Jacó deseja ardentemente ser o primogênito, o descendente espiritual. No mínimo, para ser mais específico, ele quer o lugar que Esaú ocupava na família. E luta com seu irmão desde o ventre de sua mãe.
Jacó nasce segurando no calcanhar de Esaú (daí vem o seu nome “aquele que segura pelo calcanhar”).
Ele compra o direito da primogenitura de seu irmão.
Jacó tem habilidade (Estratégia, tática de guerra, astúcia) para o combate e para a conquista. E deposita a sua confiança em Deus na batalha, pois é a figura de um guerreiro vencedor.
Jacó se encontra com seu irmão, vinte e dois anos depois.
O nome Jacó, ao longo de sua vida, recebeu a conotação de “luta”. A nova adição recebida, Israel, também significa “lutar”.
Era como se o homem-anjo(Teofania - Jesus), estivesse falando para ele, no passado você segurou no calcanhar de Esaú, no futuro você segurará em Deus.
*Luta e Vitória: Lições da vida de Jacó*
Na provação do reencontro com seu irmão Esaú, qual foi o resultado da ação de Deus em Jacó? Permita-me antecipar: socorro na angústia, e isso em sete fases:
1. O Senhor proporcionou que Jacó tivesse fé unicamente em sua Palavra.
2. Ele lhe deu autoconhecimento.
3. Na medida em que Jacó adquiriu autoconhecimento, o conhecimento de Deus foi concedido a ele.
4. Ele o libertou de suas posses.
5. Ele o libertou das suas criaturas.
6. O Senhor se revelou pessoalmente a Jacó.
7. Ele destruiu a força própria de Jacó.
Vemos isso claramente nos versículos 22-24 de Gênesis 32: “Naquela noite, Jacó levantou-se, tomou suas duas mulheres, suas duas servas e seus onze filhos para atravessar o lugar de passagem do Jaboque. Depois de havê-los feito atravessar o ribeiro, fez passar também tudo o que possuía. E Jacó ficou sozinho. Então veio um homem que se pôs a lutar com ele até o amanhecer”.
Primeiramente Deus desenvolveu, em Jacó, a fé somente em sua Palavra! Durante todos esses anos Jacó já havia crido no Senhor, mas também acreditava em sua própria capacidade, em suas habilidades, em sua inteligência, em sua força. Agora, no entanto, quando tudo escapava de suas mãos, quando a sua capacidade não podia mais ajudá-lo e ele teve medo de Esaú, ele começou a orar. Em sua oração ele falou duas vezes: “Ó Deus de meu pai Abraão, Deus de meu pai Isaque, ó Senhor que me disseste...” (verso 9), e: “Pois tu prometeste: ‘Esteja certo de que eu o farei prosperar...’” (verso 12). Isso o forçou a retornar para a única base confiável, ou seja, unicamente para a Palavra de Deus.
Talvez Deus já esteja operando isso em você, que vê o “Esaú” se aproximando, e não enxerga nenhuma saída. Volte para a Palavra de Deus! É como Martinho Lutero diz literalmente em sua versão original de Isaías 28.19: “Somente a provação nos ensina a observar a Palavra”. Todas as coisas são passageiras, mas ele e sua Palavra não. “Mas a palavra do Senhor permanece para sempre” (1Pedro 1.25), e: “... podemos confiar em tudo que ele faz” (Salmo 33.4, NVT). O mundo se abala e treme em suas bases. Tudo está em curso, tudo está em movimento. A pessoa atualmente não encontra mais amparo. Aqui, porém, há amparo, aqui há um fundamento eterno:
A Palavra de Deus é a verdade. Ela permanece para sempre.
Feliz é aquele que crê unicamente na Palavra! Para nós, filhos de Deus, isso proporciona uma santa e límpida calma nesta época tumultuada.
O segundo e o terceiro efeitos gerados em Jacó pelo Senhor, como consequência obrigatória do primeiro, foi o autoconhecimento e o conhecimento de Deus, pois em Gênesis 32.10 ele reconheceu: “Não sou digno de toda a bondade e lealdade com que trataste o teu servo”. Quando não cremos em mais nada além da sua Palavra, isto é, se perdermos a fé também em nós mesmos, então podemos reconhecer diante dele: “Ó Senhor, eu sou insignificante, miserável, incapaz, indigno, mas tu és misericordioso e fiel”. Então adquirimos o autoconhecimento e o conhecimento de Deus.
O quarto resultado foi que Jacó foi liberto de sua forte ligação com seus bens materiais, quando se desfez de todos os seus bens. Peça por peça foi requerido. Em primeiro lugar, ele dividiu os seus rebanhos, dispondo apenas da metade. Então ele separou ainda mais um presente para Esaú. Depois ele largou tudo isso e permaneceu apenas com sua família.
No entanto, o Senhor agiu ainda mais na vida de Jacó, isto é, o quinto resultado, a libertação das suas criaturas. O sol se pôs, e ele levantou-se no meio da noite, “tomou suas duas mulheres, suas duas servas e seus onze filhos” (verso 22). Ele se dispôs a largar tudo, mas não as suas mulheres e filhos.
O Senhor, porém, o oprimiu ainda mais, porque desejava se encontrar com ele. No versículo 23 Jacó ainda estava amarrado, pois o relato diz: “Depois de havê-los feito atravessar o ribeiro, fez passar também tudo o que possuía”. O sofrimento aumentou, o nível da água subiu também em sua alma. Ele sabia: Esaú está se aproximando. Também suas criaturas, suas mulheres e filhos não podiam mais socorrê-lo. Ele necessitava de algo maior. E entre eles foi então plantada profeticamente a cruz do Gólgota, pois no versículo 24 consta: “E Jacó ficou sozinho”.
Veja, meu irmão e minha irmã, é isso que o Senhor deseja operar em você. Ele deseja que, entre você e o lado de cá, entre você e a criatura, esteja a cruz do Gólgota, de modo que comecemos a falar como Paulo: “Quanto a mim, que eu jamais me glorie, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por meio da qual o mundo foi crucificado para mim, e eu para o mundo” (Gálatas 6.14).
Continuando a analisar os pontos sobre o reencontro de Jacó com Esaú, observamos que a cruz quer nos separar daquilo que nos aprisiona: das posses, da honra, do dinheiro e bens e até da família – “E Jacó ficou sozinho” (Gênesis 32.24a). Todavia, o Senhor operou algo ainda mais profundo em Jacó. Aqui vemos claramente a sua sexta ação. Por que Jacó ficou só? Justamente para que ele não precisasse ficar; afinal, quem não quer ficar sozinho sempre ficará a sós. Mas quem for abandonado nunca estará a sós. Quem conseguir compreender, que o compreenda. Pois o texto continua imediatamente: “E Jacó ficou sozinho. Então veio um homem que se pôs a lutar com ele até o amanhecer”. Esta foi a sexta ação que o Senhor operou em Jacó: o próprio Deus se revelou a ele.
Teria sido mais fácil para o Senhor simplesmente atender à oração de Jacó e condicionar Esaú a perdoar, de modo que a situação toda estivesse novamente resolvida. Mas o Senhor desejava muito mais do que apenas livrar Jacó de suas dificuldades. Ele desejava se revelar a ele. “Então veio um homem que se pôs a lutar com ele.” Filho(a) de Deus que clama: “Senhor, livra-me de todos esses problemas!”, saiba que o Senhor tem um interesse maior do que apenas libertar você dos problemas. Ele deseja se revelar a você nesses problemas, libertando-o, por um lado, com muito sofrimento das coisas criadas, mas, por outro lado, ligando-o mais firmemente ao coração dele. “Então veio um homem que se pôs a lutar com ele.”
Saiba que o Senhor tem um interesse maior do que apenas libertar você dos problemas. Ele deseja se revelar a você nesses problemas.
Com isso alcançamos a sétima e mais profunda ação do Senhor em Jacó. Aqui temos a essência da mensagem, ou seja: o Senhor começou a eliminar a força própria de Jacó. Precisamos observar que o texto não diz: “Jacó se pôs a lutar contra um homem”, mas: “Então veio um homem que se pôs a lutar com ele”. O Senhor apareceu no caminho de Jacó quando este ficou sozinho, e começou a lutar contra ele com o objetivo de quebrar sua vontade própria, sua carne e sangue, o potente ego.
A luta de Jacó naquela noite precisa ser considerada em duas fases, conforme lemos, por exemplo, em Oseias 12.3: “... como homem lutou com Deus”. Jacó se opôs a Deus com suas próprias forças, negando a total reivindicação do Senhor sobre a sua vida. Ele se portou valorosamente em sua luta, pois vemos a afirmação poderosa e incompreensível do Senhor, que lutou contra ele naquela noite: “Quando o homem viu que não poderia dominar Jacó...” (Gênesis 32.25).
É chocante quando observamos como a santa Majestade, o onipotente Deus, respeita a vontade da pessoa e como ele mesmo constata: “Se essa vontade não permite se dobrar e quebrantar, eu não a domino”. Aqui também se encontra o meu tremor em relação a muitas pessoas crentes. Naturalmente você é um “Jacó”, um abençoado; mesmo assim, o Senhor até agora não lhe “dominou”, ainda não conseguiu conduzir a sua vontade própria à capitulação, à submissão. “Quando o homem viu que não poderia dominar Jacó...” Que palavra terrível! Com sua força Jacó lutou com Deus.
Há quanto tempo você se opõe a Deus com suas forças? Há quanto tempo você, com a vontade própria de sua carne e sangue, se opõe à exortação e aos convites do Espírito Santo? Você não está vendo como a noite se aproxima de sua vida? Você não vê “Esaú” o assaltando? “Então veio um homem que se pôs a lutar com ele.” Veja bem: justamente você, irmão, irmã, obreiro, vocês são esse Jacó! Deus está falando com vocês! “Quando o homem viu que não poderia dominar Jacó...” É isso que ele precisa constatar a respeito da sua vida?
Graças a Deus houve também uma segunda fase nessa luta. No versículo 25 lemos: “Quando o homem viu que não poderia dominar Jacó, tocou-lhe na articulação da coxa, de forma que a deslocou enquanto lutavam”. O que significa isso? O Senhor destruiu a força humana de Jacó, sua região lombar. E o forte, orgulhoso e autossuficiente Jacó desmoronou e quebrou. Quando, ao final, ele estava como um mísero montinho aos seus pés, o Senhor lhe disse: “Deixe-me ir, pois o dia já desponta” (verso 26).
Começou ali a segunda fase dessa batalha noturna. Não era mais o homem que lutava, mas Jacó começou a lutar. Ele se pendurou ao pescoço do seu Deus, e ele clamou, gritou, chorou e soluçou. E essa luta culminou num grito – enquanto se agarrava em Deus, que pretendia ir embora: “Não te deixarei ir, a não ser que me abençoes” (verso 26). Essa segunda fase da luta de Jacó também está descrita em Oseias 12. A primeira fase foi: “... como homem lutou com Deus” (verso 3). A segunda fase é: “Ele lutou contra o anjo e saiu vencedor; chorou e implorou o seu favor” (verso 5). Ali – em sua fraqueza – ele se tornou poderoso. Ali – em sua miséria – ele se tornou um príncipe, um príncipe de oração: “Não te deixarei ir, a não ser que me abençoes”.
O Senhor o abençoou imediatamente? Não. Ele perguntou: “Qual é o seu nome?” (Gênesis 32.27). Por que o Senhor perguntou o nome dele? Porque, precisava Jacó se identificar e estabelecer o acordo entre ambos.
*Gênesis 32.29*
*A revelação do nome de alguém era como um passo avantajado, no sentido de firmar-se uma amizade íntima e de estabelecer-se uma aliança mútua (Bíblia Shedd).*
Então o Senhor o abençoou, adicionando a Jacó mais um nome Israel; de um guerreiro em um Príncipe (Guerreiro) de Deus. Deus apenas adiciona novo nome, pois ele continua sendo chamado de Jacó na Bíblia, a interpretação hebraica é mega diferente e anos-luz melhor. E o efeito disso? De Peniel saiu um Jacó que mancava, e o sol nasceu num novo céu sobre ele. Os seus olhos ficaram diferentes, pois ele disse: “Vi a Deus face a face...” (verso 30).
Seu coração estava renovado, pois ele testemunhou: “... minha vida foi poupada” (Gênesis 32.30). Seu relacionamento com Esaú mudou, pois ele conseguiu se curvar diante de seu irmão. No entanto, o efeito profético foi ainda maior: Jacó foi transformado em Israel, e em Israel nasceu Jesus; em Israel Jesus morreu e ressuscitou; em Israel Jesus subiu ao céu; e em Israel ele voltará.
Ó filho(a) de Deus! Em espírito posso ver esse Homem. Quem era esse Homem com quem Jacó lutou? Ele não quis revelar o seu nome a Jacó. Naquela ocasião, esse nome ainda não havia sido revelado: era Jesus Cristo. Deus em Jesus, que também fala agora com você. Você não se dispõe a ser quebrantado, para que você também – tomado por sua própria fraqueza – se torne um príncipe de oração e confirme essa sua nova orientação com esta vitoriosa oração: “Não te deixarei ir, a não ser que me abençoes”?
Recapitulando porque Esaú se tornou profano ao não cumprir o juramento solene feito com Jacó
*O que Jesus disse a respeito de juramentos, e por quê?*
Geralmente, os cristãos verdadeiros não precisam jurar. Isso porque eles obedecem a Jesus, que disse: “Deixai simplesmente que a vossa palavra Sim signifique Sim.” Ele quis dizer que é preciso ser uma pessoa de palavra. Jesus introduziu esse mandamento dizendo: “Não jureis absolutamente.” Ele condenava o costume que muitos têm de, na conversa diária, jurar por qualquer coisa sem sequer ter a intenção de cumprir o que dizem. Por irem “além” de um simples Sim ou Não para declarar suas intenções, tais pessoas talvez se revelem indignas de confiança, estando, portanto, sob a influência do “iníquo”. — Leia Mateus 5.33-37.
2. Explique por que nem sempre é errado fazer juramentos.
2. Será que as palavras de Jesus significam que é sempre errado fazer juramentos?
Não. Como vimos no artigo anterior, Iavé Deus e seu servo justo Abraão juraram em ocasiões importantes. Além disso, a Lei de Deus exigia um juramento para resolver certas disputas. (Êx. 22.10, 11; Nm. 5.21, 22) Também, pode ser necessário o cristão jurar dizer a verdade ao testemunhar num tribunal. Ou, em raras ocasiões, o cristão talvez ache necessário jurar para que outros tenham certeza de suas intenções ou para ajudar a resolver um assunto. De fato, quando o próprio Jesus foi posto sob juramento pelo sumo sacerdote, em vez de objetar a isso ele falou a verdade ao Sinédrio judaico. (Mat. 26.63, 64) Mas ele não tinha necessidade de jurar a quem quer que fosse. Mesmo assim, para enfatizar a confiabilidade de sua mensagem, ele muitas vezes iniciava suas declarações deste modo peculiar: “Eu vos digo em toda a verdade [de modo literal: “verdadeiramente, verdadeiramente”, nota].” (João 1.51; 13.16, 20, 21, 38).
Jacó, levantando os olhos, viu Esaú que avançava com quatrocentos homens. Repartiu então os filhos entre Lia, Raquel e as duas servas.
*(Gênesis 33.1).*
Comentário de Albert Barnes
Jacó, ao ver Esaú se aproximar com seus quatrocentos homens, avança com cautela e humilde reverência. Ele dividiu sua família, organizou-os de acordo com a preciosidade deles aos seus olhos e se coloca na frente. Ao se aproximar, ele se curva sete vezes, em sinal de completa submissão ao irmão mais velho. Esaú, o caçador selvagem, é completamente amolecido e manifesta o mais quente carinho, que é correspondido por Jacó. A puncta extraordinaria sobre ???????? vayi^sheqehû “e o beijou”, aparentemente sugerindo uma dúvida da leitura ou da sinceridade de Esaú, é totalmente injustificada. Esaú então observa as mulheres e crianças e pergunta quem elas são. Jacó responde que Deus havia concedido, graciosamente concedido a ele, essas crianças. Eles se aproximam em sucessão e fazem reverência. Esaú agora pergunta sobre a caravana ou horda que ele já conhecera. Ele ouvira o anúncio dos criados; mas ele aguardou a confirmação do mestre. “Para encontrar graça aos olhos do meu senhor.” Jacó valoriza muito a boa vontade de seu irmão. A aceitação deste presente é a segurança para essa boa vontade e para toda a segurança e proteção que ela envolveu. Esaú a princípio recusa o presente, mas, ao ser incentivado por Jacó, o aceita e, assim, alivia Jacó de toda a sua ansiedade. Seu irmão agora é amigo de verdade. “Portanto, eu vi o teu rosto”, para que eu te dê esse sinal de minha afeição. “Como se eu tivesse visto o rosto de Deus.” A bondade inesperada com que seu irmão o recebeu foi um tipo e prova da bondade do Todo-providente, por quem foi acrescentada a todas as suas outras misericórdias. Minha benção; meu presente que personifica meus bons desejos. Eu tenho tudo; não apenas o suficiente, mas tudo o que posso desejar.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 33.1. E Jacó levantou-se, etc. – Não se diz quanto tempo depois do evento registrado no final do capítulo anterior foi que esta entrevista aconteceu: o comportamento de Esaú é extremamente afetador e terno; e as lágrimas de amor que fluíam dos olhos de ambos os irmãos creditam seus sentimentos. A recusa de Esaú ao presente demonstrou sua liberdade da cobiça; Eu tenho o suficiente, disse ele, (Gênesis 33. 9). Eu tenho o suficiente, respondeu Jacó, (Gênesis 33.11) todas as coisas necessárias para mim, felizes aqueles cujos desejos são assim limitados, quem pode dizer, eu tenho o suficiente!
Comentário de Adam Clarke
Eis que Esaú veio e com ele quatrocentos homens – Geralmente se supunha que Esaú veio com a intenção de destruir seu irmão, e para esse propósito trouxe com ele quatrocentos homens armados. Mas, 1. Não há nenhum tipo de evidência dessa pretensa hostilidade. 2. Não há provas de que os quatrocentos homens que Esaú trouxe com ele estavam armados. 3. Mas há toda prova de que ele agiu em relação a seu irmão Jacó com toda a franqueza e franqueza, e com um esquecimento dos ferimentos passados ??que ninguém, exceto uma grande mente, poderia ter sido capaz. Por que então o caráter desse homem deve ser perpetuamente difamado? Aqui está o segredo. Com algumas pessoas, na suposição mais infundada, Esaú é um réprobo, e o tipo e figura de todos os réprobos, e, portanto, ele deve ser tudo o que é ruim. Isso serve a um sistema; mas, verdadeira ou falsa em si mesma, não possui semelhança nem apoio do caráter ou conduta de Esaú.
Portanto, como em um caso duvidoso e de grande perigo, Jacó colocou suas esposas e filhos na ordem descrita; que, se Esaú tentar algo hostil, a semente inteira poderá não perecer, mas parte poderá ter tempo para fugir. A única coisa que parece ser feita por ele fora de ordem é que ele prefere Rachel e seu filho Joseph a todo o resto; enquanto que a substância da bênção está realmente em Judá. Mas sua desculpa em referência a Judá é que o oráculo ainda não havia sido revelado; nem, de fato, foi divulgado até pouco antes de sua morte, para que ele pudesse se tornar ao mesmo tempo sua testemunha e seu arauto. Enquanto isso, não se deve negar que ele foi excessivamente indulgente com Rachel. É, de fato, uma prova de distinta coragem, que, pelo desejo de preservar parte de sua semente, ele precede suas empresas e se oferece como vítima, se a necessidade o exigir. Pois não há dúvida de que a promessa de Deus era sua autoridade e seu guia nesse desígnio; nem ele teria sido capaz, a menos que sustentado pela expectativa contida da vida celeste, corajosamente enfrentar a morte. Ocorre, de fato, às vezes que um pai, independentemente de si mesmo, expõe sua vida ao perigo para seus filhos: mas a razão do santo Jacó era diferente; pois a promessa de Deus estava tão profundamente fixada em sua mente que ele, desconsiderando a terra, olhou para o céu. Mas enquanto ele segue a palavra de Deus, mas pela afeição da carne, ele é ligeiramente desviado do caminho certo.
Gênesis 33.2 Colocou as servas e seus filhos à frente, Lia e seus filhos depois, e Raquel e José por último.
Raquel e José por último. Em seu estratagema Jacó organizou suas mulheres – e os filhos que elas lhe deram – na proporção do afeto especial que tinha por cada uma; menor pelas servas, maior por Raquel. [Whedon, 1874]
E ele, passando adiante, prostrou-se até a terra sete vezes antes de se aproximar do seu irmão.
Gênesis 33:3
Comentário de John Calvin
*Gênesis 33.3.*
E inclinou-se ao chão sete vezes . Isso, de fato, ele poderia fazer em prol da honra: pois sabemos que o povo do leste é viciado em muito mais cerimônias do que em uso conosco. Para mim, no entanto, parece mais provável que Jacó não tenha prestado essa honra simplesmente a seu irmão, mas que ele adorou a Deus, em parte para lhe agradecer e em parte para implorá-lo para tornar seu irmão propício; porque se diz que ele se curvou sete vezes antes de se aproximar de seu irmão. Portanto, antes de avistar seu irmão, ele já havia dado o sinal de reverência ou adoração. Portanto, podemos conjeturar, como já disse, que essa homenagem foi prestada a Deus e não ao homem: ainda assim, isso não está em desacordo com o fato de que ele também se aproximou como um suplicante, com o objetivo de amenizar a ferocidade de seu irmão. humilhação. Se alguém objeta, que dessa maneira depreciou seu direito de primogenitura; a resposta é fácil, que o homem santo, aos olhos da fé, estava olhando mais alto; pois ele sabia que o efeito da bênção era adiado para sua estação apropriada e era, portanto, agora como a semente em decomposição sob a terra.
*Gênesis 33.4* Então Esaú correu ao encontro dele e o abraçou; pôs os braços em volta do pescoço dele e o beijou; e choraram.
Esaú correu ao encontro dele e o abraçou. A oração de Jacó é atendida (Gênesis 32.9-12), e Esaú agora, independentemente do seu propósito original, mostra a seu irmão disposição e afeto. [Dummelow, 1909]
Comentário de John Wesley
E ele levantou os olhos e viu as mulheres e as crianças; e disse: Quem são esses contigo? E ele disse: Os filhos que Deus graciosamente deu a teu servo *Gênesis 33.5*
Onze ou doze pequeninos seguiram Jacó, o mais velho deles com quatorze anos: Quem são esses? diz Esaú. Jacó havia lhe enviado um relato do aumento de sua propriedade, mas não fez menção a seus filhos, talvez porque ele não os expusesse à sua raiva, se o encontrasse como inimigo. Esaú, portanto, teve motivos para perguntar quem são aqueles que estão contigo? A que Jacob retorna uma resposta séria; são os filhos que Deus graciosamente deu a teu servo. Jacó fala de seus filhos:
1. Como presentes de Deus; eles são uma herança do Senhor.
2. Como presentes de escolha; ele graciosamente lhes deu. Embora fossem muitos, mas esbeltos, ele os considera grandes bênçãos.
*Gênesis 33.8* Esaú perguntou: 'O que você pretende com todos estes grupos que encontrei?' Jacó respondeu: 'Ser bem recebido por ti, meu senhor'.
O que você pretende com todos estes grupos que encontrei? (compare com Gênesis 32.13-20).
Ser bem recebido por ti, meu senhor (compare com Gênesis 32.5) – no original hebraico, “Achar favor aos olhos de meu senhor” (A21).
*Gênesis 33.10*
Mas Jacó insistiu: 'Não! Se achei favor aos teus olhos, aceite o meu presente, pois vi o teu rosto, como quem vê o rosto de Deus, e fui bem recebido'.
Se achei favor aos teus olhos.
aceite o meu presente – no original hebraico, “aceite o presente da minha mão“ (A21).
vi o teu rosto, como quem vê o rosto de Deus (compare com Gênesis 32.30). A expressão ver o rosto – ou ver a face – é o mesmo que ser admitido na presença real. Para Jacó, ter sido recebido amigavelmente por Esaú, era como alguém que foi recebido favoravelmente por Deus. [Ryle, 1921]
Comentário de John Calvin
*Gênesis 33.10.* Receba meu presente na minha mão . Este substantivo pode ser usado tanto passivamente quanto ativamente. Se entendido ativamente, o sentido será: “Aceite o presente pelo qual desejo testemunhar minha boa vontade em relação a você”. Se entendido passivamente, pode ser referido a Deus, como se Jacó tivesse dito: “Aquelas coisas que o Senhor me concedeu por sua graça, eu liberalmente concedo a você, para que você seja, de alguma forma, um participante comigo. daquela bênção divina que recebi. ” Mas, para não insistir em uma palavra, Jacó imediatamente depois claramente garante que tudo o que ele possui, não é fruto de seu trabalho ou indústria, mas foi recebido por ele pela graça de Deus, e por esse raciocínio ele tenta induzir seu irmão. aceitar o presente; como se ele tivesse dito: “O Senhor derramou sobre mim uma abundância, da qual parte, sem nenhuma perda para mim, pode transbordar para ti”. E, embora Jacó assim fale sob o impulso das circunstâncias presentes, ele ainda faz uma confissão ingênua pela qual celebra a graça de Deus. Quase as mesmas palavras estão na língua de todos; mas há poucos que realmente atribuem a Deus o que possuem: a maior parte sacrifica a sua própria indústria. Dificilmente um em cem está convencido de que tudo o que é bom brota do favor gratuito de Deus; e, ainda assim, por natureza, esse senso está gravado em nossas mentes, mas o obliteramos por nossa ingratidão. Já apareceu, quão laboriosa foi a vida de Jacó: apesar de ter sofrido os maiores aborrecimentos, ele celebra apenas a misericórdia de Deus.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 33.10. Como se eu tivesse visto o rosto de Deus – Ou seja, teu encontro comigo dessa maneira pacífica é muito confortável e refrescante para mim, e um sinal evidente do favor de Deus para mim, Salmos 41.11. Ou, eu te vi reconciliado comigo, e em paz comigo, como desejo ver Deus reconciliado.
Que o meu senhor vá, pois, adiante de seu servo; eu seguirei devagar, ao passo do rebanho que vai adiante de mim, e ao passo dos meninos, até que chegue à casa de meu senhor em Seir."
*Gênesis 33.14*
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 33.14. Até que eu chegue ao meu senhor, etc. – Jacó recusa a oferta da presença de Esaú ou de seus servos, pois seu grande trem pode se mover mas lento, especialmente o gado e as crianças mais novas, e promete uma visita a Esaú no momento oportuno; mas como as Escrituras não mencionam essa visita, alguns supuseram que Jacó nunca fez ou planejou fazê-lo, tratando seu irmão dessa maneira insincera, a fim de se livrar dele. Mas não há motivos razoáveis ??para essa suposição genérica: a Escritura não relaciona todas as ações das pessoas cuja história principal ela fornece; e Jacó poderia ter visitado Esaú, e provavelmente o fez, embora não esteja relacionado, mais do que a visita a seu pai, da qual nunca podemos duvidar, mas que ele fez assim que teve uma oportunidade. Alguns imaginaram que Jacó, consertando sua família em Sucote, Gênesis 33.17 foi dali a Esaú em Seir, bem como a seu pai Isaque em Hebrom, não sendo provável que ele dirigisse todo o seu gado e levasse todo o seu gado. família com ele.
Comentário de Adam Clarke
Até que eu chegue ao meu senhor em Seir – É muito provável que Jacó tenha sido perfeitamente sincero em seu propósito expresso de visitar Esaú em Seir, mas é tão provável que tenham ocorrido circunstâncias posteriores que a tornaram imprópria ou impraticável; e descobrimos que Esaú foi posteriormente removido para Canaã, e ele e Jacó ficaram lá juntos por vários anos. (Ver Gênesis 36. 6).
*O encontro de Esaú e Jacó (Gênesis 33:1-16)*
Gênesis 33 começa mostrando Jacó contemplando a aproximação de seu irmão acompanhado de quatrocentos homens (Gênesis 33.1). O estratagema, a estratégia de Jacó que começou a por em prática. Ele foi cuidadoso no arranjo de sua comitiva, de modo que deixou sua esposa e filho favoritos por último para maior proteção deles (Gênesis 33.3).
Então ele próprio se adiantou na direção de Esaú e se prostrou sete vezes até se aproximar dele (Gênesis 33.3,4). A estratégia de Jacó começou a funcionar. Ele fez uso de uma saudação real comum no antigo Oriente Inclusive, Jacó se dirigiu a Esaú como um servo se dirige ao seu senhor, oferecendo-lhe até mesmo valiosos presentes (Gênesis 33.5-13). Por outro lado, Esaú saudou a Jacó com uma típica saudação afetuosa de alguém que não via seu irmão há mais de vinte anos (Gênesis 33.4-9).
Em seu diálogo com Esaú, Jacó reconheceu o modo com que Deus havia graciosamente lhe abençoado; (Gênesis 33.5). Seus filhos e seus bens eram frutos da bondade e misericórdia do Senhor para com ele.
Em princípio, gentilmente Esaú não quis aceitar os presentes de Jacó. Mas Jacó insistiu que ele deveria aceitar, pois, inclusive, ele entendia que a recepção calorosa de Esaú também se dava pelo cuidado do Senhor para com sua vida.
Esaú aceitou os presentes, e a reconciliação entre os dois irmãos foi selada. Depois Esaú quis que Jacó o acompanhasse até Seir. Mas jeitosamente Jacó recusou o convite e viajou a Sucote (Gênesis 33.12-16).
2. A chegada de Jacó a Siquém em Canaã (Gênesis 33.17-20)
Jacó partiu para Sucote e edificou para si uma casa. Sucote ficava a leste do Jordão, cerca de pouco mais de trinta quilômetros de Siquém. Ali ele também fez abrigos para o seu gado. Conforme o texto bíblico, por esse motivo o lugar foi chamado Sucote, que significa literalmente “cabanas”.
Gênesis 33 termina mostrando que Jacó chegou são e salvo à terra de Canaã; mais precisamente à cidade de Siquém. Ele comprou algumas terras dos filhos de Hamor, e ali armou sua tenda e levantou um altar a Deus (Gênesis 33.18-20). Curiosamente foi nesse mesmo local onde anteriormente Abraão também havia erguido um altar ao Senhor (Gênesis 12).
É notável que a exemplo de outros capítulos do livro de Gênesis, essa parte final de Gênesis 33 mais uma vez mostra um patriarca de Israel vivendo como peregrino e comprando um pedaço de terra em Canaã (cf. Gênesis 23; 25). Isso não deixa de nos ensinar que há o momento certo para todas as coisas dentro dos decretos eternos de Deus. No tempo oportuno Deus entregaria aquela mesma terra aos descendentes de Abraão, Isaque e Jacó, conforme as promessas de sua aliança.
*Gênesis 33.18-20*
Seguindo o caminho de seus pais, de Abraão e de Isaque, agora Jacó constrói um altar ao Senhor na terra das suas peregrinações, onde agora estava habitando em reconhecimento as muitas benevolências e graças que o Senhor tinha dado a ele e a sua família.
Se totalmente. Marcado por Deus e adicionado novo nome fazendo a sua história.
Foi em Siquém também que o patriarca Abraão ergueu o primeiro altar quando chegou na Terra Prometida de Canaã, junto ao carvalho de Manre.
*(Gênesis 33.18-20)*
33.18 — Jacó percorreu o caminho que seus avós já haviam feito até Canaã, passando por Siquém (Gn 12.6). Ele não morou na cidade, pois era um povoado devotado a deuses pagãos. Em vez disso, preferiu ficar fora dos muros dela, em tendas.
33.19 — Assim como seu avô negociara terras para o sepultamento de sua avó Sara (cap. 23), Jacó comprou uma parte do campo. Mesmo com a promessa de Deus de conceder toda a terra à família de Abraão (Gn 12.7), esta ainda tinha de ser comprada por quem precisasse utilizá-la para um determinado fim.
33.20 — Jacó, agora por Deus adicionado de Israel, o nome dele não foi mudado, construiu um altar para adorar a Deus, da mesma forma que fizera seu avô (Gn 12.7). O nome que ele deu ao altar, El Elohe Israel [Deus, o Deus de Israel, ou poderoso é o Deus de Israel] refletia a sua fé madura no Senhor. O Deus dos pais de Jacó era o seu Deus, pois Ele havia cumprido a Sua promessa e o protegido (Gn 28.13-15).
*Gênesis 34.4*
Então Siquém disse a seu pai Hamor: 'Consiga-me esta moça para que seja minha esposa'.
Compare com Gênesis 21.21; Juízes 14.2; 2Samuel 13.13.
Consiga-me esta moça para que seja minha esposa – no original hebraico, “Toma-me esta moça por mulher” (ACF). Era costume os pais ficarem responsáveis de viabilizar o casamento dos filhos (compare com o caso de Ismael, Gênesis 21.21; de Isaque, 24.3-4; de Sansão, Juízes 14.2).
Ora, Jacó soube do ultraje que ele tinha feito à sua filha, mas, como seus filhos estivessem no campo com o rebanho, não disse nada até que voltassem.
Gênesis 34.5
Comentário de John Calvin
V.5. E Jacó ouviu . Moisés insere um único versículo sobre a tristeza silenciosa de Jacó. Sabemos que aqueles que não estão acostumados a censuras são os mais afetados quando qualquer desonra lhes acontece. Portanto, quanto mais esse homem prudente se esforçava para manter sua família pura de todas as manchas, casta e bem-ordenada, mais profundamente ele era ferido. Mas, como está sozinho em casa, ele se dissolve e guarda a dor para si mesmo, até que seus filhos voltem do campo. Além disso, com essa palavra, Moisés não significa que Jacó adiou a vingança até seu retorno; mas que, estando sozinho e desprovido de conselho e consolo, ficou prostrado como alguém desanimado. A sensação então é que ele estava tão oprimido com uma dor insuportável que manteve a paz. Usando a palavra “contaminado”, Moisés nos ensina qual é a verdadeira pureza do homem; a saber, quando a castidade é cultivada religiosamente, e cada um possui seu vaso em honra. Mas quem prostitui seu corpo por fornicação, imunda a si próprio. Se se diz que Dinah foi poluída, a quem Shechem violou à força, o que se deve dizer de adúlteros e fornicários voluntários?
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 34.5. Seus filhos (de Jacó) estavam no campo – provavelmente a uma distância muito considerável; pois era comum dirigir seus rebanhos muitos quilômetros para pastar. Jacó manteve sua paz até que eles viessem – Oprimido com pesar e vergonha, por causa da desgraça de sua filha, e incapaz de determinar quais etapas seria melhor dar, ele aguarda a vinda deles e conselhos.
Deus jamais deixaria Jacó aceitar essa mistura étnica. Gênesis 34.9-10;
*Gênesis 34.10* Habitem em nosso meio, a terra está a disposição de vocês: morem, negociem e nela adquiriam propriedades.
Hamor propõe que a família de Jacó abandone sua vida nômade e se estabeleça entre os heveus, seu desejo era que os dois clãs se unissem em uma comunidade. [Ellicott, 1905]
*Quem era Diná?*
Ela era filha de Jacó e Lia – Gênesis 30.21;
Não é mencionado a autorização dos pais para que ela visitasse sozinha um outro lugar – Gênesis 34.1;
Demonstrou desejo de conhecer as outras mulheres – (Gênesis 34.1).
Um grave deslize
Diná é levada por Siquém e é violentada por ele – Gênesis 34.2;
Siquém apaixona-se por ela e Jacó é procurado para consentir no casamento – Gênesis 34.3-4;
Os irmãos de Diná forçam Hamor, seu filho e o povo a circuncidarem-se – Gênesis 34.15
A tragédia
No terceiro dia, os homens sentiam mais forte a dor – Gênesis 34.25;
Seus irmãos, Simeão e Levi, entram inesperadamente na cidade – Gênesis 34.25-26;
O massacre foi feito – Gênesis 34.26
Naturalmente, eles conseguiram matar todos os moradores com a ajuda de sua gente, ou seja, pastores e vaqueiros, como fez também Abraão quando libertou Ló – Gênesis 14.14.
Jacó é afligido!
Jacó desaprovou a atitude de Simão e Levi – Gênesis 34.30;
Ele teme por si e por sua família – Gênesis 34.30;
Os hebreus evidenciavam profundo desprezo por quem cometia o ato de violação feminina. Para que a honra fosse lavada, Simeão e Levi usaram a traição como forma de pagamento e posteriormente o massacre.
*Perigos do mundanismo*
A amizade do mundo é inimiga de Deus – Tiago 4.4;
Minha vida tem que estar centralizada em Jesus – Colossenses 3.2;
O mundanismo destrói a influência da verdade – Mateus 13.22
O mundanismo leva à apostasia religiosa. A amizade do mundo é algo que precisa ser evitada eficazmente, mediante a santificação e renovação da mente – (Romanos 12.1).
Jacó disse a Simeão e a Levi: "Vós me lançastes na confusão e me tornastes odioso aos habitantes desta terra, aos cananeus e aos ferezeus. Só tenho comigo alguns homens e, quando toda essa gente se congregar contra mim para me ferir, perecerei com minha família."
*Gênesis 34.30*
Comentário de Adam Clarke
Vocês me incomodaram – trouxeram minha mente em grande angústia e colocaram em risco minha segurança pessoal; me fazer cheirar mal – me odiar às tribos vizinhas, de modo que haja todas as razões para suspeitar que, quando essa ação for lançada no exterior, eles se juntarão a uma confederação contra mim e extirparão toda a minha família. E se ele não estivesse sob a proteção peculiar de Deus, isso com toda a probabilidade humana teria sido o caso; mas ele havia prevalecido com Deus, e ele também deveria prevalecer com os homens. Que o ressentimento de Jacó não foi dissimulado, temos a prova mais completa ao privar esses dois filhos da primogenitura, que de outro modo eles gozavam sem dúvida. Veja Gênesis 49.5 , Gênesis 49.7 , onde algumas circunstâncias adicionais estão relacionadas.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 34.30 . Você me incomodou, para me fazer cheirar mal – Ou seja, você me odiou e a minha família entre os habitantes da terra. Abraão e Isaac haviam sido muito respeitados, embora estrangeiros no país, e sua conduta sábia, justa e benevolente e a de suas famílias tivessem ganho honra à sua religião: mas Jacó estava apreensivo, e não sem razão, que esses vergonhosos o processo de seus filhos faria com que ele e sua religião fossem execrados entre esses cananeus, cujos crimes haviam excedido. Bem, ele poderia dizer, eles o haviam incomodado! Bem, ele poderia sempre manter a conduta deles em memória e mencioná-la com indignação em seu leito de morte, pois nada poderia ser mais traiçoeiro, baixo e cruel. Eu serei destruído, eu e minha casa – De fato, o que mais ele poderia esperar, mas que, por mais numerosos e formidáveis ??que fossem os cananeus, eles se uniriam contra ele, e que ele e sua pequena família seriam uma presa fácil para eles ? Ele sabia, de fato, que Deus havia prometido preservar sua casa; mas ele poderia, com razão, temer que essas práticas vis de seus filhos representassem um confisco e eliminassem as implicações. Quando o pecado está em casa, há motivos para temer a ruína à porta.
Comentário de John Wesley
E Jacó disse a Simeão e Levi: Vós me incomodastes a fazer-me fedor entre os habitantes da terra, entre os cananeus e os perizzitas; e sendo um número pequeno, eles se ajuntarão contra mim e me matarão; e eu serei destruído, eu e minha casa.
Você me incomodou, para me fazer fedor entre os habitantes da terra – Ou seja, você deixou minha família odiosa entre eles. E o que se poderia esperar, senão que os cananeus, que eram numerosos e formidáveis, se confederassem contra ele, e ele e sua pequena família se tornariam uma presa fácil para eles? Eu serei destruído, eu e minha casa – Jacó sabia de fato que Deus havia prometido preservar sua casa; mas ele poderia, com razão, temer que essas práticas vis de seus filhos representassem um confisco e eliminassem as implicações. Quando o pecado está em casa, há motivos para temer a ruína à porta.
*O retorno de Jacó a Betel*
Gênesis 35.1 Deus disse a Jacó: 'Levanta-te, sobe a Betel e habita ali. Faça ali um altar ao Deus que te apareceu quando você fugia de seu irmão Esaú'.
Deus disse a Jacó.
sobe a Betel (compare com Gênesis 35.7); De Siquém a Betel é uma subida de 300 metros [e uma distância de 50 quilômetros]. Betel está a 900 metros pés acima do mar. [Cambridge, 1921]
Faça ali um altar. Jacó recebe a ordem de ir a Betel para cumprir o voto que havia feito lá (Gênesis 28.20,22).
quando você fugia de seu irmão Esaú (compare com Gênesis 27.41-45).
*Gênesis 35.2* Então Jacó disse à sua família e a todos os que estavam com ele: 'Lancem fora os deuses estrangeiros que estão no meio de vocês, se purifiquem- e troquem de roupa.
Jacó disse à sua família.
Lancem fora os deuses estrangeiros que estão no meio de vocês. Além dos terafins de Raquel, muitas, provavelmente, das pessoas adquiridas por Jacó em Harã eram idólatras e trouxeram seus deuses com elas […] O objetivo, então, desta reforma não era apenas elevar a própria família de Jacó espiritualmente, mas também introduzir os pagãos pertencentes a suas famílias na religião verdadeira. Os ritos exteriores de purificação e trocas de roupas deviam acompanhar o ensino religioso transmitido, por causa de seu valor simbólico; e podemos perfeitamente acreditar que muitos sentimentos religiosos profundos e fervorosos seriam evocados pelas solenidades que acompanharam essa aproximação de toda a tribo a Deus. Essa reforma também é interessante por ser a primeira de uma longa série de atos que se repetem constantemente na história de Israel; e, especialmente, é paralelo à santificação do povo no Sinai. Lá, também, houve a iniciação não apenas da linhagem israelita, mas também da multidão mista, na religião verdadeira – pois a família de Jacó havia se tornado uma nação; e lá, também, lavagens simbólicas foram ordenadas (Êxodo 19.10-14). Posteriormente, estas ainda eram praticados sob a Lei, e cresceram até o batismo pelo qual agora somos admitidos na Igreja de Cristo. [Ellicott, 1905]
Se purifiquem e troquem de roupa.
*Gênesis 35.3* Vamos nos levantar e subir a Betel. Ali farei um altar ao Deus que me respondeu no dia de minha angústia, e tem estado comigo no caminho por onde tenho andado.
subir a Betel. De Siquém a Betel é uma subida de 300 metros [e uma distância de 50 quilômetros]. Betel está a 900 metros pés acima do mar. [Cambridge, 1921]
Deus que me respondeu no dia de minha angústia (compare com Gênesis 28.18-19).
Tem estado comigo no caminho por onde tenho andado (compare com Gênesis 28.20; Gênesis 31.3).
*Gênesis 35.4* Então deram a Jacó todos os deuses estrangeiros que possuíam e os brincos que estavam em suas orelhas, e Jacó os escondeu debaixo do carvalho, próximo a Siquém.
os brincos que estavam em suas orelhas (compare com Ex 32.2-4; Juízes 8.24-27; Oséias 2.13). Os brincos mencionados provavelmente não eram comuns como os de Gênesis 24.22, mas brincos usados como amuletos, possuindo símbolos de divindades pagãs (compare com Oséias 2.13).
*Gênesis 35.5* Quando eles partiram, o terror de Deus veio sobre as cidades que estavam ao redor, e não perseguiram os filhos de Jacó.
(Compare com Gênesis 34.30; Ex 15.15,16; Ex 23.27; Ex 34.24; Deuteronômio 11.25; Josué 2.9-11; Josué 5.1; 1Samuel 11.7; 1Samuel 14.15; 2Crônicas 14.14; 2Crônicas 17.10; Salmo 14.5).
o terror de Deus foi sobre as cidades. Havia todos os motivos para temer que uma tempestade de indignação irrompesse de todos os lados sobre a família de Jacó, e que as tribos cananeias teriam formado um plano conjunto de vingança. Mas um pânico sobrenatural apoderou-se deles; e assim, em nome do “herdeiro da promessa”, o escudo protetor da Providência foi especialmente mantido sobre a sua família. [JFU, 1871]
Deus aparece a Jacó e renova a aliança abraãmica
9 Então novamente Deus apareceu a Jacó, quando havia voltado de Padã-Arã, e o abençoou.
*Gênesis 35.10* Deus disse a ele: 'O teu nome é Jacó, mas você não se chamará Apenas Jacó; o teu nome (Como Nação) Deus não mudou seu nome, adiciona outro nome que será Israel'. Assim lhe adiciona, acrescenta o nome de Israel.
Deus agora confirma a adição de seu nome. Ela foi feita anteriormente pelo anjo que lutou com ele (Gênesis 32.28), e aqui é confirmada pela majestade divina, a fim de o encorajar a não ter medo dos cananeus. Quem poderá ser difícil demais para Israel, um príncipe de Deus? [Whesley, 1765]
*Gênesis 35.15* Ao lugar onde Deus havia falado com ele, Jacó chamou de Betel.
Jacó chamou de Betel (compare com Gênesis 28.19) – do hebraico bêth Elohim, isto é, “uma morada do Ser Divino”, ou então “casa de Deus”.
*Gênesis 35.27* Então Jacó foi até seu pai Isaque em Manre, na região de Quiriate-Arba, que é Hebrom, onde Abraão e Isaque tinham peregrinado.
Então Jacó veio a Isaque, seu pai (compare com Gênesis 27.43-45; Gênesis 28.5).
em Manre (compare com Gênesis 13.18; Gênesis 14.13; Gênesis 18.1; Gênesis 31.3), na região de Quiriate-Arba, que é Hebrom (compare com Josué 14.12-15; Josué 15.13; Josué 21.11; 2Samuel 2.1,3,11; 2Samuel 5.1,3,5) – ou então, em Manre, perto de Quiriate-Arba, que é Hebrom (NVI; NVT).
*Gênesis 35.29* e expirando, Isaque morreu e foi recolhido ao seu povo, idoso e cheio de dias; e seus filhos Esaú e Jacó o sepultaram.
Deus disse a Jacó: "Vamos, sobe a Betel e fica ali, e levanta um altar nesse lugar ao Deus que se manifestou a ti, quando fugias diante de teu irmão Esaú."
Gênesis 35.1
Comentário de Albert Barnes
Jacó retorna a Betel. “E Deus disse a Jacó.” Ele recebe a direção de Deus. Ele já fazia seis anos em Sukkoth e Sleekem. Pode ter havido algum contato entre ele e a casa de seu pai durante esse intervalo. A presença de Deborah, a enfermeira de Rebekah, em sua família, é uma clara sugestão disso. Mas Jacó parece ter se virado para Shekem, seja para visitar o local onde Abraão ergueu um altar para o Senhor ou para buscar pastagens para seus numerosos rebanhos. “Levanta-te, vai até Betel e habita lá.” Em sua perplexidade e terror, o Senhor vem em seu auxílio. Ele o lembra de sua aparência anterior naquele lugar e o instrui a erguer um altar ali. Este foi o segundo local de descanso de Abraão na terra. Aquele que ali apareceu a Jacó como o Senhor, o Deus de Abraão e Isaac, agora é descrito como (casa de El), o Poderoso, provavelmente em alusão a Betel (casa de El), que contém esse nome, e foi naquele tempo aplicado pelo próprio Jacob ao local. “A casa dele” suas esposas e filhos. “Tudo o que estava com ele;” seus servos e servas.
Os deuses estranhos, pertencentes ao estrangeiro ou à terra estranha. Estes incluem os teraphim, que Rachel havia secretado, e os anéis que eram usados ??como amuletos ou encantos. Seja claro; limpe o corpo, como sinal da limpeza de suas almas. Mude suas roupas; vista o seu melhor traje, condizente com a ocasião santa. O Deus, em contraste com os deuses estranhos já mencionados. Escondeu-os; enterrou-os. “O carvalho que era de Shekem.” Este pode ter sido o carvalho de Moreh, sob o qual Abraão montou sua tenda Gênesis 12.6. O terror de Deus; um pavor despertou em seus seios por alguma indicação da presença divina estar com Jacó. O patriarca parece ter mantido a posse da terra que havia comprado e conquistado pela conquista, neste local. Seus rebanhos são encontrados lá logo após esse período. Gênesis 37.12 , ele faz alusão a ele e o descarta em sua entrevista com Joseph e seus filhos Gênesis 48.22 , e seu poço está lá até hoje.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 35.1. Deus disse: Levante-se, vá até Beth-el – Esta era uma palavra da época para confortar sua mente inquieta e direcioná-lo para um lugar mais seguro. Faça ali um altar – Considere e faça seus votos lá, feitos no tempo de sua aflição. Jacó havia dito no dia de sua angústia: Se eu voltar em paz, esta pedra será a casa de Deus, Gênesis 28.22 . Deus havia cumprido sua parte e dado a Jacó mais do que ele desejava, a saber, “pão para comer e roupas para vestir”; mas parece que, se ele não havia esquecido sua promessa, pelo menos havia adiado sua execução, esperando, provavelmente, por um tempo adequado para esse fim; ou uma advertência de Deus a respeito da época apropriada para pagá-lo. E habite lá – Ou seja, ele não era apenas para ir a si mesmo, mas para levar sua família com ele, para que pudessem se juntar a ele em suas devoções.
Comentário de John Wesley
E disse Deus a Jacó: Levanta-te, sobe a Betel e habita ali; e faz ali um altar a Deus que te apareceu quando te desviaste da face de Esaú, teu irmão.
Levante-se, vá para Betel – Aqui Deus cuida de Jacó de seu voto em Betel, e o envia para lá para cumpri-lo, dissera Jacó no dia de sua angústia: Se eu voltar em paz, esta pedra será a casa de Deus, Gênesis. 28.22. Deus cumpriu sua parte, deu a Jacó mais do que pão para comer e roupas para vestir; mas deveria parecer que ele havia esquecido seu voto, ou, pelo menos, adiado o desempenho dele.
E habite lá – Ou seja, não apenas vá ele mesmo, mas leve sua família com ele, para que eles possam se juntar a ele em suas devoções.
Afaste os deuses estranhos – deuses estranhos na família de Jacó! Uma família assim, ensinada ao conhecimento do Senhor, poderia admiti-los? Poderia tal mestre, a quem Deus havia aparecido duas vezes, e muitas vezes, conivente com eles? E esteja limpo e troque de roupa – Estas foram cerimônias que significam a purificação e mudança do coração.
“Luz, que fica na terra de Kenaan.” À primeira vista, isso parece íntimo de que havia uma Luz em outro lugar e que o profeta revisor acrescentou que havia determinado o local aqui pretendido. Luz significa uma amendoeira e pode ter designado muitos lugares. Mas o leitor de Gênesis não precisaria de tal indicação, pois Jacó está claramente na terra de Kenaan, indo de Shekem a Hebron. Parece antes chamar a atenção novamente Gênesis 33.18 para o fato de que Jacó voltou de Padã-Arã para a terra da promessa. O nome Luz ainda se repete, pois a amendoeira ainda pode estar florescendo. “E ele construiu ali um altar, e chamou o lugar El-Beth-el.” Assim Jacó obedeceu ao mandamento de Deus e começou o pagamento do voto que fez vinte e seis anos antes, neste lugar Gênesis 38. 20-22 . “Ali Deus se revelou a ele.” O verbo aqui ????? ni^glû é plural no hebraico massorético, e assim foi na cópia de Onkelos. O Pentateuco samaritano e a Septuaginta têm o singular. A leitura é, portanto, variada. O original era provavelmente singular, e pode ter sido assim mesmo com suas cartas atuais. Caso contrário, esse é um dos poucos casos em que Elohim é interpretado gramaticalmente com um verbo plural. Deborah morre na família em que começou a vida. Ela está enterrada sob o “carvalho conhecido” em Betel. Jacó derrama uma lágrima natural de tristeza sobre o túmulo desta fiel serva e, portanto, o carvalho é chamado de carvalho do choro. É provável que Rebeca já estivesse morta, pois caso contrário não deveríamos esperar encontrar Deborah transferida para a casa de Jacob. Ela pode não ter vivido para ver seu filho favorito em seu retorno.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 35.1. E Deus disse, etc. – Após a transação desagradável no capítulo anterior, foi particularmente agradável no Todo-Poderoso revelar-se a Jacó, ordenar sua remoção de um lugar que não podia deixar de ser desagradável para ele e dissipar a medos dos quais sua mente não poderia estar livre, lembrando-o de sua proteção, como comprometido com ele naquele Bethel, ao qual ele ordena que ele se retire agora. Veja cap. Gênesis 28.15 . Subir e descer, nas Escrituras, significa frequentemente não mais do que reparar. Beth-el estava a cerca de trinta quilômetros ao sul de Siquém, onde Jacob estava agora. Pareceu extraordinário para alguns, que Jacó demorou tanto tempo para ir até Beth-el e cumprir seu voto, cap. Gênesis 28.20 , etc. Naquela ocasião, os Rabinos, como sempre, inventaram muitas histórias estranhas: mas como não podemos entrar em todas as circunstâncias de seu caso, também não podemos julgar a razão de seu atraso. É evidente que Deus não se ofendeu com ele, pela aparência presente a ele; e, portanto, concluímos com certeza que Jacó não era culpado pela omissão: ele prontamente obedeceu à ordem divina, quando dado; e, possivelmente, como sua conduta parece ter estado sob a direção divina, ele poderia esperar por esse comando antes de presumir ir a Beth-el.
Comentário de Adam Clarke
Levante-se, vá até Betel – A transação que havia ocorrido ultimamente tornava inseguro para Jacó morar mais na cidade de Siquém; e parece que enquanto ele refletia sobre o horrível ato de Simeão e Levi, e sem saber o que fazer, Deus graciosamente apareceu a ele e ordenou que ele subisse a Betel, construísse um altar ali e, assim, executasse o voto que ele fez, (Gênesis 28.20, Gênesis 28.22).
Jacó disse à sua família e à sua gente: "Tirai do meio de vós os deuses estrangeiros, purificai-vos e mudai vossos vestidos.
*Gênesis 35.2*
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 35.2. Afaste os deuses estranhos – Heb. os deuses dos estranhos ] ie. dos siquémitas, ou outros, que se juntaram à sua família; da qual, sendo decidido fazer uma reforma total e estabelecer apenas a adoração a Jeová, Jacó ordena que todo objeto de adoração falsa seja removido, todo ídolo e tudo dedicado à idolatria, Gênesis 35.4.
Estejam limpos e troquem suas vestes, etc. – Sejais limpos lavando-se com água, emblema da purificação interna da alma, Hebreus 10.22, e troquem suas vestes, em sinal de adiar todas as afeições profanas e serem revestido com os ornamentos da alma. Portanto, é muito evidente que o rito de purificação estava em uso antes da lei de Moisés. Ver Êxodo 19.14. Foi praticado entre os egípcios, de acordo com Herodotus, lib. ic 37 e tem sido usado como um ritual simbólico entre quase todas as nações.
Comentário de Adam Clarke
Afaste os deuses estranhos – ???? ???? elohey hannechar , os deuses dos estrangeiros, que estavam entre eles. Os servos de Jacó eram todos sírios, e sem dúvida eram menos ou mais viciados em idolatria e superstição. Esses deuses poderiam pertencer a eles, ou, como alguns conjeturaram, eram os teraphim que Raquel roubou; mas estas já deveriam ser tabelas astrológicas, ou algo desse tipo, chamado por Labão, seus deuses, porque por eles supunha que ele poderia prever eventos futuros, e que se referiam a certas inteligências astrais e planetárias, por cujas influências coisas sublunares foram regulamentados. Mas é mais natural supor que esses deuses encontrados agora na família de Jacó eram imagens de prata, ouro ou mão de obra curiosa, encontradas entre os despojos da cidade de Siquém. Para que estes não se tornem estímulos à idolatria, Jacó ordena que sejam deixados de lado.
Seja limpo e troque de roupa – a purificação pessoal ou externa, como emblema da santificação da alma, tem sido usada entre todos os verdadeiros adoradores de Deus desde o começo do mundo. Em muitos casos, a lei de Moisés ordenava mais solenemente ritos e cerimônias que eram usados ??desde as primeiras eras. “Um hindu considera aquelas roupas contaminadas nas quais ele trabalhava nos negócios e sempre as muda antes de comer e adorar”. – Enfermaria.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 35.2. Afaste os deuses estranhos que estão entre vocês – isto é evidentemente uma tradução incorreta; o hebraico ???? ???? significa, não os deuses estranhos que estão entre vocês, mas os deuses do estrangeiro que está entre vocês, aludindo provavelmente às mulheres sichemitas em cativeiro, que agora faziam parte de sua casa, ou a outros gentios que se uniram para a família dele, e que poderiam adorar secretamente ídolos. Assim, como um homem bom e um bom mestre de família, ele cuida não apenas de si mesmo, mas de toda a sua família, para impedi-los de exercer uma religião falsa e envolvê-los, na medida do possível. , na profissão e na prática do verdadeiro. E estejam limpos – Purifiquem-se lavando-se com roupas externas e rituais (compare Êxodo 19.10-14), que até então estava em uso e eram considerados como um emblema de purificar a alma, pelo arrependimento, de todas aquelas luxúrias impuras e vis. afeições, pelas quais um homem se torna poluído aos olhos de Deus. Isso, sem dúvida, Jacó tinha principalmente em vista; ou seja, que purifiquem as mãos do sangue e de sua cruel e detestável crueldade, e purifiquem seus corações das más disposições que deram à luz uma perversidade abominável, para que possam estar aptos a se aproximar de Deus em sua adoração. E mude suas roupas – como sinal de que você muda suas mentes e maneiras.
Gênesis 35.3. Quem me respondeu no dia da minha angústia – Ele considera a promessa graciosa de Deus feita a ele, e a garantia de seu favor para com ele, e o cuidado dele, impressionado por Deus em sua mente, como uma resposta às suas orações, embora ele então não vira sucesso, nem qualquer realização da palavra de Deus para ele. Mas aguarda pela fé no Deus Vivo e Verdadeiro.
Entregaram a Jacó todos os deuses estrangeiros que tinham, assim como os brincos que traziam nas orelhas, e Jacó enterrou-os debaixo de um terebinto, perto de Siquém.
Gênesis 35.4
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 35.4. Todos os deuses estranhos – e todos os brincos, etc. – St. Austin é de opinião, que os brincos significam as jóias que estavam nos ouvidos dos ídolos. Veja Calmet. A palavra traduzida como brincos significa jóias em geral: e, portanto, é claro que se elas pertencessem às mulheres, elas eram consagradas a propósitos supersticiosos; eles possivelmente foram usados ??como uma espécie de amuleto ou amuleto: e, de fato, parece muito provável que anéis, seja na orelha ou no nariz , tenham sido usados ??pela primeira vez religiosamente, ou melhor , supersticiosamente, em homenagem a falsos deuses, e provavelmente dos sol, cujo percurso circular eles podem ser projetados para representar. Maimônides menciona anéis e vasos desse tipo idólatra marcados com a imagem do sol, da lua etc. Jacó escondeu ou enterrou esses objetos de superstição em um lugar conhecido apenas por ele mesmo e, assim, de acordo com a LXX, os destruiu . Veja Êxodo 32.20. 2 Reis 18.4 . Veja o Dicionário de Calmet sob a palavra Anéis.
Comentário de Adam Clarke
E – brincos que estavam em seus ouvidos – Se esses anéis estavam nos ouvidos dos deuses ou nos da família de Jacó, podemos ter certeza de que não eram meros ornamentos, mas serviam para propósitos supersticiosos. Os brincos certamente foram usados ??como amuletos e encantos, primeiro consagrados a algum deus ou formados sob alguma constelação, na qual eram desenhados personagens e imagens mágicas. Um homem muito antigo e bonito desse tipo, trazido do Egito, recortado em um sólido pedaço de cornalina, agora está diante de mim. Evidentemente, ele era destinado ao ouvido, pois a abertura é muito pequena para qualquer dedo humano; e está todo gravado com estranhos caracteres e imagens, que provam que se destinava a um talismã ou amuleto. Parece ser o que Santo Agostinho descreve, Epist. 73, que estava suspenso na ponta das orelhas, tanto de homens quanto de mulheres, não para fins de ornamento, mas por meio de uma superstição execrável, para o serviço de demônios.”
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 35.4. Eles deram a Jacó todos os deuses estranhos – Antes, os deuses do estrangeiro; e todos os brincos – Ou porque foram abusados ??da idolatria e da superstição e, portanto, deveriam ser destruídos (Deuteronômio 7.57 e Deuteronômio 12.3), ou por medo de serem abusados.
Pois as Escrituras Sagradas insinuam, e outros escritores afirmam expressamente, que diversas nações pagãs usavam brincos para honra de seus ídolos, e com as representações ou bandeiras de seus ídolos gravadas sobre eles, como os anéis e vasos mencionados por Maimônides. , marcado com a imagem do sol e da lua. Jacó os escondeu debaixo do carvalho – Em um lugar conhecido apenas por ele. É provável que eles tenham sido derretidos ou quebrados.
Comentário de John Wesley
E deram a Jacó todos os deuses estranhos que estavam em suas mãos e todos os brincos que estavam em seus ouvidos; e Jacó os escondeu debaixo do carvalho que estava em Siquém.
E eles deram a Jacó – Seus servos, e até os guardas de sua família, deram a ele todos os deuses estranhos, e os brincos que usavam como amuletos, ou para a honra de seus deuses. Jacó teve o cuidado de enterrar suas imagens, podemos supor, em algum lugar desconhecido para eles, que eles não pudessem depois encontrá-los e retornar a eles.
Partindo eles dali, Deus semeou o pânico nas cidades circunvizinhas, de sorte que não perseguiram os filhos de Jacó.
Gênesis 35.5
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 35.5. O terror de Deus, etc. – O escritor sagrado aqui atribui uma razão pela qual Jacó e sua família não foram perseguidos e cortados pelos habitantes das cidades vizinhas, pela crueldade de Simeão e Levi com os siquemitas: Deus lançou um pânico, um pavor deles sobre os habitantes. Veja Êxodo 23.27 . Josué 9.11. 2 Crônicas 14.14 e 2 Crônicas 17.10 .
Comentário de Adam Clarke
O terror de Deus – Um espanto sobrenatural enviado pelo Todo-Poderoso estava nas cidades circundantes, para que não fossem molestadas em sua partida. Isso pode dever-se a nada menos que a providência especial de Deus.
Comentário de John Calvin
V.5. E o terror de Deus estava sobre as cidades . Agora parece manifestamente que a libertação não foi em vão prometida ao homem santo por Deus; desde que, em meio a tantas espadas hostis, ele sai não apenas em segurança, mas imperturbável. Pela destruição dos siquémitas, todo o povo vizinho ficou inflamado com a inimizade contra uma única família; no entanto, ninguém se move para se vingar. A razão é explicada por Moisés, que o terror de Deus havia caído sobre eles, que reprimiu seus ataques violentos. Por isso, podemos aprender que o coração dos homens está nas mãos de Deus; que ele pode inspirar aqueles com coragem que são fracos em si mesmos; e, por outro lado, suavize a dureza do ferro sempre que ele quiser. Às vezes, de fato, ele sofre muitos para lançar a espuma de seu orgulho, contra quem depois se opõe ao seu poder: mas muitas vezes enfraquece aqueles com medo que são naturalmente ousados ??como leões: assim encontramos esses gigantes que foram capazes de devorar Jacó cem vezes, tão impressionados com o terror que desmaiam. Portanto, sempre que virmos os ímpios furiosamente empenhados em nossa destruição, para que nossos corações falhem de medo e sejam quebrados pelo desespero, lembremos deste terror de Deus, pelo qual a raiva, por mais furiosa que seja, de todo o mundo pode ser facilmente subjugado.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 35.5. O terror de Deus – Um grande terror de Deus; estava nas cidades – Especialmente nas cidades mais próximas a Siquém, de modo que, embora humanamente pudessem, eles foram impedidos de perseguir ou destruir Jacó e sua família. Nada menos poderia ter garantido a eles, considerando o número, poder e raiva de seus inimigos. Deus governa o mundo mais por terrores secretos na mente dos homens do que sabemos.
Comentário de John Wesley
E eles viajaram: e o terror de Deus estava sobre as cidades que os rodeavam, e não perseguiram os filhos de Jacó.
E o terror de Deus estava sobre as cidades – embora os cananeus estivessem muito exasperados contra os filhos de Jacó por seu uso bárbaro dos siquémitas; contudo, estavam tão contidos por um poder divino que não puderam aproveitar esta oportunidade justa para vingar a briga de seus vizinhos. Deus governa o mundo mais por terrores secretos na mente dos homens do que sabemos.
Levantou aí um altar e deu a esse lugar o nome de El-Betel, porque foi aí que Deus lhe aparecera, quando fugia diante de seu irmão.
Gênesis 35.7
Comentário de Scofield
El-beth-el
ou seja, o Deus de Betel. Cf. Gênesis 28.19. Ali estava o lugar como cenário da visão da escada que impressionou Jacó. Ele chamou o lugar de “Betel”, isto é, a casa de Deus. Agora é o Deus do lugar, e não o lugar, e ele o chama El-Betel, ou seja, “o Deus da casa de Deus”. Cf. Gênesis 33.20.
Comentário de Adam Clarke
El – beth – el – o Deus forte, a casa do Deus forte. Mas o primeiro El está faltando em um dos MSS de De Rossi, como também na Septuaginta, Vulgata, Siríaca e algumas cópias do árabe. A frase lê muito melhor sem ela e muito mais consistente com as passagens paralelas.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 35.7. El-Beth-el – Ou seja, o Deus de Beth-el.
Comentário de John Calvin
V.7. E ele construiu ali um altar . Já foi afirmado por que os santos padres, onde quer que viessem, tinham um altar próprio, distinto dos de outras nações; ou seja, tornar manifesto que eles não adoravam deuses de vários tipos, uma prática à qual o mundo estava viciado em toda parte, mas que eles tinham um Deus peculiar a si mesmos. Pois, embora Deus seja adorado com a mente, uma confissão externa é o companheiro inseparável da fé. Além disso, todos reconhecem o quanto é útil para nós sermos estimulados por ajudas externas à adoração a Deus. Se algum objeto que esses altares não diferisse em nada dos outros altares na aparência; Eu respondo que, enquanto outros imprudentemente e com zelo indiferente construíram altares para deuses desconhecidos, Jacó sempre aderiu à palavra de Deus. E não há altar legal, senão o que é consagrado pela palavra; nem, de fato, a adoração a Jacó se sobressaiu por outra marca que não a de que ele não tentasse nada além do mandamento de Deus. Ao chamar o nome do lugar “O Deus de Betel”, acredita-se que ele seja familiar demais; e, no entanto, esse mesmo título elogia a fé do homem santo, e isso com razão, uma vez que ele se restringe aos limites divinamente prescritos. Os papistas agem tolamente ao afetar o louvor da humildade por uma modéstia que é mais degradante. Mas a humildade da fé é louvável, visto que ela não deseja saber mais do que Deus permite. E como quando Deus desce para nós, ele, em certo sentido, se abate e gagueja conosco, assim ele nos permite gaguejar com ele. E isso deve ser verdadeiramente sábio, quando abraçamos Deus da maneira em que ele se acomoda à nossa capacidade. Pois, dessa maneira, Jacó não discute profundamente sobre a essência de Deus, mas torna Deus familiar a si mesmo pelo oráculo que recebeu. E porque ele aplica seus sentidos à revelação, essa gagueira e simplicidade (como eu disse) são aceitáveis para Deus. Agora, embora neste dia, o conhecimento de Deus tenha brilhado mais claramente, mas desde que Deus, no evangelho, assume sobre si o caráter de um pai que amamenta, vamos aprender a sujeitar nossas mentes a ele; apenas lembremos que ele desce a nós para nos elevar a si mesmo. Pois ele não fala conosco dessa maneira terrena, para nos manter afastados do céu, mas por esse veículo, para nos levar para lá. Enquanto isso, essa regra deve ser observada: desde que o nome do altar foi dado por um oráculo celestial, a construção dele era uma prova de fé. Pois onde a voz viva de Deus não soa, quaisquer que sejam as pompas introduzidas serão como fantasmas sombrios; como no papado, nada pode ser visto, exceto bexigas cheias de vento. Pode-se acrescentar que Jacó mostra o teor constante de sua fé, desde o momento em que Deus começou a se manifestar a ele; porque ele tem em vista o fato de que os anjos lhe apareceram. Porque, como a palavra está no número plural, de bom grado a interpreto de anjos; e isso não é contrário à doutrina anterior; pois embora a majestade de Deus fosse então visível, até onde ele pudesse compreendê-lo, Moisés não menciona sem razão os anjos que Jacó viu subindo e descendo nos degraus da escada. Pois ele então viu a glória de Deus nos anjos, quando vemos o esplendor do sol fluindo para nós através de seus raios.
No entanto, há alguma dificuldade na passagem, decorrente da aparente dureza da repetição de El, o nome de Deus, neste título. Bush acha que o primeiro EL não pertence ao nome do local. Rivetus lê o primeiro El como o genitivo, supondo a palavra lugar a ser entendido. “E ele chamou o lugar, ‘o lugar do Deus de Betel.’ Este Dathe pensa severamente , e ele segue Michaelis ao conectar com o primeiro. E chamou o lugar de Deus, Beth-el.” – Ed
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 35.7. Ele construiu um altar – e, sem dúvida, ofereceu sacrifício sobre ele, talvez o décimo de seu gado, de acordo com seu voto, eu te darei o décimo. E ele chamou o lugar – isto é, o altar, El-Bet-el – o Deus de Bet-el. Como quando ele fez um agradecido reconhecimento da honra que Deus havia feito ao chamá-lo de Israel, ele adorou a Deus pelo nome de El-elohe-Israel; então agora ele estava fazendo um reconhecimento agradecido do antigo favor de Deus em Betel, ele adora a Deus pelo nome do Deus de Betel, porque ali Deus lhe apareceu.
Comentário de John Wesley
E edificou ali um altar, e chamou o lugar Elbethel; porque ali Deus lhe apareceu, quando fugiu da face de seu irmão.
Ele construiu um altar – e sem dúvida ofereceu sacrifício sobre ele, talvez o décimo de seu gado, de acordo com seu voto, eu te darei o décimo. E chamou o lugar: Isto é, o altar, El-Bet-el, o Deus de Betel. Como quando ele fez um agradecido reconhecimento da honra que Deus havia feito ao chamá-lo de Israel, ele adorou a Deus com o nome de El-elohe-israel, então agora ele estava fazendo um reconhecimento agradecido do antigo favor de Deus em Beth-el. adora a Deus pelo nome de El-beth-el, o Deus de Betel, porque ali Deus lhe apareceu.
*Deus Teve o Prazer de se Revelar a Jacó por 7 Vezes*
Quando Jacó voltou de Padã-Arã, Deus apareceu-lhe novamente e o abençoou.
Gênesis 35.9
Comentário de Albert Barnes
Deus aparece a Jacó novamente em Betel e renova a promessa feita a ele ali Gênesis 28.13-14. Novamente. O escritor aqui se refere ao antigo encontro de Deus com Jacó em Betel e, assim, prova-se ciente do fato e do registro já feito dele. “Quando ele saiu de Padan-aram.” Isso corrobora a explicação da cláusula, Gênesis 35: 6, “que está na terra de Canaã”. Betel foi o último ponto nesta terra que foi notado em sua fuga de Esaú. Sua chegada ao mesmo ponto indica que ele voltou de Padan-aram para a terra de Kenaan. “Ele chamou seu nome Israel.” Em Betel, ele renova a mudança de nome, para indicar que as reuniões aqui foram de igual momento na vida espiritual de Jacó com a de Penuel. Implica também que essa vida estava em declínio no intervalo entre Penuel e Betel, e agora havia sido revivida pelo chamado de Deus para ir a Betel e pela entrevista.
A renovação do nome expressa apropriadamente essa renovação da vida espiritual. “Eu sou Deus Todo-Poderoso.” Então ele se proclamou antes a Abraão Gênesis 17.1. “Seja frutífero e multiplique.” Abraão e Isaque tiveram cada um apenas um filho da promessa. Mas agora chegou a hora do aumento. Jacó foi abençoado com onze filhos e pelo menos uma filha. E agora ele recebe a bênção prometida há muito tempo: “seja frutífera e multiplique”. A partir de agora a multiplicação de Israel é rápida. Nos vinte e seis anos após esse tempo, ele desce ao Egito com setenta almas, além das esposas de seus descendentes casados, e duzentos e dez anos depois que Israel sai do Egito, com um milhão e oitocentos mil. “Uma nação e uma congregação de nações”, como eram então conhecidas no mundo, vieram na última data dele, e “reis” deveriam seguir no devido tempo. A terra, assim como a semente, é novamente prometida.
Jacó agora, de acordo com seu costume, perpetua a cena da manifestação divina com uma pedra monumental. “Deus subiu;” quando ele saiu de Abraão Gênesis 17.22, após uma conferência semelhante com ele. Ele agora falara com Jacó cara a cara, enquanto comunicava com Abraão. “Um pilar” no local em que ele conversou com ele, um monumento consagrado desta segunda entrevista, não em um sonho como antes, mas em uma visão de vigília. Sobre isso, ele derrama uma oferta de bebida de vinho e a unge com óleo. Aqui, pela primeira vez, nos encontramos com a libação. É possível que houvesse tal oferta quando Melkizedec trouxe pão e vinho, embora não seja registrado. A oferta de bebida é o complemento da oferta de carne, e ambos são acompanhamentos do sacrifício que é oferecido no altar. Eles são expressivos de gratidão e devoção. Vinho e óleo são usados ??para denotar o poder vivificador e santificador do Espírito de Deus. “Betel”. Agora estamos familiarizados com a repetição de nomes de pessoas e lugares. Este lugar já era chamado de Betel pelo próprio Jacó; é mais provável que Abraão tenha aplicado esse nome a ele: e por tudo que sabemos, algum servo do Deus verdadeiro, sob a aliança noachica, pode ter originado o nome.
Comentário de Adam Clarke
Deus apareceu a Jacó novamente – Ele apareceu primeiro em Siquém, quando lhe ordenou que fosse a Betel, e agora que ele chegou ao local, Deus aparece pela segunda vez e confirma a bênção abraâmica. Para Isaque e Jacó, essas frequentes aparições de Deus eram necessárias, mas não eram assim para Abraão; pois para ele uma palavra era suficiente – Abraão creu em Deus.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 35.9. Deus apareceu, etc. – Pela sétima vez, Deus teve o prazer de se revelar a Jacó e de confirmar a ele todas as promessas feitas nas aparições anteriores. Compare o resto com isto, em que o Todo-Poderoso ratifica para ele a bênção abraâmica.
Comentário de John Calvin
V.9. E Deus apareceu a Jacó . Moisés, tendo introduzido algumas palavras sobre a morte de Débora, recita uma segunda visão, pela qual Jacó foi confirmado, após seu retorno a Betel. Certa vez, naquele lugar, Deus apareceu para ele quando estava a caminho da Mesopotâmia. Enquanto isso, Deus havia testificado em vários métodos, conforme a necessidade, que ele estaria presente com ele em todos os lugares durante toda a jornada; mas agora ele é trazido de volta ao mesmo lugar em que um oráculo mais ilustre e memorável lhe fora dado, para que ele possa receber novamente uma nova confirmação de sua fé. A bênção de Deus aqui não significa nada além de sua promessa; porque, embora os homens orem por bênçãos; Deus se declara o único distribuidor da perfeita felicidade. Agora Jacó ouviu naquele momento nada de novo; mas a mesma promessa é repetida para ele, que ele, como aquele que retornara do cativeiro para seu próprio país, e reunira novas forças à sua fé, poderia realizar com maior coragem o curso restante de sua vida.
"Teu nome, disse-lhe ele, é Jacó. Tu não te chamarás mais assim, mas Israel." E chamou-o Israel.
Gênesis 35.10
Comentário de John Calvin
V.10. Teu nome não será mais chamado apenas de Jacó. Demos anteriormente o significado dessas palavras. O nome anterior não é abolido, mas a dignidade do outro, que depois foi colocada sobre ele, é preferida: pois ele foi chamado Jacó desde o ventre, porque havia lutado fortemente com seu irmão; mas depois foi chamado Israel, porque entrou em disputa com Deus e obteve a vitória; não que ele tivesse prevalecido por seu próprio poder (pois havia emprestado coragem, força e armas somente de Deus), mas porque era da vontade do Senhor livremente conferir-lhe essa honra. Alguns entendem assim: “Não só serás chamado Jacó, mas o sobrenome de Israel será acrescentado”; no entanto, a exposição anterior me parece mais simples; a saber, que o nome antigo, com menos esplendor, deveria dar lugar ao segundo. O que Agostinho aduz é mais ilusório do que sólido; ou seja, que ele foi chamado Jacó em referência à sua vida atual, mas Israel em referência à sua vida futura. Que isso, no entanto, seja considerado estabelecido, que um nome duplo foi dado ao homem santo, do qual um era de longe o mais excelente; pois vemos que os profetas freqüentemente combinam os dois, marcando assim a constância da graça de Deus desde o começo até o fim.
Gênesis 35.10-11. Ele chamou seu nome Israel – Então ele foi nomeado pelo anjo que lutou com ele (Gênesis 32.28), e a adição de seu nome, então feita, é aqui confirmada e ratificada pela Divina Majestade, para encorajá-lo a o medo dos cananeus e assegurar-lhe que, como ele havia prevalecido sobre Esaú, então ele deveria agora prevalecer sobre aqueles de quem ele temia. E ele aqui renova e ratifica a aliança com ele pelo nome de El-Shaddai, Deus todo suficiente, para cumprir suas promessas no devido tempo, e para protegê-lo e provê-lo no presente. Duas coisas estão aqui prometidas a ele; 1º. que ele deveria ser o pai de uma grande nação; grande em número, uma companhia de nações será de ti. Toda tribo de Israel era uma nação, e todas as doze, uma companhia de nações; grande em honra e poder; reis sairão dos teus lombos.
2. Para que ele seja o dono de uma boa terra, (Gênesis 35.12), a terra que foi dada a Abraão e Isaque, por aqui estar envolvida em Jacó e sua semente. Essas duas promessas também tinham um significado espiritual, do qual podemos supor que o próprio Jacó tinha alguma noção; pois, sem dúvida, Cristo é a semente prometida e o céu é a terra prometida; o primeiro é o fundamento, e o último a pedra principal de todos os favores de Deus.
E disse-lhe Deus: O teu nome é Jacó; o teu nome não será mais chamado apenas de Jacó, mas Israel será o teu outro nome; e ele chamou o seu nome Israel.
Deus agora confirmou a adição de seu nome. Isso foi feito antes pelo anjo que lutou com ele, Gênesis 32.28, e aqui foi ratificado pela majestade divina, para encorajá-lo contra o medo dos cananeus. Quem pode ser muito difícil para Israel, um príncipe com Deus?
Deus disse-lhe: "Eu sou o Deus todo-poderoso. Sê fecundo e multiplica-te. De ti nascerão um povo e uma assembleia de povos; e de teus rins sairão reis.
Gênesis 35.11
Comentário de John Calvin
35.11. Eu sou Deus Todo-Poderoso . Deus aqui, como em outros lugares, proclama sua própria força, para que Jacó possa certamente confiar em sua fidelidade. Ele então promete que fará Jacó aumentar e se multiplicar, não apenas em uma nação, mas em uma multidão de nações. Quando ele fala de “uma nação”, ele sem dúvida significa que os filhos de Jacó devem se tornar suficientemente numerosos para adquirir o corpo e o nome de um grande povo. Mas o que se segue a respeito de “nações” pode parecer absurdo; pois, se desejamos que se refira às nações que, por adoção gratuita, são inseridas na raça de Abraão, a forma de expressão é imprópria; mas, se é entendida como filhos por descendentes de naturais, então seria uma maldição. uma bênção, que a Igreja, cuja segurança depende de sua unidade, seja dividida em muitas nações distintas. Mas para mim parece que o Senhor, nessas palavras, compreendeu esses dois benefícios; pois quando, sob Josué, o povo era repartido em tribos, como se a semente de Abraão fosse propagada em tantas nações distintas; ainda assim, o corpo não foi dividido; é chamada de assembleia de nações, por esse motivo, porque em conexão com essa distinção uma unidade sagrada ainda floresceu. A língua também não é indevidamente estendida aos gentios, que, antes dispersos, são reunidos em uma congregação pelo vínculo de fé; e embora não tenham nascido de Jacó segundo a carne; todavia, porque a fé era para eles o começo de um novo nascimento, e a aliança da salvação, que é a semente do nascimento espiritual, fluía de Jacó, todos os crentes são justamente reconhecidos entre seus filhos, de acordo com a declaração, eu te constituí um pai de muitas nações.
E reis sairão dos teus lombos . Isso, em meu julgamento, deve ser adequadamente referido a Davi e sua posteridade; pois Deus não aprovou o reino de Saul e, portanto, não foi estabelecido; e o reino de Israel era apenas uma corrupção do reino legítimo. Reconheço verdadeiramente que, às vezes, as coisas que surgiram de fontes malignas estão numeradas entre os benefícios de Deus; mas porque aqui se fala da simples e pura bênção de Deus, de bom grado a compreendo apenas dos sucessores de Davi. Finalmente; Jacó é constituído o senhor da terra, como o único herdeiro de seu avô Abraão e de seu pai Isaac; pois o Senhor manifestamente exclui Esaú da sagrada família, quando transfere o domínio da terra, por direito hereditário, somente para a posteridade de Jacó.
Comentário de John Wesley
E Deus lhe disse: Eu sou Deus Todo-Poderoso; seja frutífero e multiplique; uma nação e uma companhia de nações serão de ti, e reis sairão dos teus lombos;
Ele renovou e ratificou a aliança com ele, com o nome de El-Shaddai, eu sou Deus Todo-Poderoso. Deus Todo-suficiente, capaz de cumprir a promessa no devido tempo, e apoiar-te e prover-te. Duas coisas são prometidas a ele1. Para que ele seja o pai de uma grande nação; grande número, uma companhia de nações será de ti – Toda tribo de Israel era uma nação, e todas as doze, uma companhia de nações: grandes em honra e poder, reis sai dos teus lombos.
2. Que ele deveria ser dono de uma boa terra, Gênesis 35.12. A terra que foi dada a Abraão e Isaque está aqui envolvida em Jacó e sua semente. Essas duas promessas também tinham um significado espiritual, do qual podemos supor que o próprio Jacó tivesse alguma noção: pois sem dúvida Cristo é a semente prometida, e o céu é a terra prometida; o primeiro é o fundamento, e o último a pedra principal de todos os favores de Deus.
Depois, Deus retirou-se de junto dele.
Gênesis 35.13
Comentário de Adam Clarke
E Deus subiu dele – Esta não era uma visão, nem uma forte impressão mental, mas uma manifestação real de Deus. Jacó viu e o ouviu falar, e diante de seus olhos ele subiu – subiu ao céu. Este foi sem dúvida o futuro Salvador, o Anjo da Aliança. Ver Gênesis 16.7.
Comentário de John Calvin
35.13. E Deus subiu dele . Essa ascensão de Deus é análoga à sua descida; porque Deus, que preenche o céu e a terra, ainda é dito que desce até nós, embora ele não mude de lugar, sempre que nos dá algum sinal de sua presença; um modo de expressão adotado para acomodar nossa pequenez. Ele subiu, portanto, de Jacó, quando desapareceu de vista, ou quando a visão terminou. Pelo uso dessa linguagem, Deus nos mostra o valor de sua palavra, porque, de fato, ele está perto de nós no testemunho de sua graça; pois, vendo que há uma grande distância entre nós e sua glória celestial, ele desce até nós por sua palavra. Isso, por fim, foi plenamente realizado na pessoa de Cristo; que enquanto, por sua própria ascensão ao céu, ele elevou nossa fé para lá; no entanto, habita sempre conosco pelo poder do seu Espírito.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 35.13. Deus subiu dele – em alguma demonstração visível de sua glória, que pairava sobre ele enquanto ele falava com ele; ou retirando os sinais de sua presença especial, como Gênesis 17.22 e 13.20; como, pelo contrário, diz-se que Deus desce, não por mudança de lugar, mas por algum sinal de manifestação de sua presença e favor, Êxodo 3.8; Números 11.17.
Comentário de John Wesley
E Deus subiu dele no lugar onde falou com ele.
E Deus subiu dele – ou, por cima dele – em alguma demonstração visível de glória que pairava sobre ele, enquanto ele conversava com ele.
No mesmo lugar onde Deus lhe falou, Jacó erigiu uma estela sobre a qual fez uma libação, e derramou óleo.
Gênesis 35.14
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 35.14. Monte um pilar – Para um monumento e um altar, que ele consagrou com a forma usual, derramando vinho e óleo sobre ele. Assim, ele dedicou o lugar a Deus e, sem dúvida, realizou tudo o que havia jurado, cap. 28:
Alguém, falando do voto de Jacó, observa excelentemente: “Embora Deus sempre dê quando ele recebe, e mais e melhor do que ele recebe; e embora ele esteja contente em criar condições conosco, que, se quisermos, por Sua graça, fazer nossa parte, cumprir nosso dever para com ele, ele nos dará todas as bênçãos que prometeu, ou podemos esperar; ainda assim, não podemos presumir criar condições com ele; se ele primeiro nos conceder esses e tais favores, iremos servi-lo e depositar nossa confiança nele, para a qual a forma de oração de Jacó parece nos incitar: Se Deus estará comigo e me manterá assim que eu for, etc., então o Senhor será meu Deus, etc. Gênesis 28.20; Gênesis 28.22. Jacó não era estranho a Deus quando fez esse voto; tinha tido recentemente uma visão dele: Deus está neste lugar, etc. Esta não é outra senão a casa de Deus, e esta é a porta do céu, etc. Ele havia erigido um altar para ele e o consagrado, e então ele orou e fez seu voto com confiança, sem dúvida. , se o Senhor estiver comigo, etc. e pelo que ele orou? Nada, mas que ele o manteria do jeito que seguia, lhe daria pão para comer e roupas para vestir, etc. Quando Deus nos deu a evidência de seu cuidado conosco, que ele fez com Jacó, e nós lhe demos essa evidência de nossa dependência daquele que Jacó fez, ele não fará nenhuma ( se ) em nossas orações ou votos a ele, ser uma condição ou uma dúvida dele, mas uma expressão de nossa confiança nele, e dependência dele, como era em Jacó. ”
REFLEXÕES. – Temos nos versículos anteriores,
1. A preparação de Jacó para sua jornada: antes tarde do que nunca. E como sua morada deve estar em Betel, sua família deve acompanhá-lo: mas primeiro eles devem se preparar para que o culto seja realizado, (1.) Pondo de lado seus ídolos. Nota: Não há como se aproximar de Deus com qualquer perspectiva de aceitação, com o pecado permitido no coração. (2.) Lavando suas vestes, típica daquela pureza espiritual que se torna adoradora de Iavé. Nota: Devemos ter o linho fino branco e limpo, que é a justiça dos santos, ou nossos serviços não podem agradar a Deus.
2. A obediência deles. Era estranho que essas vaidades de ídolos fossem encontradas na família de Jacó: mas era feliz que elas consentissem tão prontamente em se separar delas. Se ele tivesse comandado isso antes, ele poderia ter conseguido. Nota; muito poderia ser feito, sim, mais do que imaginamos, se tivéssemos um maior zelo por Deus. Todos agora são entregues, mesmo a seus brincos, carimbados com imagens de ídolos e usados como encantos, e são enterrados para que nunca sejam encontrados. Nota: Quando nos separamos de nossos pecados, deve ser com todo o propósito de coração nunca voltar a eles.
Tendo assim feito os preparativos necessários, eles viajam em segurança. Embora justamente irritado, Deus coloca seu medo nas nações ao redor. E como a família de Jacó agora havia deixado seus ídolos e iam ao altar de Deus, ninguém os machucaria. Nota; Quando tratamos da obra de Deus, estamos sob seus cuidados especiais. E agora eles chegam,
1. Ele constrói um altar e, com sua família, adora o Deus de Betel. É nosso consolo na igreja de Deus desfrutar da presença e comunhão do Deus da igreja.
2. A enfermeira de Rebeca é enterrada com respeito e tristeza. Nota: Um servo idoso e fiel de uma família merece respeito e, quando perdido, deve ser lamentado como amigo ou irmão.
Temos no próximo lugar,
1. A aparição de Deus a Jacó novamente em Betel. Quando somos encontrados esperando em Deus, ele não deixará de nos encontrar em seus caminhos. Deus agora confirma a adição de seu nome Israel, como um novo apoio contra o medo dos cananeus, e renova sua aliança com ele, respeitando a terra e a semente para herdá-la, como o Deus Todo-Poderoso, capaz de cumprir suas promessas ao máximo. Nota: Deus nos deu Cristo, a Semente, e prometeu-nos o céu como a terra. Que possamos, com Jacó, nos alegrar na esperança!
2. Assim que a aparência da glória de Deus se eleva sobre ele, Jacó erige um nobre memorial do favor e confirma o nome de Betel no local. Quão pouco Jacó pensava que esta casa de Deus se tornaria um dia Bethaven, uma casa de iniqüidade, e um dos bezerros de Jeroboão se fixasse neste mesmo pilar? Nota: Quantas igrejas, quando o fiel Jacó, o pastor, se foi, experimentaram essa terrível mudança!
Comentário de Scofield
oferta de bebida
A primeira menção da oferta de bebida. Não é mencionado entre as ofertas levíticas de Levítico caps. 1-7, embora incluído nas instruções para o sacrifício na terra Números 15.5-7. Sempre foi “derramado”, nunca bêbado e pode ser considerado um tipo de Cristo no sentido de; Salmos 22.14; Isaías 53.12.
Comentário de Adam Clarke
Uma oferta de bebida – ech nesech, uma libação. Posteriormente, estes foram muito comuns em todos os países. No início, eles consistiam provavelmente apenas em água, depois o vinho era usado; etc. O pilar que Jacó estabeleceu foi para comemorar a aparência de Deus para ele; a oferta de bebida e o óleo pretendiam expressar sua gratidão e devoção ao seu preservador. Provavelmente era o mesmo pilar que ele havia estabelecido antes, que havia sido derrubado e que havia consagrado novamente a Deus.
Comentário de John Calvin
35.14. E Jacó montou um pilar . Embora seja possível que ele possa ter erigido novamente um monumento sagrado, em memória da segunda visão; ainda assim, subscrevo prontamente a opinião daqueles que pensam que é feita referência ao que havia sido feito antes; como se Moisés dissesse, esse era o antigo templo de Deus, no qual Jacó derramara sua libação: pois ele não fora ordenado a ir lá por uma questão de morar ali; mas para que uma nova visão do local possa renovar sua fé no antigo oráculo e confirma-lo mais plenamente. Lemos em outro lugar que altares foram construídos pelos santos pais, onde pretendiam permanecer mais tempo; mas a razão deles para fazê-lo era diferente: pois, enquanto Jacó havia feito um voto solene em Betel, com a condição de que ele fosse trazido de volta pelo Senhor em segurança; agora é exigido dele um agradecimento, depois que ele se apega ao seu voto, de que, fortalecido, ele pode seguir adiante em sua jornada.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 35.14. E Jacó montou um pilar – Quando ele estava indo para Padan-Aram, ele ergueu a pedra sobre a qual havia colocado a cabeça como travesseiro; mas agora ele tirou um tempo para erguer mais uma imponente e durável, provavelmente inserindo aquela pedra nela. E como sinal de que ele pretendia um memorial sagrado de sua comunhão com Deus, ele derramou óleo e os outros ingredientes de uma oferta de bebida sobre ele. E ele confirmou o nome que dera anteriormente ao lugar, Betel, a casa de Deus. No entanto, este mesmo lugar depois perdeu a honra de seu nome e se tornou Beth-Aven, uma casa de iniqüidade; pois aqui foi que Jeroboão montou um de seus bezerros. É impossível para os melhores homens envolver tanto quanto a profissão e a forma de religião em um lugar.
Gênesis 35.16-17. Ela teve trabalho duro – Mais do que o habitual. Raquel dissera que quando deu à luz José, Deus me dará outro filho, do qual agora a parteira se lembra, e diz a ela que suas palavras foram cumpridas. No entanto, isso não adiantou; a menos que Deus controle o medo, ninguém mais pode. Estamos em perigo extremo de confortar a nós mesmos e a nossos amigos com as esperanças de uma libertação temporal, na qual podemos ficar desapontados; é melhor fundamentarmos nosso conforto naquilo que não pode falhar, na esperança da vida eterna. Rachel disse apaixonadamente: Dá-me filhos, senão eu morro; e agora ela tinha filhos (pois era o segundo) que ela morreu.
Comentário de John Wesley
E Jacó pôs uma coluna no lugar em que falava com ele, uma coluna de pedra; e ele derramou uma bebida sobre ela, e derramou óleo sobre ela.
E Jacó montou um pilar – Quando ele estava indo para Padan-Aram, ele ergueu a pedra sobre a qual havia colocado a cabeça como pilar; mas agora ele tirou um tempo para erguer mais uma imponente e durável, provavelmente inserindo essa pedra nela. E como sinal de que ele pretendia um memorial sagrado de sua comunhão com Deus, ele derramou óleo e os outros ingredientes de uma oferta de bebida nele. Esta pedra será a casa de Deus, isto é, será erguida para sua honra, como casas para louvor de seus construtores; e aqui ele executa. E ele confirmou o nome que dera anteriormente ao lugar, Betel, a casa de Deus. No entanto, este mesmo lugar depois perdeu a honra de seu nome e tornou-se Beth-Aven, uma casa de iniqüidade, pois aqui foi onde Jeroboão montou um de seus bezerros. É impossível para os melhores homens envolver tanto quanto a profissão e a forma de religião em um lugar.
Comentário de John Wesley
Gênesis 35.19-20
E Jacó pôs uma coluna sobre a sepultura dela; esta é a coluna da sepultura de Raquel até hoje.
E Jacó pôs uma coluna sobre o túmulo dela – para que se soubesse muito tempo depois que era o sepulcro de Raquel, 1 Samuel 10.2, e a Providência assim o ordenou, que este lugar depois caiu no monte de Benjamim. Jacó estabeleceu um pilar em memória de suas alegrias Gênesis 35.14, e aqui ele estabeleceu um em memória de suas tristezas; pois, como pode ser útil para nós mantermos os dois em mente, também pode ser útil para os outros transmitirem os memoriais de ambos.
Comentário de Albert Barnes
Eder – A torre do rebanho era provavelmente uma torre de vigia, onde os pastores guardavam seus rebanhos à noite. Era uma milha (Jerome) ou mais ao sul de Belém. Aqui Rúben era culpado do ato vergonhoso que chegou ao conhecimento de seu pai, e ocasiona a alusão em Gênesis 49.4. Por esse ato, ele foi degradado de sua posição na sagrada família. A divisão da parashah aberta no texto aqui está mais de acordo com o sentido do que a do verso.
Comentário de Adam Clarke
Torre de Edar – Literalmente, a torre do rebanho, e assim traduzida Miquéias 4.8. Supõe-se que esta torre estivesse a cerca de uma milha de Belém e que tivesse sido o local onde os anjos apareceram aos pastores. O Targum de Jônatas diz expressamente: “É o lugar em que o rei Messias se manifestará no fim dos dias”. Pela torre do rebanho, podemos entender um lugar construído pelos pastores perto de algum poço, para a conveniência de regar seus rebanhos e vigiá-los à noite.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 35.21. A torre de Edar – ie. Do rebanho. Parece de Miquéias 4.8 que havia uma torre com esse nome perto de Jerusalém. Alguns dizem que estava a mil passos de Belém e estava no local em que os anjos trouxeram a notícia do nascimento de Cristo aos pastores.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 35.21. Israel viajou e abriu sua tenda – Embora seja um príncipe com Deus, ele ainda mora em tendas; a cidade é reservada para ele no outro mundo. Mas em Hebraico príncipe também significa Guerreiro.
Comentário de John Wesley
Gênesis 35.21 E Israel partiu e estendeu sua tenda para além da torre de Edar.
Israel, um príncipe de Deus, ainda mora em tendas; a cidade é reservada para ele no outro mundo. Príncipe também é Guerreiro em Hebraico.
Jacó foi para junto de seu pai Isaac em Mambré, em Quiriat-Arbé, hoje Hebron, onde tinham habitado Abraão e Isaque.
Gênesis 35.27
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 35.27. Veio a Isaque, etc. – Veio habitar com ele e confortá-lo em sua velhice; como dificilmente se deve supor, que essa foi a primeira visita que ele fez após seu retorno de Labão. Ele continuou com o bom velhinho quase o espaço de treze anos, alguns dizem dezenove anos, até que ele partiu desta vida em uma idade muito avançada, com cento e oitenta anos, Gênesis 35.28 cinco anos mais velho que seu pai Abraão, tendo esteve quase cego e diminuiu uma parte considerável do tempo, mas sempre respeitável por sua piedade, tranquilidade e submissão à vontade de Deus. Seus dois filhos Jacó e Esaú, que continuaram a viver em amizade, uniram-se no pagamento do último cargo a seu pai e o sepultaram na caverna de Macpela, com Abraão e Sara. Deve-se lembrar que a morte de Isaque é mencionada aqui por antecipação, pois ele viveu doze anos depois que Joseph foi vendido ao Egito.
Comentário de Adam Clarke
A cidade de Arbah (que é Hebrom) – Veja Gênesis 23.2. Tem sido conjeturado que Jacó deve ter visitado seu pai antes dessa época, pois anteriormente havia alguns anos em Canaã; mas agora, quando ele estava se aproximando de seu fim, supõe-se que Jacó foi morar e confortá-lo em seus dias decadentes.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 35.27. Jacó veio a Isaque, seu pai – Provavelmente morar com ele ou perto dele; trazendo, ao que parece, sua família com ele. Não podemos supor que tenha sido a primeira visita que ele fez desde o retorno da Mesopotâmia.
Sem dúvida, ele freqüentemente o visitava, embora as Escrituras se calassem quanto a esse particular.
Comentário de John Wesley
E Jacó veio a Isaque, seu pai, em Manre, na cidade de Arbá, que é Hebrom, onde peregrinaram Abraão e Isaque.
E Jacó veio a Isaque, seu pai – Podemos supor que ele o tivesse visitado antes desde seu retorno, pois sentia muita saudade da casa de seu pai, mas nunca até agora levou sua família a se estabelecer com ele ou perto dele. Provavelmente ele fez isso agora com a morte de Rebeca, pela qual Isaque foi deixado solitário.
Gênesis 35.29 e expirando, Isaque morreu e foi recolhido ao seu povo, idoso e cheio de dias; e seus filhos Esaú e Jacó o sepultaram.
Esaú tomou suas mulheres, seus filhos e suas filhas, assim como todo o seu pessoal, seus rebanhos, seus animais e todos os bens que tinha adquirido na terra de Canaã, e mudou-se para longe de seu irmão Jacó.
Gênesis 36.6
Comentário de Albert Barnes
A sentença deixada incompleta em Gênesis 36.2 agora é retomada e concluída. Sua partida de Kenaan é atribuída à riqueza abundante de si e de seu irmão. O que restou nas mãos de Isaque foi virtualmente de Jacó, embora ele ainda não tivesse posse formal. O Monte Seir é a cordilheira que se estende do Golfo Elanítico ao Mar Salgado; a parte norte da qual é chamada Jebal Geßa???? Gebaléne e a parte sul esh-Sherah, e paralela à qual fica a oeste Wady Arabah. Nesta faixa está situada a célebre cidade do rock, Sela ou Petra, ao lado do Monte Hor.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 36.6. Esaú levou suas esposas – Esaú, com toda a probabilidade, havia retornado de Seir, após sua conquista do país e estabelecimento ali, e se estabeleceu perto de seu pai Isaac; mas, ao encontrar o país de Canaã, no qual toda a família era estranha, insuficiente para o crescente estoque de Jacó e de si mesmo, ele decidiu voltar e voltar a morar em Seir: esse parece ser o estado claro do caso. Em vez de entrar no país, no final do verso, o samaritano e o LXX leram, fora da terra de Canaã: embora, provavelmente, possa ser lido, tenha entrado no país de HIS, ou seja, no monte Seir, que ele anteriormente possuído; e onde ele agora se estabelecera com toda a sua família, Gênesis 36.8 e de onde, com o tempo, sua posteridade dirigia os horeus inteiramente.
Comentário de Adam Clarke
Esaú levou suas esposas, etc. – Assim, parece que Esaú e Jacó moravam juntos em Canaã, onde o primeiro foi removido de Seir, provavelmente logo após o retorno de Jacó. Que eles estavam em pé de igualdade, isso prova o suficiente; e Esaú mostra a mesma conduta digna que em outras ocasiões, deixando Canaã para Jacó e retornando novamente ao Monte Seir; certamente uma região muito menos frutífera do que aquela que ele agora em nome de seu irmão abandonou voluntariamente.
Comentário de John Calvin
6. E entrou no campo pela face de seu irmão Jacó . Moisés não significa que Esaú partiu propositadamente para dar lugar a seu irmão; pois ele era tão orgulhoso e feroz que nunca se permitiria parecer inferior ao irmão. Mas Moisés, sem considerar o desígnio de Esaú, elogia a providência secreta de Deus, pela qual ele foi levado ao exílio, para que a posse da terra permanecesse livre apenas para Jacó. Esaú foi para o Monte Seir, pelo desejo da vantagem presente, como já foi declarado. Nada estava menos em sua mente do que prover o bem-estar de seu irmão; mas Deus dirigiu o cego por sua própria mão, para que ele não ocupasse aquele lugar na terra que ele havia designado para seu próprio servo. Assim, muitas vezes acontece que os iníquos fazem o bem aos filhos eleitos de Deus, contrariamente à sua própria intenção; e embora a cupidez apressada anseie pelas vantagens presentes, eles promovem a salvação eterna daqueles cuja destruição às vezes eles desejavam. Vamos, então, aprender com a passagem diante de nós, ver, pelos olhos da fé, tanto em circunstâncias acidentais (como são chamadas) quanto nos maus desejos dos homens, aquela providência secreta de Deus, que dirige todos os eventos para um resultado predeterminado por ele mesmo. Pois quando Esaú saiu, para viver mais comodamente à parte da família de seu pai, diz-se que ele se afastou do rosto de seu irmão, porque o Senhor havia determinado isso. Afirma-se indefinidamente que ele partiu “para o país”; porque, incerto quanto ao seu plano, procurou um lar em vários lugares, até o monte Seir se apresentar; e, como dizemos, ele saiu em um empreendimento.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 36.6. Esaú levou suas esposas e toda sua substância, etc. – Embora ele tivesse começado a se estabelecer entre as relações de suas esposas em Seir, antes de Jacó vir de Padã-Arã, Gênesis 32: 3 ; contudo, é provável que, durante a vida de Isaque, ele ainda tenha alguns efeitos em Canaã; mas depois de sua morte, ele se retirou totalmente para o monte Seir, levou consigo o que lhe pertencia aos bens pessoais de seu pai e deixou Canaã para Jacó, não apenas porque Jacó tinha a promessa disso, mas porque ele via, se eles deveriam ambos continuam a prosperar, como haviam começado, não haveria espaço para ambos.
Comentário de John Wesley
E Esaú tomou suas esposas, e seus filhos, e suas filhas, e todas as pessoas de sua casa, e seu gado, e todos os seus animais, e toda a sua substância que ele havia adquirido na terra de Canaã; e entrou no campo pela face de seu irmão Jacó.
Esaú começou a se estabelecer entre as relações de suas esposas em Seir, antes de Jacó vir de Padã-Arã, Gênesis 32. 3. É provável que Isaque o tivesse enviado para lá, para que Jacó pudesse ter o caminho mais claro para a posse da terra prometida: ainda que provavelmente durante a vida de Isaque, Esaú ainda tivesse alguns efeitos em Canaã; mas depois de sua morte, ele se retirou totalmente para o monte Seir, levou consigo o que lhe pertencia aos bens pessoais de seu pai e deixou Canaã para Jacó, não apenas porque ele tinha a promessa, mas porque viu, se eles deveriam ambos continuam a prosperar, como haviam começado, não haveria espaço para ambos.
Gênesis 36
36.7 Reconhecendo o lugar de primazia que deveria proporcionar espaço suficiente a Jacó em Canaã, Esaú procurou mudar-se daí antes de, sua volta, antecipando-a e tendo em vista a riqueza de que Jacó era herdeiro em virtude da primogenitura.
36.8 O uso do nome “idumeu” para designar os filhos de Esaú perdurou até o tempo de Cristo. Herodes, o Grande, era idumeu. A extensão das terras pertencentes a Edom (monte Seir) compreendia desde as margens meridionais do Mar Morto até o Golfo de Acaba, ou seja, uma distância de cerca de 160 quilômetros. É região de topografia irregular, contendo algumas montanhas, cujos picos atingem a mais de 1000 metros de altura.
36.12 Amaleque era neto de Esaú. Foram seus descendentes que sempre se opuseram a Israel, em todas as circunstâncias, através de séculos, até Hamã, personagem relatado no livro de Ester, que era descendente do Rei Agague (Et 3.10; 1 Sm 15.8ss).
36.15 “Príncipes”, refere-se a capitães tribais.
36.21 Os horeus eram antigos habitantes de Edom, subjugados por Quedorlaomer (Gn 14.6) e não por Esaú. Descendiam de Seir. Mediante casamento com a filha de Aná, chefe horita, Esaú teria firmado relações muito amigáveis com essa tribo, (cf. v. 2 com v. 25). Observe-se que na Septuaginta, se lê “horita” e não “hivita”, em Gn 34.2. Alguns eruditos, têm admitido que eram habitantes de cavernas (heb horim cf. Is 42.22), por causa de nome que tinham, enquanto outros encontram semelhança entre eles e, os ”Hurru” designação egípcia para os habitantes da região siro-palestina, que aparece associada com Israel na Estela de Meremptah, cerca de 1200 a.C.
O autor bíblico informa nesse capítulo que Esaú e Jacó precisaram se separar porque eles possuíam muitos bens para habitarem juntos. Isso significa que havia muitos gados para pouco pasto, e as condições de vida não eram boas. Então Esaú resolveu se mudar definitivamente para Edom e habitou no monte Seir.
Aqui podemos perceber como Deus, em Sua providência, conduziu os acontecimentos de modo a tirar a linhagem de Esaú da terra de Cannaã que mais tarde seria dada aos filhos de Israel conforme a promessa feita a Abraão.
Essa última seção de Gênesis 36 mostra o cumprimento da palavra do Senhor a Rebeca de que em seu ventre havia duas nações. Isso explica a conclusão do capítulo: “Este é Esaú, pai de Edom” (Gênesis 36.43).
Jacó habitou na região onde seu pai havia morado, na terra de Canaã.
Gênesis 37.1
Comentário de Albert Barnes
José é o favorito de seu pai, mas não de seus irmãos. “Na terra das estadas de seu pai.” Isso contrasta Jacó com Esaú, que se mudou para o Monte Seir. Este aviso precede a frase “Estas são as gerações”. A sentença correspondente no caso de Isaque é colocada no final da seção anterior da narrativa Gênesis 25.11. “O filho de dezessete anos;” em seu décimo sétimo ano, Gênesis 37.32. “Os filhos de Bilhah.” Os filhos das criadas eram mais próximos da sua idade e talvez mais tolerantes com os favoritos do que os filhos de Léia, a esposa livre. Benjamin nessa época tinha cerca de quatro anos de idade. “Um relatório ruim deles.” O filho não sofisticado do lar é rápido na desaprovação do mal e franco na confissão de seus sentimentos. Que mal era nós não somos informados; mas os filhos adultos de Jacó estavam agora longe do olho paterno e propensos, ao que parece, a ceder à tentação. Muitos escândalos aparecem na família escolhida. “Amava Joseph.” Ele era filho de sua esposa mais amada e de sua velhice; como Benjamin ainda não havia notado muito. “Um casaco de muitas cores.” Era um casaco que chegava às mãos e pés, usado por pessoas pouco ocupadas com trabalho manual, de acordo com a opinião geral. Era, concebemos, variado pelo tear ou pela agulha e, portanto, é bem tornado chiton poikilos um casaco heterogêneo. “Não poderia oferecer paz a ele.” A parcialidade de seu pai, exibida de maneira tão fraca, provoca a raiva de seus irmãos, que não podem dar-lhe um bom dia ou cumprimentá-lo nos termos comuns da boa vontade.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 37.1. Seu pai era um estranho – ie. Um peregrino, não um dos habitantes originais e possuidores da terra: o hebraico, na margem de nossas Bíblias, na terra da peregrinação de seu pai, é talvez o mais apropriado. Os LXX têm, em que seu pai habitava.
Comentário de Adam Clarke
Onde seu pai era um estranho – megurey abiv, Jacó habitou na terra das peregrinações de seu pai, como a margem a lê corretamente. O lugar era provavelmente o vale de Hebrom, veja Gênesis 37.14.
Comentário de John Calvin
37.1. E Jacó habitou . Moisés confirma o que ele havia declarado antes, que, com a partida de Esaú, a terra foi deixada ao santo Jacó como seu único possuidor. Embora na aparência ele não tenha obtido um único torrão; contudo, contente com a visão nua da terra, ele exerceu sua fé; e Moisés o compara expressamente com seu pai, que fora estranho naquela terra a vida toda. Portanto, embora pela remoção de seu irmão para outra morada, Jacó não tenha sido um pouco lucrativo; contudo, era da vontade do Senhor que essa vantagem fosse escondida dos seus olhos, para que ele dependesse inteiramente da promessa.
Eis a história da descendência de Jacó: José, ainda jovem, com a idade de dezessete anos, apascentava o rebanho com seus irmãos, os filhos de Bala e os filhos de Zelfa, mulheres de seu pai; e ele contou ao seu pai as más conversas dos irmãos.
Gênesis 37.2
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 37.2. Estas são as gerações de Jacó – ie. Essas são as coisas que acontecem com Jacó, as transações dele e de sua família. Como nada é dito aqui sobre genealogia, ou sobre gerar filhos, é claro que a palavra original aqui, como em algumas outras passagens das Escrituras, deve ser traduzida na história. Duas razões são geralmente designadas: por que Moisés é mais cheio em relatar as aventuras de José do que em qualquer outro filho de Jacó. Um, porque sua vida é um exemplo brilhante de piedade, castidade, mansidão e prudência; o outro, porque foi por meio de José que Jacó desceu ao Egito. E, quando ele desceu, deu oportunidade à partida maravilhosa dos filhos de Israel, então a história dos judeus teria sido imperfeita e, de fato, totalmente ininteligível, sem uma conta mais longa do que o normal da vida e das transações de José ali.
Foi com os filhos de Bila, etc. Por isso é claro que os filhos de Jacó alimentavam seus rebanhos separadamente; os filhos de Lia não estavam com os das concubinas: essa observação pode ser útil na conclusão do capítulo. Havia três grandes fontes de ódio e inveja de José, de seus irmãos; a primeira, brotando de sua piedade e virtude superiores, sua desaprovação de sua má conduta e familiarizando seu pai com ela; a segunda, do amor parcial de seu pai por ele; e a terceira, dos seus sonhos.
Comentário de Scofield
Joseph
Embora em nenhum lugar seja afirmado que José era um tipo de Cristo, as analogias são numerosas demais para serem acidentais. Eles são:
(1) ambos eram objetos especiais do amor de um pai Gênesis 37.3; Mateus 3:17 ; João 3.35; João 5.20.
(2) ambos foram odiados por seus irmãos Gênesis 37.4 ; João 15.25.
(3) as reivindicações superiores de ambos foram rejeitadas por seus irmãos Gênesis 37. 8 ; Mateus 21. 37-39 ; João 15.24 ; João 15.25.
(4) os irmãos de ambos conspiraram contra eles para matá-los Gênesis 37.18 ; Mateus 26.3 ; Mateus 26.4.
(5) José foi, em intenção e figura, morto por seus irmãos, como foi Cristo Gênesis 37.24 ; Mateus 27.35-37 .
(6) cada um se tornou uma bênção entre os gentios e ganhou uma noiva gentia Gênesis 41.1-45 ; Atos 15.14 ; Efésios 5.25-32 .
(7) como José reconciliou seus irmãos consigo mesmo e depois os exaltou, assim será com Cristo e seus irmãos judeus Gênesis 45.1-15 ; Deuteronômio 30. 1-10 ; Oséias 2.14-18 ; Romanos 11.1 ; Romanos 11.15 ; Romanos 11.25 ; Romanos 11.26 .
Trazido a seu pai seu relato maléfico – Conjecturas têm sido ocupadas a fim de descobrir qual seria esse relato maligno; mas é desnecessário indagar o que era, pois, nessa cabeça, o texto sagrado é perfeitamente silencioso. Todo o uso que podemos fazer dessa informação é que essa foi uma das causas do aumento do ódio de seus irmãos por ele, que foi primeiro excitado pela parcialidade de seu pai e depois por seus próprios sonhos.
Comentário de John Calvin
37.2. Estas são as gerações de Jacó . Pela palavra toledoth, não precisamos entender tanto uma genealogia, como um registro de eventos, que aparece mais claramente a partir do contexto. Pois, assim que Moisés começou, não enumera filhos e netos, mas explica a causa da inveja dos irmãos de José, que formaram uma conspiração perversa contra ele, e o venderam como escravo: como se ele tivesse dito: “Tendo resumido brevemente a genealogia de Esaú, agora volto à série da minha história, ao que aconteceu com a família de Jacó. ” Além disso, estando Moisés prestes a falar da abominável maldade dos filhos de Jacó, começa com a afirmação de que José era querido além do resto por seu pai, porque ele o gerou na velhice; e como sinal de ternura amor, o vestira com um casaco de várias cores. Mas não era de surpreender que o menino fosse o grande favorito de seu pai idoso, pois assim costuma acontecer: e aqui não se justifica a inveja; vendo que filhos de uma idade mais robusta, pelo ditame da natureza, poderiam muito bem admitir tal argumento. Moisés, no entanto, afirma isso como a causa do ódio, que a mente de seu pai era mais inclinada a ele do que ao resto. Os irmãos concebem inimizade contra o menino, a quem eles vêem ser mais carinhosamente amados pelo pai, como tendo nascido na velhice. Se eles não escolheram participar desse amor pelo irmão, por que não o desculparam com o pai? Portanto, percebemos sua disposição maligna e perversa. Mas que um casaco de muitas cores e insignificantes similares os inflamaram para planejar um esquema de matança, é uma prova de sua crueldade detestável. Moisés também diz que o ódio deles aumentou, porque José transmitiu os maus discursos de seus irmãos a seu pai. Alguns expõem a palavra mal como significando algum crime intolerável; outros, porém, supõem mais corretamente que era uma reclamação do menino que seus irmãos o irritavam com suas reprovações; pois, o que se segue em Moisés, considero ter sido acrescentado em explicação, para que possamos conhecer a causa pela qual ele foi tratado tão doente e com tanta hostilidade. Pode-se perguntar: por que Moisés aqui acusa apenas os filhos de Bila e Zilpa, quando, depois, ele não isenta os filhos de Léia da mesma acusação? De fato, um de seus filhos, Rúben, era mais brando que qualquer outro; próximo a ele estava Judá, que era seu irmão uterino. Mas o que se pode dizer de Simeão? E Levi? Certamente, uma vez que eram mais velhos, é provável que eles fossem líderes no caso. Pode-se, no entanto, suspeitar que, por serem filhos de concubinas e não de esposas verdadeiras, suas mentes seriam movidas mais rapidamente pela inveja; como se a extração servil, por parte da mãe, os sujeitasse ao desprezo.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 37.2. Estas são as gerações de Jacó – os eventos ou ocorrências que aconteceram com Jacó em sua família e questão; conforme a palavra é usada, cap. Gênesis 6: 9 e Números 3.1. Terminada a genealogia de Esaú, introduzida por parênteses, Moisés retorna à família de Jacó e prossegue na narração de suas preocupações. E não é uma genealogia estéril como a de Esaú, mas uma história memorável e útil. José trouxe a seu pai o relato maléfico – os filhos de Jacó fizeram isso quando estavam debaixo dos olhos dele, o que eles não teriam feito se estivessem em casa com ele; mas José deu a seu pai um relato sobre o mau transporte deles, para que ele pudesse reprová-los e impedi-los.
Comentário de John Wesley
Estas são as gerações de Jacó. Joseph, com dezessete anos, estava alimentando o rebanho com seus irmãos; e o rapaz estava com os filhos de Bila, e com os filhos de Zilpa, as mulheres de seu pai; e José trouxe a seu pai a má notícia.
Estas são as gerações de Jacó – não é uma genealogia estéril, como as de Esaú, mas uma história útil memorável.
José trouxe a seu pai o relato maléfico – os filhos de Jacó fizeram isso quando estavam debaixo dos olhos dele, o que eles não fariam se estivessem em casa com ele; mas José deu a seu pai um relato sobre o mau transporte deles, para que ele pudesse reprová-los e impedi-los.
Israel amava José mais do que todos os outros filhos, porque ele era o filho de sua velhice; e mandara-lhe fazer uma túnica de várias cores.
Gênesis 37.3
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 37.3. Filho de sua velhice – Também achamos que Benjamin era particularmente amado por Jacó; mas ele ainda não era adulto para dar provas de piedade e virtude superiores, como Joseph havia feito. Jacó tinha cerca de noventa anos quando Joseph nasceu. Onkelos afirma isso, porque ele era um filho sábio, levando a velhice pela prudência da velhice. Josefo atribui a mesma razão; e várias das versões concordam.
Uma túnica de muitas cores – Como símbolo de sua afeição e consideração superior a José, Jacó fez para ele uma túnica de coisas de cores diferentes, que antes eram usadas apenas por pessoas de primeira distinção e que o pai dava. seu filho como uma marca de preeminência. Um engenhoso autor francês (que escreveu uma dissertação sobre esse assunto) observa que “embora não seja expressamente dito, ainda assim podemos deduzir das circunstâncias presentes nesta túnica, que Jacó, ao entregá-la a seu filho, o dispensou do empregos em que seus irmãos estavam ocupados; e, portanto, não o vemos, após esse presente, manter ovelhas com seus irmãos: ele ficou em casa para consolar seu pai, como Benjamin fez depois; mas com essa diferença, a única Os patriarcas tinham igualdade com os reis, que apenas no início usavam esse tipo de roupão: faziam tratados com reis, desfrutavam das mesmas honras com eles e davam a esses filhos os filhos que julgassem adequados. distinguir.”
Comentário de Adam Clarke
Um casaco de muitas cores – kethoneth passim , um casaco feito de listras de tecidos de cores diferentes. Semelhante a isso era a toga praetexta da juventude romana, branca, listrada ou com púrpura; isso eles usaram até os dezessete anos de idade, quando mudaram para a toga virilis, ou toga pura , que era toda branca. Vestes como roupas de distinção são usadas em toda a Pérsia, Índia e China até os dias atuais. Não é de admirar que seus irmãos o invejem, quando seu pai o fez um objeto tão distinto de seu amor parcial.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 37.3. O filho de sua velhice – nasceu quando Jacó tinha noventa e um anos. Tais filhos geralmente são os mais amados de seus pais. Várias das traduções antigas, caldeus, persa, árabe e samaritano, tornam as palavras um filho sábio ou prudente, a velhice sendo um emblema da prudência; um nascido velho, sábio acima de seus anos. Os outros filhos de Jacó o haviam entristecido e desonrado em muitas coisas; mas Joseph, ao que parece, deu, enquanto jovem, indicações daquela sabedoria e piedade que adornavam seus anos mais maduros. Uma camada de cores diversas – entrelaçada com fios ou feita de peças de cores diversas. Provavelmente isso significava que outras honras lhe eram destinadas; mas parece ter sido uma distinção imprudente e excitou a inveja dos outros filhos de Jacó.
Comentário de John Wesley
Ora, Israel amava José mais do que todos os seus filhos, porque ele era filho de sua velhice; e ele fez para ele um casaco de muitas cores.
Ele fez para ele um casaco de cores diversas – o que provavelmente foi significativo para outras honras que ele pretendia.
José…apascentava as ovelhas – literalmente, “José, tendo dezessete anos de idade, era pastor sobre o rebanho” – ele era um rapaz, com os filhos de Bila e Zilpa. Supervisão ou superintendência é evidentemente implícita. Esse posto de chefe dos pastores do partido pode ser atribuído a ele, seja por ser filho de uma esposa principal ou por suas próprias qualidades superiores de caráter; e se investiu com este cargo, ele não agiu como um fofoqueiro revelador, mas como um “fiel mordomo” ao relatar a conduta escandalosa de seus irmãos. [JFB]
Comentário de Robert Jamieson
havia tido em sua velhice – Benjamin sendo mais jovem, era mais o filho de sua velhice e, consequentemente, naquele terreno poderia ser esperado para ser o favorito. Literalmente prestado, é “filho da velhice para ele” – frase em hebraico, para “um filho sábio” – aquele que possuía observação e sabedoria acima de seus anos – uma cabeça antiga em ombros jovens.
lhe fez uma roupa de diversas cores – formado naqueles primeiros dias, costurando tecidos de pano colorido e considerado um traje de distinção (Juízes 5.30; 2Samuel 13.18).
Seus irmãos, vendo que seu pai o preferia a eles, conceberam ódio contra ele e não podiam mais tratá-lo com bons modos.
Gênesis 37.4
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 37.4. Não podia falar em paz – A saudação usual com as nações orientais era: a paz seja contigo, o que o Dr. Shaw garante que ainda seja retido entre elas; e pode ser uma razão para o uso frequente da palavra “paz” no Novo Testamento.
REFLEXÕES.— Nada do patético talvez tenha se igualado à história de José, que constitui a parte principal do restante deste livro. A variedade de eventos e as diferentes angústias, com a feliz conclusão do todo, formam uma das relações mais afetivas e agradáveis que já foram escritas.
1. No momento, o amor de seu pai começou a aparecer em sua direção, como a peculiaridade de suas circunstâncias e conduta parecia merecer. Ele era filho de sua velhice, filho de sua amada Raquel, um filho obediente, diligente e diligente; e melhor, um filho piedoso, que se uniu não ao mal de seus irmãos, mas pelo bem deles informou seu pai, para que recebessem dele aquela advertência que de um irmão mais novo teria sido desprezada. Isso garantiu a ele distinção de Jacó; e seu casaco variado mostrava ao mesmo tempo a afeição do pai e o deserto do filho, e ao mesmo tempo despertava a inveja de seus irmãos. Nota: Embora uma criança possa merecer mais do que outra, é perigoso para os pais parecerem parciais.
2. A raiva de seus irmãos também apareceu. A pelagem de muitas cores era dolorosa para os olhos, e ele relatava sua maldade ainda mais provocadora. Nota: (1) Roupas finas são, sempre que possível, capazes de despertar inveja. Filhos de uma casa devem estar vestidos em igualdade. (2.) Aqueles que desejam ter o pecado reprovado, devem esperar adoecer, muitas vezes por sua bondade.
Comentário de Adam Clarke
E não poderia falar pacificamente com ele – isso não implica, em nosso uso do termo, que eles estavam continuamente brigando com ele? mas esse não é o significado do original: eles não podiam falar em paz com ele, ou seja, não o abordavam de maneira amigável. Eles nem o desejariam bem. O método oriental de saudação é: Paz seja contigo! shalom lecha , entre os hebreus, e salam , paz, ou salam kebibi , paz para ti meu amigo, entre os árabes. Agora, como a paz entre essas nações compreende todos os tipos de bênçãos espirituais e temporais, eles tomam cuidado para não dizer isso àqueles a quem não desejam cordialmente o bem. Não é incomum que um árabe ou um turco hesite em devolver o salam, se dado por um cristão, ou por um dos quais ele não tem uma opinião favorável: e isso, em seu próprio país, pode ser considerado como uma marca de hostilidade; não apenas como prova de que eles não lhe desejam bem, mas que, se tiverem uma oportunidade, causarão uma lesão a você. Esse foi precisamente o caso dos irmãos de José: eles não lhe deram salam e, portanto, sentiram-se em liberdade de aproveitar a primeira oportunidade de feri-lo.
Quando José se aproximou de seus irmãos, eles o despojaram de sua túnica, daquela bela túnica de várias cores que trazia,
Gênesis 37.23
Comentário de Adam Clarke
Eles tiraram Joseph do casaco – Isso provavelmente foi feito para que, se alguma vez fosse encontrado, ele pudesse não ser discernido como uma pessoa distinta e, conseqüentemente, nenhuma investigação foi feita a seu respeito.
Comentário de John Calvin
37.23. Eles tiraram Joseph do casaco. Vemos que esses homens estão cheios de ficções e mentiras. Descascam descuidadamente o irmão; não sentem medo de lançá-lo com as próprias mãos na cova, onde uma fome pior que dez espadas o consumiria; porque eles esperam que seu crime seja oculto; e ao levar para casa suas roupas, nenhuma suspeita de seu assassinato seria excitada; porque, verdadeiramente, o pai deles acreditaria que ele havia sido rasgado por um animal selvagem. Assim, Satanás fascina as mentes perversas, de modo que elas se envolvem em evasões frívolas. A consciência é realmente a fonte da modéstia; mas Satanás acalma, por meio de suas seduções, aqueles a quem ele enredou em suas armadilhas, que a própria consciência, que deveria tê-los citado como culpado diante da barra de Deus, apenas os endurece mais. Pois, tendo descoberto subterfúgios, eles se tornam muito mais audaciosamente em pecado, como se pudessem cometer impunidade o que escapa aos olhos dos homens. Certamente é um sentido reprovador, um espírito de frenesi e estupor, que é retido de qualquer tentativa ousada, apenas pelo medo da vergonha dos homens; enquanto o medo do julgamento divino é pisado. E, embora nem todos sejam levados até agora, a falta de prestar mais honra aos homens do que a Deus é muito comum. A repetição da palavra brasão na sentença de Moisés é enfática, mostrando que essa marca do amor do pai não poderia amenizar suas mentes.
E enviaram a roupa de cores (ver no versículo 3) e trouxeram-na (ou fizeram com que fosse trazido pelas mãos de um servo) a seu pai, e disseram (é claro pelos lábios do mensageiro) Achamos isto, reconhece agora se é ou não a roupa de teu filho. Ou os filhos de Jacó não tiveram a coragem de testemunhar a primeira explosão de sua dor, ou eles não tiveram o descaramento necessário para realizar seu plano em suas próprias pessoas, e foram, portanto, obrigados a empregar outro, provavelmente um escravo, para levar para casa o sangrento casaco para Jacó em Hebrom.
E mandaram-na levar ao seu pai com esta mensagem: "Eis o que encontramos: vê se não é, porventura, a túnica do teu filho."
Gênesis 37.32
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 37.32. Eles enviaram – e trouxeram, etc. – ie. Os irmãos enviaram o casaco por mensageiros a seu pai, que os trouxeram a Jacó.
Comentário de Adam Clarke
Enviou o casaco de muitas cores – para o pai – que crueldade deliberada torturou os sentimentos do pai idoso e, assim, afundou sua alma!
Todos os seus filhos e filhas vieram consolá-lo, mas ele não aceitou nenhuma condolência: "É chorando, disse ele, que descerei para junto de meu filho na habitação dos mortos." Foi assim que o seu pai o chorou.
Gênesis 37.35
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 37.35. Todos os seus filhos e todas as suas filhas, etc. – Embora Jacó tivesse apenas uma filha sua, ainda assim, como seus filhos eram casados, é suposto que todas as suas filhas incluíssem suas noras. Eles se levantaram para confortá-lo, não implica nenhuma informação deles sobre a vida de José: o contrário deve ser evidentemente inferido de Jacó recusar-se a ser consolado, e dizendo: Eu irei ao túmulo para meu filho, lamentando; ie Vou continuar a chorar até que eu vá para aquela mansão de almas que partiram, para aquela região dos mortos, onde está meu filho; ver cap. Gênesis 25.8. Isaías 14.19-20 . Ezequiel 32.21. Jó 3.17 .
Comentário de Adam Clarke
Todos os seus filhos e todas as suas filhas – Ele tinha apenas uma filha, Diná; mas as esposas de seus filhos podem estar aqui incluídas. Mas que hipocrisia em seus filhos para tentar consolá-lo com relação à morte de um filho que eles sabiam estar vivo; e que crueldade colocar esse pai idoso em tal tortura, quando, propriamente falando, não havia motivo para isso!
Comentário de John Calvin
37.35. E todos os seus filhos e filhas se levantaram . O fardo de sua dor é mais claramente expresso pela circunstância de que todos os seus filhos e filhas se reúnem para confortá-lo. Pois, pelo termo “ressuscitar”, está implícita uma deliberação comum, pois eles concordaram em se unir, porque a necessidade os instigava. Mas, portanto, parece quão vasta é a dissimulação inata dos homens. Os filhos de Jacó assumem um caráter de modo algum adequado a eles; e realizar um ofício de piedade, do qual suas mentes são mais estranhas. Se tivessem respeito a Deus, teriam reconhecido sua falta e, embora nenhum remédio pudesse ser encontrado para o mal, o arrependimento teria produzido algum fruto; mas agora estão satisfeitos com uma vaidade tão vazia quanto o vento. Por este exemplo, somos ensinados com o cuidado de evitar dissimulação, o que implica continuamente homens em novas armadilhas.
Mas ele se recusou a ser consolado . Pode-se perguntar se Jacó rejeitou inteiramente a virtude da paciência: pois tanto a linguagem parece significar. Além disso, ele peca mais profundamente, porque, consciente e voluntariamente, se entrega à dor: pois é como se ele propositadamente aumentasse sua tristeza, que é se rebelar contra Deus. Mas suponho que a recusa dele se restrinja ao alívio da dor que o homem possa oferecer. Pois nada é mais irracional do que aquele homem santo que, durante toda a sua vida suportara o jugo de Deus com tanta mansidão de disposição, deveria agora, como um cavalo ininterrupto, morder o freio; para que, nutrindo sua dor, ele possa se confirmar com impetuosidade insubstituível. Portanto, não duvido que ele estivesse agora disposto a se submeter ao Senhor, apesar de rejeitar consolações humanas. Ele também parece com raiva repreender seus filhos, cuja inveja e malevolência para com Joseph ele conhecia, como se ele os censurasse, declarando que ele estimava esse filho mais do que todo o resto: já que ele prefere estar com ele, morto na grave, do que desfrutar da sociedade de dez filhos vivos a quem ele ainda restara; pois eu exceto o pequeno Benjamin. Contudo, não desculpo aqui o excesso de pesar que ultimamente tenho condenado. E certamente ele se prova ser tomado pela tristeza ao falar do túmulo, como se os filhos de Deus não passassem pela morte para uma vida melhor. E, portanto, aprendemos a cegueira do pesar imoderado, que quase apaga a luz da fé nos santos; tanto mais diligente, então, deveríamos estar em nosso esforço para restringi-lo. Jó se destacou grandemente em piedade; no entanto, vemos que, depois de ter sido oprimido pela magnitude de sua dor, de que maneira profana ele mistura homens com animais na morte. Se as mentes angélicas dos homens santos foram assim obscurecidas pela tristeza, que tristeza mais profunda repousará sobre nós, a menos que Deus, pelo resplendor de sua palavra e Espírito, a espalhe, e nós também, com ansiedade adequada, enfrentemos a tentação, antes que isso nos domine? A principal mitigação da tristeza é o consolo da vida futura; ao qual todo aquele que se aplica, não precisa temer, para que não seja absorvido pelo excesso de tristeza. Agora, embora a tristeza imoderada de Jacó não deva ser aprovada; todavia, o desígnio especial de Moisés era o de estabelecer uma marca de infâmia naquela dureza de ferro que reinava cruelmente no coração de seus filhos. Eles viram que, se o pai deles perecer miseravelmente, consumido pela dor, eles seriam a causa disso; em resumo, eles viram que ele já estava morrendo por causa da maldade deles. Se eles não são capazes de curar a ferida, por que, pelo menos, eles não tentam aliviar sua dor? Portanto, eles são extremamente cruéis, visto que não têm cuidado suficiente da vida de seu pai, para fazê-los soltar uma única palavra na mitigação de sua tristeza, quando estava ao seu alcance fazê-lo.
Gênesis 37 é o capítulo que registra o episódio em que José foi vendido pelos seus irmãos. O estudo bíblico de Gênesis 37 revela as intrigas na família de Jacó e o cuidado providencial do Senhor.
Esse capítulo abre a última seção do livro de Gênesis e trata exclusivamente da história de Jacó e seus descendes (Gênesis 37-50). A história começa de forma dramática – com uma grande traição familiar –, mas mostra como Deus, em sua providência, graciosamente usou essa situação para conduzir todas as coisas ao cumprimento do seu bom propósito.
O esboço de Gênesis 37 pode ser organizado da seguinte forma:
1. A intriga na família de Jacó (Gênesis 37.1-4).
2. Os sonhos de José (Gênesis 37.5-11).
3. O atentado dos irmãos de José (Gênesis 37.12-24).
4. José é vendido por seus irmãos (Gênesis 37.25-28).
5. A tristeza de Jacó (Gênesis 37.29-36).
1. A intriga na família de Jacó (Gênesis 37.1-4)
Gênesis 37 começa falando do tempo em que a família de Jacó já estava habitando em Canaã (Gênesis 37.1). Com dezessete anos de idade, José – um dos filhos de Jacó – apascentava os rebanhos de seu pai com seus irmãos. Mas aparentemente os irmãos de José não agiam corretamente, porque o escritor bíblico informa que José “trazia más notícias deles a seu pai” (Gênesis 37.2). O texto bíblico não explica se ele fazia isso por iniciativa própria ou a pedido do pai – embora essa última possibilidade seja a mais provável.
A Bíblia também diz que Jacó amava mais a José do que a todos os seus filhos. Por isso ele lhe deu uma túnica ornamentada que indicava sua posição de filho preferido (Gênesis 37.3). Curiosamente esse versículo revela que Jacó repetiu os erros de seus pais, Isaque e Rebeca.
Isaque tinha Esaú como filho preferido, enquanto que Rebeca preferia Jacó (Gênesis 25.28). O resultado foi que esse favoritismo acabou promovendo a discórdia na família de Isaque e resultou na fuga, essa fuga de Jacó não foi sair correndo com medo, pois ele era Guerreiro, ele foi enviado por seu pai Isaque e por sua mãe Rebeca para longe de casa durante muitos anos (Gênesis 27). Embora a situação fosse diferente, a mesma história voltaria a se repetir. José seria levado para longe de casa.
O favoritismo de Jacó por José alimentou a ira invejosa de seus outros filhos. Eles odiavam tanto a José que nem havia mais um diálogo pacífico entre eles. A expressão hebraica indica que os irmãos de José não podiam saudá-lo com a paz (Gênesis 37.4).
2. Os sonhos de José (Gênesis 37.5-11)
Gênesis 37 relata que José teve dois sonhos que afloraram ainda mais a ira de seus irmãos. No primeiro sonho José e seus irmãos estavam no campo atando os feixes da colheita. Então o feixe que ele tinha preparado se levantou e ficou de pé, enquanto que os feixes de seus irmãos rodearam e se inclinaram perante o dele (Gênesis 37.8). Quando José contou o sonho a seus irmãos, eles lhe questionaram: “Reinarás, com efeito, sobre nós? E sobre nós dominarás realmente?” (Gênesis 37.8).
No segundo sonho José viu o sol, a lua e onze estrelas se inclinando perante ele. Novamente José contou o sonho a seus irmãos e a seu pai, e foi repreendido. O próprio Jacó lhe disse: “Que sonho é esse que tiveste? Acaso, viremos, eu e tua mãe e teus irmãos, a inclinar-nos perante ti em terra?” (Gênesis 37.10). A “mãe” mencionada por Jacó provavelmente era uma referência a Lia, a madrasta de José, pois sua mãe, Raquel, já havia falecido naquele tempo (Gênesis 35.16-20).
Obviamente os dois sonhos destacam a mesma mensagem: José teria uma posição proeminente na família da aliança. Esses não foram sonhos comuns, mas foram revelações da parte de Deus acerca do que logo haveria de acontecer. A repetição da mensagem, inclusive, indica que seu cumprimento era inevitável. Como diz Bruce Waltke, os sonhos proféticos de José mostram que o propósito de Deus estava por detrás de todos os eventos da história que estava sendo desenvolvida.
De fato tudo aconteceu conforme Deus revelou a José em sonhos. A pergunta de seus irmãos: “Reinarás, com efeito, sobre nós?” foi literalmente respondida quando José foi levado ao posto de governador de toda a terra do Egito e acabou também governando sobre sua família que se mudou para aquelas terras. Além disso, posteriormente José recebeu o direito de primogenitura e a porção dobrada de seu pai (Gênesis 48.5,6).
Embora Jacó tenha inicialmente repreendido José pelos sonhos, a Bíblia diz que ele “considerava o caso consigo mesmo”. Isso quer dizer que secretamente ele continuava a ponderar sobre o significado dos sonhos de José.
3. O atentado dos irmãos de José (Gênesis 37.12-24)
Quando os filhos de Jacó estavam apascentando os rebanhos em Siquém, Jacó enviou José desde Hebrom para que ele pudesse lhe trazer notícias (Gênesis 37.12-14). Siquém ficava localizada a cerca de oitenta quilômetros de Hebrom.
José foi a Siquém, mas não conseguiu encontrar seus irmãos. Um homem que o viu andando pelo campo foi quem o informou que seus irmãos tinham ido até Dotã. Então José seguiu viagem para se encontrar com seus irmãos (Gênesis 37.15-17).
Dotã ficava a mais de vinte quilômetros ao norte de Siquém. A sequência da narrativa bíblica mostra que essa mudança de itinerário foi algo providencial. Isso porque nas proximidades de Dotã ficava a via comercial principal usada por comerciantes que seguiam para o Egito.
Os irmãos de José o viram de longe e conspiraram contra ele. O plano era matar José, lançar seu corpo numa cisterna e depois dizer a Jacó que um animal selvagem o devorou. Mas Rúben escutou o plano de seus outros irmãos e não deixou que eles tirassem a vida de José. Ele conseguiu convencê-los de jogar José numa cisterna vazia. O objetivo de Rúben era proteger José e devolvê-lo a seu pai (Gênesis 37.21,22).
Rúben era o irmão mais velho e assumiu a liderança de seus irmãos. Quando José chegou, rapidamente seus irmãos lhe tiraram a túnica que ele havia recebido como presente de Jacó, e o lançaram na cisterna (Gênesis 37.24).
4. José é vendido por seus irmãos (Gênesis 37.25-28)
Enquanto José estava preso na cisterna, seus irmãos se alimentavam de pão. Então eles viram uma caravana de ismaelitas que vinha de Gileade e seguia em direção ao Egito. No mesmo texto os ismaelitas também são identificados como midianitas. Tanto os ismaelitas quanto os midianitas eram descendentes de Abraão e obviamente acabaram se misturando (cf. Gênesis 25.2,12).
Foi nesse momento que Judá teve a ideia de vender José aos comerciantes ismaelitas ao invés de sujar as mãos com o sangue do próprio irmão ao matá-lo. Judá viu uma forma de lucrar com a desgraça de seu irmão mais novo. Os outros irmãos de José concordaram com a proposta de Judá. Assim, José foi vendido aos ismaelitas pela quantia de vinte siclos de prata (Gênesis 37.3). Os estudiosos dizem que esse era o preço médio de um escravo naquele tempo.
Historicamente os cristãos têm enxergado um paralelo entre a vida do Senhor Jesus e a história de José, que foi traído por seus irmãos e vendido sem dignidade por vinte peças de prata (cf. Mateus 26.15). Tal como José, o Senhor Jesus foi perseguido e tentado, mas saiu vitorioso. Ele salvou e reconciliou o seu povo e foi exaltado soberanamente sobre todos (cf. Filipenses 2.9,10). É nesse sentido que José é identificado pelos crentes como um tipo de Cristo.
5. A tristeza de Jacó (Gênesis 37.29-36)
Quando Rúben voltou à cisterna, seus irmãos já tinham vendido José. Ele ficou muito preocupado a ponto de rasgar suas vezes. Ele sabia que como filho mais velho teria que dar uma explicação a seu pai.
Então os irmãos de José seguiram com a parte do plano que faria Jacó acreditar que José havia morrido. Eles mataram um bode e molharam a túnica de José no sangue. Depois eles entregaram a túnica de José a Jacó que prontamente reconheceu que a aquela realmente era a túnica de seu filho favorito. Ao ver a túnica, Jacó acreditou que um animal selvagem tinha matado José (Gênesis 37.31-33).
Jacó ficou profundamente entristecido e lamentou muito a suposta morte de José.
Gênesis 37 termina mostrando não apenas a tristeza de Jacó, mas também informando o paradeiro de José. Ele foi levado pelos midianitas ao Egito, onde foi vendido como escravo para servir na casa de Potifar, o comandante da guarda de Faraó. Essa história tinha tudo para terminar de forma trágica e sem qualquer esperança. Mas da forma mais improvável, o escravo se tornaria o governador da nação mais poderosa da terra naquele tempo, e serviria como o salvador de seu povo num tempo de grande crise. Deus estava no controle!
Jacó, sabendo que havia trigo no Egito, disse aos seus filhos: "Por que estais olhando uns para os outros?
Gênesis 42.1
Comentário de Albert Barnes
O idoso Jacó é o único homem de conselho. “Eis que ouvi dizer que há cereais em Mizraim:” desça e compre. Os dez irmãos são enviados, e Benjamin, o caçula, é mantido, não apenas por causa de sua juventude, pois ele tinha 24 anos, mas porque era filho da velhice de seu pai, o único filho de Raquel. agora com ele, e o único irmão pleno do Joseph perdido. “Para que nada de mal aconteça com ele”, e assim nenhum filho de Rachel seria deixado. “Entre os que foram.” A escassez foi generalizada na terra de Canaã.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 42.1. Quando Jacó viu – Ou seja, foi informado, ouviu, como é o segundo versículo. Veja Atos 7.12. Ele disse: por que você olha um para o outro? uma frase que expressa grande angústia e ignorância dos meios de alívio.
Jacó viu que havia milho – isto é, Jacó ouviu do relato de outros que havia muito no Egito. As operações de um sentido, em hebraico, são frequentemente colocadas para as de outro. Antes que a agricultura fosse conhecida e praticada adequadamente, a fome era frequente.
Comentário de John Calvin
42.1. Agora, quando Jacó viu . Moisés começa, neste capítulo, a tratar da ocasião que atraiu Jacó com toda a sua família ao Egito; e, portanto, deixa-nos considerar por quais métodos ocultos e inesperados Deus pode executar o que quer que tenha decretado. Embora, portanto, a providência de Deus seja em si um labirinto; todavia, quando ligamos a questão das coisas ao início, esse admirável método de operação brilha claramente em nossa opinião, o que geralmente não é reconhecido, apenas porque está muito distante de nossa observação. Também nossa própria indolência nos impede de perceber Deus, com os olhos da fé, como detentor do governo do mundo; porque imaginamos que a fortuna é a amante dos eventos ou, aderindo a causas próximas e naturais, nós as tecemos e as espalhamos como véus diante de nossos olhos. Visto que, portanto, dificilmente se pode encontrar uma representação mais ilustre da Divina Providência do que esta história fornece; deixe que os leitores piedosos se exercitem cuidadosamente em meditação sobre ela, a fim de reconhecerem as coisas que, em aparência, são fortuitas, a serem dirigidas pela mão de Deus.
Por que você olha um para o outro? Por que se diz que os homens olham um para o outro, quando cada um está esperando pelo outro e, por falta de conselho, ninguém ousa tentar alguma coisa. Jacó, portanto, censura essa inatividade de seus filhos, porque nenhum deles se esforça para suprir a presente necessidade. Moisés também diz que eles foram ao Egito sob o comando de seu pai, e mesmo sem Benjamim; pelo qual ele sugere que a reverência filial naquele tempo era grande; porque a inveja de seu irmão não os impediu de deixar suas esposas e filhos e empreender uma longa jornada. Ele também acrescenta que eles vieram no meio de uma grande multidão de pessoas; o que aumenta a fama de José; quem, enquanto fornecia comida para todo o Egito e distribuía por medida, até o final da seca, também podia prestar assistência às nações vizinhas.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 42.1-2. Quando Jacó viu – Ou seja, ouviu-se, como a palavra é usada, Êxodo 20.18; ou viu o milho que seus vizinhos haviam comprado lá e trazido para casa. Por que olhar um para o outro? – Como pessoas descuidadas e desamparadas, cada uma esperando alívio do outro; mas nenhum oferece conselho ou ajuda para a subsistência de todos. Desça até lá – Os mestres das famílias não devem apenas orar pelo pão diário para suas famílias, mas devem, com cuidado e indústria, esforçar-se por fornecê-lo.
Gênesis 44.4 Havendo eles saído da cidade, da qual ainda não haviam se afastado, disse José a seu mordomo:Levanta-te, e segue a esses homens; e quando os alcançares, dize-lhes:Por que retribuístes com o mal pelo bem?
V.5 Não é isto no que bebe meu senhor, e pelo que costuma adivinhar? Fizestes mal no que fizestes.
Comentário de Robert Jamieson
Não é isto no que bebe meu senhor – não apenas mantido para uso pessoal do governador, mas pelo qual ele adivinha. Adivinhação por taças, para averiguar o curso do futuro, era uma das superstições prevalecentes do antigo Egito, como ainda é dos países orientais. Não é provável que José, um piedoso crente no verdadeiro Deus, tivesse se viciado nessa prática supersticiosa. Mas ele poderia ter se aproveitado dessa noção popular para realizar a execução bem-sucedida de seu estratagema para o último julgamento decisivo de seus irmãos.
V.15 E disse-lhes José:Que obra é esta que fizestes? Não sabeis que um homem como eu sabe adivinhar?
Comentário do Púlpito
E disse-lhes José —em um discurso não de “ironia cruel e arrogante” (Kalisch), mas simplesmente de ressentimento assumido — Que obra é esta que fizestes? Não sabeis que um homem como eu sabe adivinhar? (ver Gênesis 44.5). Embora José use essa linguagem e seja representado por seu mordomo como possuidor de uma taça de adivinhação, não há razão para supor que ele tinha o hábito de praticar essa superstição pagã.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 44.5. Pelo qual, de fato, ele adivinha – A palavra original pode ser traduzida, Pela qual ele procuraria minuciosamente, ou, A respeito do que ele certamente adivinharia, ou tentaria e descobrir. Como se ele tivesse dito: você achou que poderia enganar meu mestre? Você não sabia que ele poderia adivinhar e descobrir coisas secretas, de onde ele tem tanto seu nome quanto sua preferência? E este copo sendo muito valorizado e usado por ele, você pode facilmente pensar que ele usaria sua arte para recuperá-lo. Você fez o mal – Muito mal, agiu de maneira injusta, ingrata e tola ao fazê-lo.
Gênesis 45.26 E deram-lhe as novas, dizendo:José vive ainda; e ele é senhor toda a terra do Egito. E seu coração se desmaiou; pois não cria neles.
Comentário do Púlpito
E deram-lhe as novas, dizendo:José vive ainda; e ele é senhor toda a terra do Egito. E seu (de Jacó) coração se desmaiou (a ideia primária da raiz sendo a de rigidez por meio de frieza; cf. πηγνύω, ser rígido, e pigeo, rigeo, frigeo, ser frio (…) A sensação é que o coração de Jacó pareceu parar de espanto com as notícias que seus filhos trouxeram, pois não cria neles. Isso dificilmente foi uma facilidade de acreditar não de alegria (Bush), mas sim de incredulidade decorrente de suspeitas, tanto dos mensageiros como de sua mensagem, que só foi removida por explicações adicionais, e em particular pela visão dos esplêndidos presentes de José e das carruagens cômodas.
V.27 E eles lhe contaram todas as palavras de José, que ele lhes havia falado; e vendo ele os carros que José enviava para levá-lo, o espírito de Jacó seu pai reviveu.
Comentário do Púlpito
E eles lhe contaram todas as palavras de José, que ele lhes havia falado —isto é, sobre o convite e a promessa de José (Gênesis 45.9-11) – e vendo ele os carros – provavelmente veículos reais (Wordsworth) – que José enviava para levá-lo, o espírito de Jacó seu pai reviveu (literalmente, viveu; tendo previamente entorpecido e frio, como se estivesse morto).
Gênesis 45.28 Então disse Israel:Basta; José meu filho vive ainda:irei, e lhe verei antes que eu morra.
Então disse Israel – a Adição de nome aqui é significativa. A sublime designação teocrática, que caiu na obscuridade durante o período da dor do velho pelo filho perdido, revive com o ressuscitar da sua esperança morta (cf. Gênesis 43,6) – Basta (uma palavra, como se expressasse sua satisfação complacente); José meu filho vive ainda (este é o pensamento que enche seu coração idoso) irei – “O velho é jovem de novo no espírito; ele é para ir imediatamente; ele poderia saltar; sim, voar” (Lange) – e lhe verei (uma visão de Joseph seria uma grande compensação por todos os anos de tristeza pelos quais ele passou) antes que eu morra. Ele então estaria pronto para ser reunido a seus pais.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 45.26. Eles disseram a ele – Provavelmente sem nenhum preâmbulo; Joseph ainda está vivo – A simples menção do nome de Joseph reviveu sua tristeza, de modo que seu coração desmaiou, e demorou um bom tempo até que ele voltasse a si mesmo. Ele estava com tanto cuidado e medo com o resto deles que, naquele momento, teria sido alegria o suficiente ouvir que Simeon foi libertado e Benjamin voltou para casa em segurança; pois ele estava pronto para se desesperar com relação a ambos; mas ouvir que Joseph estava vivo era uma notícia boa demais para ser verdade; ele desmaia, pois acredita que não.
Comentário de John Wesley
E disse-lhe: José ainda está vivo e é governador de toda a terra do Egito. E o coração de Jacó desmaiou, pois ele não acreditou neles.
Temos aqui as boas novas trazidas a Jacob. Quando, sem nenhum preâmbulo, seus filhos chegaram chorando, Joseph ainda está vivo. A simples menção do nome de José reviveu sua tristeza, de modo que seu coração desmaiou. Passou um bom tempo antes que ele se recuperasse. Ele estava com tanto cuidado e medo com o resto deles, que nesse momento já teria sido alegria o suficiente ouvir que Simeon foi libertado e Benjamin voltou para casa em segurança; pois ele estava pronto para se desesperar com relação a ambos; mas suportar que Joseph está vivo é uma notícia boa demais para ser verdade; ele desmaia, pois acredita que não.
COMENTÁRIO BÍBLICO DE ADAM CLARKE
Gênesis 45.27. Quando ele viu os vagões - o espírito de Jacó - reviveu ] Os vagões eram evidências adicionais da verdade do que ouvira de seus filhos; e a consequência foi que ele foi restaurado a um novo vigor, parecia como se tivesse ganhado uma nova vida , ותחי vattechi e viveu; revixit, diz a Vulgata, ele viveu de novo . A Septuaginta traduz a palavra original por ανεζωπυρησε, que significa o soprando e incitando de quase extinta brasas que foram enterradas sob as cinzas, que palavra o apóstolo Paulo usa, 2 Timóteo 1.6, para despertar o dom de Deus . A passagem mostra imediatamente o estado debilitado do venerável patriarca e o efeito maravilhoso que a notícia da preservação e glória de José teve em sua mente.
Os irmãos que retornam informam o pai da existência e elevação de José no Egito. O patriarca idoso é superado por um momento, mas finalmente acorda para uma total apreensão das boas notícias. Seu coração desmaiou; parou de bater por um tempo, vibrou, afundou dentro dele. As notícias eram boas demais para ele se aventurar de uma só vez para acreditar. Mas as palavras de José, que eles recitam, e os vagões que ele havia enviado, finalmente levam à convicção de que deve ser realmente verdade. Ele está satisfeito. Seu único pensamento é ir ver Joseph antes que ele morra. Uma tristeza de vinte e dois anos agora foi apagada.
COMENTÁRIO BÍBLICO DE MATTHEW HENRY
Gênesis 45.25-28
Ouvir que Joseph está vivo é uma boa notícia para ser verdadeira; Jacó desmaia, porque ele acredita que não. Desmaiamos, porque não acreditamos. Por fim, Jacó está convencido da verdade. Jacó era velho e não esperava viver muito. Ele diz: Deixe meus olhos se refrescarem com essa visão antes que eles se fechem, e então não preciso mais me fazer feliz ne umste mundo. Eis que Jesus se manifesta como irmão e amigo daqueles que antes eram seus desprezadores, seus inimigos. Ele assegura-lhes o seu amor e as riquezas da sua graça. Ele ordena que deixem de lado a inveja, a raiva, a malícia e a discórdia, e que vivam em paz um com o outro. Ele os ensina a desistir do mundo por ele e por sua plenitude. Ele fornece tudo o que é necessário para levá-los para casa, para que, onde ele está, também estejam. E embora, quando ele finalmente chame seu povo, eles possam, por um tempo, sentir algumas dúvidas e medos, mas o pensamento de ver sua glória e estar com ele permitirá que eles digam: Basta, estou disposto a morrer; e vou ver e estar com o Amado da minha alma.
A principal mensagem de Gênesis 45
Gênesis 45 traz um exemplo prático do significado do ensino bíblico que diz: “Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus; daqueles que são chamados segundo o seu propósito” (Romanos 8.28). Gênesis 45 nos ensina que todas as coisas – até mesmo aquelas que aos nossos olhos pareçam ruins – estão debaixo do governo de Deus; de modo que nada escapa de contribuir com a realização do bom propósito do Senhor.
Os irmãos de José tinham praticado o mal contra ele. Mas Deus tornou o mal em bem, ou seja, em sua providência Deus governa até mesmo as ações humanas para alcançar seus bons propósitos de acordo com o seu plano secreto (Gênesis 50.20). Os irmãos de José arquitetaram o mal contra ele, mas tudo isso era apenas parte do decreto infinitamente bom e sábio do Senhor para preservar a família da aliança.
Além disso, é muito significativa a declaração de José: “Deus me enviou adiante de vós, para conservar a vossa sucessão na terra” (Gênesis 45.7). A expressão “vossa sucessão” significa literalmente “vosso remanescente”. Isso indica que José compreendia a fidelidade de Deus às promessas de Sua aliança com Abraão (Gênesis 12).
Em outras palavras, em Gênesis 45 José declara que através daquela pequena família Deus haveria de formar uma grande nação. Posteriormente, a literatura profética do Antigo Testamento aplica esse mesmo termo – “remanescente” – para falar do cuidado de Deus ao preservar o seu povo fiel mesmo em tempos de provação.
Israel partiu com tudo o que lhe pertencia. Chegou a Bersabéia, onde ofereceu sacrifícios ao Deus de seu pai Isaac.
Gênesis 46.1
Comentário de Albert Barnes
Jacó que chega a Beer-Seba é encorajado por uma revelação de Deus. Beer-Seba pode ser considerada a quarta cena da residência de Abraão na terra da promessa. “Sacrifícios oferecidos.” Ele reuniu das palavras do Senhor a Abraão Gênesis 15.13, e a maneira pela qual os sonhos de José foram realizados nos eventos da Providência, de que sua família deveria descer ao Egito. Ele sentiu, portanto, que ao dar esse passo estava obedecendo à vontade do céu. Por isso, ele se aproxima de Deus em sacrifícios na antiga morada de Abraão e Isaque, antes de cruzar a fronteira para passar ao Egito. Nesta ocasião solene, Deus lhe aparece nas visões da noite. Ele se designa EL, o Poderoso, e o Deus de seu pai. O nome anterior o alegra com o pensamento de um protetor todo suficiente. Este último identifica o orador com o Deus de seu pai e, portanto, com o Deus da eternidade, da criação e da aliança. “Medo de não cair em Mizraim.” Isso implica tanto que era da vontade de Deus que ele descesse ao Egito, e que ele seria protegido lá. “Uma grande nação.”
Jacó agora tinha uma família numerosa, da qual não havia mais ninguém selecionado, mas todos foram incluídos na semente escolhida. Ele havia recebido a bênção e a injunção especiais para frutificar e multiplicar Gênesis 28.3; Gênesis 35.11. A família escolhida deve ser o começo da nação escolhida. “Eu irei contigo.” O “eu” é aqui enfático, pois também está na garantia de que ele o levará à plenitude do tempo do Egito. Se Israel, no processo de crescimento de uma família para uma nação, tivesse permanecido entre os Cananitas, ele teria sido amalgamado com a nação por casamento e se conformado aos seus vícios. Ao se mudar para o Egito, ele é mantido à parte da influência desmoralizadora de uma nação cuja iniquidade se tornou tão grande que exigiu uma extirpação judicial Gênesis 15.16. Ele também é impedido de afundar em um egípcio pelo fato de que um pastor, como ele era, é uma abominação para o Egito; por sua localização na relativamente alta terra de Goshen, que é uma terra de fronteira, não naturalmente, mas apenas politicamente, pertencente ao Egito; e pela redução de sua raça a um corpo de servos, com quem essa nação não condescenderia a se misturar. “José porá a mão sobre os teus olhos.” Seu filho há muito perdido estará presente para desempenhar os últimos ofícios a ele quando falecido.
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 46.1. E Israel veio a Beer-Seba, etc. – Embora este estivesse a caminho de Hebrom, como ficava nas partes mais a sul de Canaã; no entanto, ele provavelmente fez a escolha, como Abraão e Isaque haviam consagrado o lugar, e recebeu respostas favoráveis de Deus. Veja cap. Gênesis 21.33. Gênesis 26.23, etc. Em sua devoção, ele tinha um olho em Deus como “o Deus de seu pai Isaac”, isto é, um Deus em aliança com ele; pois, por Isaac, o pacto lhe foi imposto. Ele “ofereceu sacrifícios”, sacrifícios extraordinários, além daqueles em seus tempos determinados. Esses sacrifícios foram oferecidos:
1. Como forma de agradecimento pela última abençoada mudança de rosto de sua família, pelas boas novas que recebeu sobre José e pelas esperanças de vê-lo.
2. A pedido da presença de Deus com ele em sua jornada pretendida.
3. A título de consulta. Jacó não iria até que ele pedisse permissão a Iavé.
Comentário de Adam Clarke
E veio a Beer-Seba – Este lugar parece ser mencionado, não apenas porque era o caminho de Hebrom, onde Jacó residia, para o Egito, para onde estava indo, mas porque era um lugar consagrado, um lugar onde Deus havia aparecido a Abraão, Gênesis 21.33, e a Isaac, Gênesis 26.23, e onde Jacó é encorajado a esperar uma manifestação da mesma bondade: ele escolhe, portanto, iniciar sua jornada com uma visita à casa de Deus; e quando ele estava entrando em uma terra estranha, ele acha certo renovar sua aliança com Deus por sacrifício. Existe um velho provérbio que se aplica fortemente a este caso: “Orações e provedores nunca atrapalham a jornada de ninguém. Quem quiser viajar com segurança deve levar Deus com ele.
Comentário de John Calvin
46.1. E Israel seguiu sua jornada . Como o homem santo é compelido a deixar a terra de Canaã e a ir a outro lugar, ele oferece, em sua partida, um sacrifício ao Senhor, com o objetivo de testemunhar que a aliança que Deus havia feito com seus pais foi confirmada e ratificada para ele mesmo. Pois, embora ele estivesse acostumado a se exercitar no culto externo a Deus, ainda havia uma razão especial para esse sacrifício. E, sem dúvida, ele tinha então uma necessidade peculiar de apoio, para que sua fé não falhasse; pois estava prestes a ser privado da herança prometida a ele e da vista daquela terra que era o tipo e o penhor do país celestial. . Não lhe ocorreu que ele até agora havia sido iludido com uma esperança vã? Portanto, renovando a memória da aliança divina, ele aplica um remédio adequado contra a queda da fé. Por esse motivo, ele oferece um sacrifício nos próprios limites daquela terra, como acabei de dizer; para que possamos saber que é algo mais que o normal. E ele apresenta esse culto ao Deus de seus pais, para testemunhar que, embora ele esteja partindo daquela terra para a qual Abraão havia sido chamado; ainda assim, ele não se afasta do Deus em cuja adoração ele havia sido educado. Era realmente uma prova notável de constância: quando expulso pela fome em outra região, para que ele nem sequer pudesse perambular na terra da qual ele era o senhor legítimo; ele ainda mantém, profundamente impressionado em sua mente, a esperança de seu direito oculto. Não foi sem sujeitar-se ao ódio que ele diferia abertamente de outras nações, adorando o Deus de seus pais. Mas que lucro havia em ter uma religião diferente de todas as outras? Vendo, então, que ele não se arrepende de ter adorado o Deus de seus pais, e que agora ele também persevera em medo e reverência por ele; deduzimos, portanto, quão profundamente ele estava enraizado na verdadeira piedade. Ao oferecer um sacrifício, ele aumenta sua própria força e faz profissão de sua fé; porque, embora a piedade não esteja ligada a símbolos externos, ele não negligenciará essas ajudas, cujo uso ele considerou ser, de maneira alguma, supérfluo.
Gênesis 46.1. Israel chegou a Beer-Seba – Que lugar ele escolheu em lembrança da comunhão que seu pai e avô tiveram com Deus naquele lugar. E ofereceu sacrifícios – Ou seja, sacrifícios extraordinários, além daqueles que ele costumava oferecer em horários determinados; e isso ele fez, também para expressar sua gratidão pela preservação da vida de José e pelas muitas outras bênçãos que ele recebeu, como forma de súplica a Deus por sua direção nesse importante assunto, se ele poderia deixar a terra prometida. de Canaã e removê-lo para o país idólatra do Egito; e se sim, para que a proteção e as bênçãos divinas sejam concedidas a si e à família, tanto em sua jornada quanto no Egito.
Ao Deus de seu pai Isaque – a quem Isaac havia honrado e servido, e que constantemente providenciava e confirmava sua aliança com ele. Ele menciona Isaque em vez de Abraão, para mostrar que, embora Isaque fosse muito inferior a Abraão em dons e graça, Deus não era menos para Isaque do que o Deus de Abraão e, portanto, seria seu Deus também.
Comentário de John Wesley
E Israel partiu com tudo o que tinha, e chegou a Berseba e ofereceu sacrifícios ao Deus de seu pai Isaque.
E Israel veio a Beer-Seba e ofereceu sacrifícios ao Deus de seu pai Isaac – Ele escolheu aquele lugar em lembrança da comunhão que seu pai e seu avô tinham com Deus naquele lugar. Em sua devoção, ele tinha um olho em Deus como o Deus de seu pai Isaac, isto é, um Deus em aliança com ele, pois por Isaac a aliança era imposta a ele. Ele ofereceu sacrifícios, sacrifícios extraordinários, além daqueles em seus tempos determinados. Esses sacrifícios foram oferecidos:
1. A título de ação de graças pela mudança abençoada tardia do rosto de sua família, pelas boas novas que recebeu sobre José e pelas esperanças de vê-lo.
2. A pedido da presença de Deus com ele em sua jornada pretendida.
3. A título de consulta. Jacó não continuou até que ele pedisse a saída de Deus.
Descerei contigo ao Egito, e eu mesmo te farei de novo subir de lá. José fechar-te-á os olhos."
Gênesis 46.4
Gênesis 46.4. Eu irei com você ao Egito – Aqueles que forem aonde Deus os envia, certamente terão Deus com eles. E certamente também te trarei à tona. – Seja qual for o vale baixo e sombrio em que somos chamados, podemos estar confiantes, se Deus descer conosco, ele certamente nos levará novamente à glória.
José porá a mão sobre os teus olhos – fará o último ofício para fechar os teus olhos; ele sobreviverá a ti; e morrerás em paz nos seus braços. O costume de fechar os olhos das pessoas que partiram é muito antigo; e eles geralmente eram os amigos mais próximos e queridos que realizaram esse último cargo. Essa descida ao Egito foi no cento e trigésimo sétimo ano da vida de Jacó, duzentos e quinze anos após a promessa feita a Abraão, cap. Gênesis 12.2-3 . e no ano do mundo dois mil duzentos e noventa e oito.
REFLEXÕES.— Temos aqui Jacob removendo para o AEgypt, com alguns eventos singulares no caminho.
1º. Seu sacrifício solene oferecido em Beer-Seba. Era um lugar onde seus pais haviam desfrutado de doce comunhão com Deus; e ele esperava lá desfrutar da pretensão do Deus de seus pais. Com gratidão, assim, ele reconhece o passado, e particularmente suas misericórdias, e implora pela continuidade das bênçãos de Iavé. Nota; (1.) Não devemos deixar de adorar a Deus em uma jornada; como precisamos então de seus cuidados peculiares, temos uma nova causa para pedir sua proteção.
(2.) Agradecimentos pelas misericórdias passadas são muito valiosos para nós.
2°. Deus graciosamente o encontra lá. Observe, se nossa comunhão com Deus é interrompida, devemos colocá-la à porta de nossa preguiça e negligência. Ele o chama pelo nome, com a mais graciosa condescendência, e fala com ele em termos de confiança que revive o coração. Ele é seu Deus da Aliança e cuidará dele. 1. Ele silencia seus medos. Pode-se esperar que muitos medos acompanhem essa mudança: medo de si mesmo, um homem velho e pouco capaz de suportar a jornada; medo de sua família, para que não fiquem tão satisfeitos com o Egito que se esqueçam de Canaã; ou, lembrando a visão de Abraão, temer esta terra de abundância pode se tornar uma casa de escravidão. Mas uma palavra de Deus acalma tudo. Nota: Se Deus diz: Não tema, podemos estar em repouso, quaisquer que sejam as nossas dificuldades.
2. Ele o encoraja com promessas. Sua família deve aumentar; A presença de Deus estará com ele; e ele certamente o trará de volta; seus ossos repousam em Canaã, sua semente retornará a esta terra de sua possessão, e José fechará seus olhos moribundos. Nota: (1) É um conforto indescritível para um servo de Jesus que desce à sepultura ter suas promessas de preservá-lo ali e trazê-lo para lá no dia da ressurreição.
(2.) É agradável mesmo na morte, quando a piedade filial está à disposição para pagar o último cargo amável ao amado pai que parte. É um desejo tão natural quanto inocente, Ille meos oculos comprimat, Deixe-o fechar meus olhos moribundos.
Comentário de John Calvin
46.4. E José porá a mão sobre os teus olhos . Esta cláusula foi adicionada com o objetivo de mostrar maior indulgência. Pois, embora Jacó, desejando que, quando morresse, seus olhos fossem fechados pela mão de José, mostrasse que alguma enfermidade da carne estava envolvida no desejo; todavia, Deus está disposto a cumpri-lo, a fim de moderar a dor de um novo banimento. Além disso, sabemos que o costume de fechar os olhos era da maior antiguidade; e que esse ofício foi dispensado por alguém mais intimamente ligado ao falecido, seja por sangue ou carinho.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 46.4. Eu irei contigo ao Egito – Aqueles que forem aonde Deus os envia certamente terão Deus com eles. E certamente voltarei a te mencionar – Embora Jacó tenha morrido no Egito, essa promessa foi cumprida. 1º, na criação de seu corpo para ser sepultado em Canaã.
2°, na criação de sua semente a ser estabelecida em Canaã. Qualquer que seja o vale baixo e sombrio em que somos chamados, podemos estar confiantes, se Deus descer conosco, ele certamente nos fará ressuscitar . Se ele for conosco até a morte, certamente nos levará novamente à glória. E José porá a mão sobre os teus olhos – Essa é uma promessa de que José viverá enquanto viver, que esteja com ele na sua morte e feche os olhos com toda a ternura possível. Provavelmente Jacó, na multidão de seus pensamentos dentro dele, desejava que Joseph fizesse esse último ofício de amor por ele; e Deus assim lhe respondeu na carta de seu desejo. Assim, às vezes Deus gratifica os desejos inocentes de seu povo, e faz não apenas feliz a morte deles, mas também as próprias circunstâncias agradáveis.
Comentário de John Wesley
Eu desço contigo para o Egito; e certamente também te levantarei; e José porá a mão sobre os teus olhos.
Eu irei contigo ao Egito – Aqueles que forem aonde Deus os envia certamente terão Deus com eles.
E eu certamente voltarei a te trazer à tona – Tho ‘Jacob morreu no Egito, mas esta promessa foi cumprida:
1. Na criação de seu corpo para ser sepultado em Canaã.
2. Na criação de sua semente a ser estabelecida em Canaã. Qualquer que seja o vale baixo e sombrio em que somos chamados, podemos estar confiantes se Deus descer conosco, ele certamente nos trará novamente. Se ele for conosco até a morte, certamente nos levará novamente à glória.
E José porá a mão sobre os teus olhos – Essa é uma promessa de que José viverá enquanto viver, que esteja com ele na sua morte e feche os olhos com toda a ternura possível. Provavelmente Jacó, na multidão de seus pensamentos dentro dele, desejava que Joseph fizesse esse último ofício de amor por ele; e Deus assim lhe respondeu na carta de seu desejo. Assim, às vezes Deus gratifica os desejos inocentes de seu povo, e faz não apenas feliz a morte deles, mas também as próprias circunstâncias agradáveis.
Gênesis 47.7 E José introduziu a seu pai, e apresentou-o diante de Faraó; e Jacó abençoou a Faraó.
Comentário de Robert Jamieson
José introduziu a seu pai – Há um interesse comovente e mais afetivo em participar desta entrevista com a realeza; e quando, com toda a simplicidade e solenidade digna de um homem de Deus, Jacó sinalizou sua entrada implorando a bênção divina sobre a cabeça real, pode-se facilmente imaginar que impressão marcante a cena produziria.
Gênesis 47.8 E disse Faraó a Jacó:Quantos são os dias dos anos de tua vida?
Comentário de Robert Jamieson
A questão foi colocada a partir do profundo e impressionante interesse que a aparência do velho patriarca criou nas mentes do faraó e sua corte. Na terra baixa do Egito e dos hábitos artificiais de sua sociedade, a idade do homem era muito menor entre os habitantes daquele país do que ainda se tornara no puro clima estimulante e entre os simples alpinistas de Canaã. Os hebreus, pelo menos, ainda alcançaram uma longevidade prolongada.
Jacó respondeu-lhe: "O número dos anos de minha peregrinação é de cento e trinta anos. Curtos e maus foram os anos de minha vida, e não atingiriam o número dos que viveram meus pais durante sua peregrinação."
Gênesis 47.9
Da minha peregrinação – A vida de um crente não é outra senão uma peregrinação; enquanto distante de seu país celestial, ele não tem cidade permanente. Esta é a bela ideia, sob a qual a linguagem das Escrituras sagradas representa a vida em geral. É particularmente aplicável à vida dos patriarcas, mas a nenhum deles tanto quanto à vida de Jacó. Pois o que poderia ser mais verdadeiramente uma peregrinação, do que a deste homem santo, sempre lançada de um lugar para outro, na Mesopotâmia, em Canaã, no Egito, de Sucote, de Sucote, de Sichem, de Bet-el, de Hebron? Suas vidas eram uma prova e confissão de um estado futuro: assim se declararam peregrinos e estrangeiros na terra, desejando um país melhor, isto é, um celestial, Hebreus 11.13 ; Hebreus 11.40.
Cento e trinta anos – Não devemos supor que Moisés relata toda a conversa que passou entre Faraó e Jacó: mas o que ele relatou é extremamente importante para consertar a cronologia sagrada; pois a idade de Jacó, quando ele entrou no Egito, serve para descobrir a idade de cada um de seus filhos e verificar as diferentes épocas capitais da história sagrada. Jacó viveu dezessete anos após sua chegada à terra de Gósen e morreu, aos cento e quarenta e sete anos, uma vida, embora longa em comparação à nossa, mas curta, em comparação com a de Abraão, que viveu cento e setenta e cinco anos. e Isaque, que viveu cento e oitenta. Sob essa luz, seus dias eram poucos e maus, cheios de labutas e conflitos, com muitas lutas, e muitas vitórias.
Comentário de Adam Clarke
Os dias dos anos da minha peregrinação – ????? megurai , da minha permanência ou peregrinação. Jacó sempre viveu uma vida migratória ou errante, em diferentes partes de Canaã, Mesopotâmia e Egito, quase nunca descansando; e nos lugares onde ele viveu mais tempo, sempre exposto às fadigas do campo e do deserto. Nossa palavra peregrino vem do francês pelerin e pelegrin , que são corrompidos pelo latim peregrinus , um estrangeiro, estrangeiro ou estrangeiro, do advérbio peregre , no exterior, não em casa. O peregrino era uma pessoa que fazia uma jornada, longa ou curta, por algum motivo religioso, submetendo-se durante o tempo a muitas privações e privações. Não se podia conceber um termo mais apropriado para expressar a vida de Jacó e o motivo que o induzia a viver uma vida assim. Exceto em sua jornada para Padan-aram ou Mesopotâmia, a parte principal de suas jornadas eram peregrinações propriamente ditas, realizadas no curso da providência de Deus por motivos religiosos.
Não atingiram a – vida de meus pais – Jacó viveu cento e quarenta e sete anos; Seu pai Isaac viveu cento e oitenta; e Abraão, seu avô, cento e setenta e cinco. Foram dias de anos em comparação com a vida dos patriarcas anteriores, alguns dos quais viveram quase dez séculos!
Gênesis 47.10 E Jacó abençoou a Faraó, e saiu-se de diante de Faraó.
Comentário de George Bush
Assim como Jacó abençoou Faraó quando ele veio à sua presença, ele novamente o abençoou quando ele saiu dela. Com o tratamento mútuo entre eles, podemos aprender que é bom fazer o bem a homens bons. Eles retornarão em orações e bênçãos, se não puderem fazer de outra forma, os favores feitos a eles por suas pessoas e famílias. A oração de alguém que lutou com Deus como Jacó muito vale. Se Faraó o viu novamente, ou se ele teve proveito com a conversa, não estamos informados. Se as palavras que ouviu produzissem o efeito certo, em sua mente, ele voltaria a olhar para este encontro, por mais curto que tenha sido, como um dos eventos mais interessantes de sua vida. [Bush,]
Gênesis 47.11 Assim José fez habitar a seu pai e a seus irmãos, e deu-lhes possessão na terra do Egito, no melhor da terra, na terra de Ramessés como mandou Faraó.
Comentário de Robert Jamieson
no melhor da terra – melhor terra de pastagem no baixo Egito. Goshen, “a terra de verdura”, estava ao longo do Pelusíaco ou ramo oriental do Nilo. Incluía uma parte do distrito de Heliópolis, ou “On”, a capital, e no leste estendia-se por um considerável comprimento até o deserto. O terreno incluído dentro desses limites era uma extensão rica e fértil de pastagens naturais, e admiravelmente adaptado para os propósitos dos pastores hebreus (compare Gênesis 49:24).
Gênesis 47.12 E alimentava José a seu pai e a seus irmãos, e a toda a casa de seu pai, de pão, segundo o número de seus filhos.
Comentário do Púlpito
E alimentava José — ἐσιτομέτρει (LXX.), Isto é, deu-lhes a medida de trigo — a seu pai e a seus irmãos, e a toda a casa de seu pai, de pão, segundo o número de seus filho — literalmente, ou de acordo com a boca dos pequenos, ou seja, em proporção ao tamanho de suas famílias (LXX; Keil, Kalisch, Murphy), ou com toda a ternura com que um pai cuida de seus filhos (Murphy), ou todo o corpo deles, desde o maior até mesmo para o mínimo (Calvino), ou completamente, até mesmo para a comida para seus filhos (‘Comentário do Orador’).
Gênesis 47.28 E viveu Jacó na terra do Egito dezessete anos:e foram os dias de Jacó, os anos de sua vida, cento quarenta e sete anos.
Comentário do Púlpito
Ele viveu setenta e sete anos em Canaã, vinte anos em Padã-Arã, trinta e três em Canaã novamente e dezessete no Egito, ao todo, 147 anos.
Gênesis 47.29 E achegaram-se os dias de Israel para morrer, e chamou a José seu filho, e lhe disse:Se achei agora favor em teus olhos, rogo-te que ponhas tua mão debaixo de minha coxa, e farás comigo misericórdia e verdade; rogo-te que não me enterres no Egito;
E achegaram-se os dias de Israel para morrer – Apenas um dos seus arranjos de morte é registrado; mas aquele revela todo o seu caráter. Era a disposição de seus restos mortais, que deveriam ser levados para Canaã, não de um mero apego romântico a seu solo nativo, nem de um sentimento supersticioso pelo solo da Terra Santa, mas da fé em as promessas. Seu discurso a Joseph – “se agora eu encontrei graça aos teus olhos”, isto é, como o vizir do Egito – seu exigindo um juramento solene de que seus desejos seriam cumpridos e a forma peculiar desse juramento, todos apontavam significativamente para o prometia e mostrava a intensidade de seu desejo de desfrutar de suas bênçãos (compare Números 10.29).
E, aproximando-se do seu termo os dias de Israel, chamou o seu filho José e disse-lhe: "Se achei graça diante de teus olhos, mete, rogo-te, tua mão debaixo de minha coxa e promete-me, com toda a bondade e fidelidade, que não me enterrarás no Egito.
Gênesis 47.29
Comentário de John Calvin
47.29. E ele chamou seu filho Joseph . Portanto, inferimos não apenas a ansiedade de Jacó, mas sua invencível magnanimidade. É uma prova de grande coragem, que nenhuma das riquezas ou prazeres do Egito poderia seduzi-lo de maneira a impedi-lo de suspirar pela terra de Canaã, na qual ele sempre passara uma vida dolorosa e laboriosa. Mas a constância de sua fé parecia ainda mais excelente, quando ele, ordenando que seu corpo morto fosse levado de volta a Canaã, incentivou seus filhos a esperar por libertação. Assim, ele estava morto, animando aqueles que estavam vivos e permaneciam, como com o som de uma trombeta. Pois, com que propósito esse grande cuidado respeitava sua sepultura, exceto que a promessa de Deus poderia ser confirmada à sua posteridade? Portanto, embora sua fé fosse lançada como sobre as ondas, estava tão longe de sofrer naufrágios que levou outras pessoas ao porto. Além disso, ele exige um juramento de seu filho Joseph, não tanto por desconfiança, como para mostrar que estava em questão uma das maiores consequências. Certamente ele não, proferindo levianamente, profanaria o nome de Deus; mas, quanto mais sagrada e solene a promessa, mais todos os seus filhos deveriam se lembrar de que era de grande importância que seu corpo fosse levado ao sepulcro do Deus de seus pais. Também é provável que ele tenha prudentemente pensado em aliviar qualquer inimizade que possa estar excitada contra seu filho Joseph. Pois ele sabia que essa escolha de seu sepulcro não seria de modo algum gratificante para os egípcios; vendo isso parecia uma censura a todo o seu reino. Este estrangeiro, de início, como se não pudesse encontrar um lugar adequado para seu corpo neste país esplêndido e nobre, deseja ser enterrado na terra de Canaã. Portanto, para que José pudesse ousar mais livremente pedir e obter mais facilmente esse favor do rei, Jacó o vincula por um juramento. E certamente Joseph depois usa esse pretexto para evitar ofender. Essa também foi a razão pela qual ele exigiu que Joseph fizesse por ele aquele último ofício, que era um dever que incumbia aos irmãos em comum; pois tal favor dificilmente teria sido concedido ao resto; e eles não teriam se aventurado no ato, a menos que a permissão tivesse sido obtida. Mas, como estranhos e homens maus, eles não tinham favor nem autoridade. Além disso, era especialmente necessário que José estivesse em guarda, para que não se deixasse prender pelos encantos do Egito, ele deveria abandonar gradualmente seus próprios parentes. Contudo, deve-se saber que Jacó solenizou um juramento com intuito de mostrar que ele não desejava em vão um sepulcro na terra onde havia recebido uma recepção desfavorável; onde ele havia sofrido muitos sofrimentos; e a partir do qual, sendo finalmente expulso pela fome, ele se tornou um exílio. Quanto ao fato de ele ter mandado colocar a mão debaixo da coxa, explicamos o que esse símbolo significa em Gênesis 24.2
Põe, peço-te, a tua mão debaixo da minha coxa – Esta é a primeira vez que encontramos este modo de prestar juramento nas Escrituras sagradas, embora o encontremos depois usado por Jacó e José. Alguns escritores criteriosos foram levados a acreditar que esse modo de juramento continha um mistério e se referiam ao juramento feito a Abraão a respeito do Messias, que deveria brotar dele. Enquanto outros são de opinião, que esse juramento era relativo ao pacto da circuncisão, todos os privilégios de que eles se comprometeram a renunciar que perderam um juramento feito dessa maneira. Mas eles, que afirmam que essa prática era comum no Oriente, e mais antiga que a circuncisão, concebem que era apenas um sinal de submissão, implicando que aquele que usou esse rito reconheceu que estava no poder do outro, e estaria à sua mercê se não cumprisse o juramento. Grotius refere-se ao costume de usar a espada na coxa, Salmos 45.3, sobre o qual a pessoa que jurou pôs a mão, de acordo com este crítico judicioso, com alguma forma de palavras como: “Se eu falsificar meu juramento , coloque-me à espada. ” Os servos costumavam reconhecer sua obediência, e esse costume é observado até hoje entre alguns índios. É o mesmo que dizer: você está sujeito a mim, você é meu servo.
Comentário de John Calvin
Gênesis 24.2. E Abraão disse ao seu servo mais velho . Abraão aqui cumpre o dever comum dos pais, trabalhando e sendo solícito quanto à escolha de uma esposa para seu filho: mas ele parece um pouco mais longe; pois, como Deus o separara dos cananeus por um pacto sagrado, ele teme justamente que Isaque, juntando-se a eles em afinidade com eles, sacode o jugo de Deus. Alguns supõem que a moral depravada daquelas nações lhe era tão desagradável, que ele concebeu que o casamento de seu filho se mostraria infeliz se quisesse arranjar uma esposa entre eles. Mas o motivo especial foi, como afirmei, que ele não permitiria que sua própria raça se misturasse com a dos cananeus, que ele sabia que já estavam divinamente designados para a destruição; sim, uma vez que ao serem derrubados, ele deveria ser colocado em posse da terra, recebeu ordem de tratá-los com desconfiança como inimigos perpétuos. E, embora ele tenha permanecido em tranqüilidade entre eles por um tempo, ainda assim ele não poderia ter uma comunidade de filhos com eles sem confundir coisas que, pelo mandamento de Deus, deveriam ser mantidas distintas. Por isso, ele desejou que ele e sua família mantivessem toda essa separação.
Põe, peço-te, tua mão . É suficientemente óbvio que essa era uma forma solene de palavrões; mas se Abraão o introduziu pela primeira vez, ou se ele o recebeu de seus pais, é desconhecido. A maior parte dos escritores judeus declara que Abraão foi o autor dela; porque, na opinião deles, essa cerimônia é da mesma força como se seu servo tivesse jurado a santidade da aliança divina, uma vez que a circuncisão estava naquela parte de sua pessoa. Mas os escritores cristãos concebem que a mão foi colocada sob a coxa em homenagem à semente abençoada. No entanto, pode ser que esses primeiros pais tenham algo diferente em vista; e há entre os judeus que afirmam que era um sinal de sujeição, quando o servo jurou na coxa de seu senhor. A opinião mais plausível é que os antigos dessa maneira juraram por Cristo; mas, por não seguir conjecturas incertas de bom grado, deixo a questão indecisa. No entanto, a última suposição me parece mais simples; ou seja, que os servos, quando juravam fidelidade a seus senhores, estavam acostumados a testemunhar sua sujeição por esta cerimônia, especialmente porque afirmam que essa prática ainda é observada em certas partes do Oriente. Que não foi um ritual profano, que prejudicaria qualquer coisa da glória de Deus, deduzimos do fato de que o nome de Deus está interposto. É verdade que o servo colocou a mão sob a coxa de Abraão, mas ele é ajudado por Deus, o Criador do céu e da terra; e este é o método sagrado de ajustamento, pelo qual Deus é invocado como testemunha e juiz; pois essa honra não pode ser transferida para outro sem lançar uma censura a Deus. Além disso, somos ensinados, pelo exemplo de Abraão, que eles não pecam, que exigem um juramento por uma causa legal; pois isso não é recitado entre as falhas de Abraão, mas é registrado em seus louvores peculiares. Já foi demonstrado que o caso era da maior importância, uma vez que foi realizado para que a aliança de Deus fosse ratificada entre sua posteridade. Portanto, ele foi impelido, por justas razões, a mais ansiosamente a prover a realização de seu objetivo, prestando juramento a seu servo: e além da dúvida, a disposição e até a virtude de Isaac eram tão visíveis que, além de suas riquezas, ele possuía tais dotações de mente e pessoa, que muitos desejariam sinceramente afinidade com ele. Seu pai, portanto, teme que, após sua própria morte, os habitantes da terra cativem Isaque por seus encantos. Agora, embora Isaac até agora tenha resistido firmemente a esses atrativos, cujas armadilhas escapam poucos jovens, Abraão ainda teme que, pela vergonha e pelo pavor de ofender, ele possa ser vencido. O homem santo desejava antecipar esses e outros perigos similares, quando vinculava seu servo à fidelidade, interpondo um juramento; e pode ser que alguma necessidade secreta também o tenha levado a seguir esse caminho.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 24.2. Seu servo mais velho – provavelmente Eliezer de Damasco. Abraão falou dele, sessenta anos antes disso, como mordomo de sua casa. Ele foi, portanto, muito avançado em anos; e ele parece, neste capítulo, ter sido uma pessoa de singular sabedoria e piedade. Tua mão debaixo da minha coxa – Cerimônia usada pelos jurados pelos inferiores em relação aos superiores, como testemunho de sujeição e promessa de serviço fiel; ver também Gênesis 47.29.
Comentário de John Wesley
E Abraão disse ao seu servo mais velho de sua casa, que reinava sobre tudo o que ele tinha: Põe, peço-te, a tua mão debaixo da minha coxa:
Seu servo mais velho – provavelmente Eliezer de Damasco, alguém cuja conduta e afeição ele teve uma longa experiência: confiou nele esse grande caso, e não no próprio Isaac, porque ele não queria que Isaac entrasse naquele país, mas se casasse com ele. por procuração; e nenhum procurador tão adequado quanto o mordomo de sua casa. Este assunto é resolvido entre o mestre e o servo com muito cuidado e solenidade. O servo é obrigado por um juramento a fazer o máximo para conseguir uma esposa para Isaque entre suas relações, Gênesis 24.3,4 . Abraão o jura, tanto para sua própria satisfação quanto para o engajamento de seu servo em todos os cuidados e diligências possíveis. Assim, Deus jura seus servos por sua obra, para que, jurando, possam realizá-la. Jurar ser uma ordenança, não peculiar à igreja, mas comum à humanidade, deve ser realizada por sinais como os usos comuns de nosso país.
Gênesis 47.30 Mas quando dormir com meus pais, me levarás de Egito, e me sepultarás no sepulcro deles. E ele respondeu:Eu farei como tu dizes.
Comentário do Púlpito
Mas quando dormir com meus pais, me levarás de Egito, e me sepultarás no sepulcro deles. O pedido do venerável patriarca, embora devido em alguns aspectos ao instinto profundamente arraigado da natureza humana que faz com que os homens, quase universalmente, desejem ser enterrados em túmulos ancestrais, foi inspirado pela fé clara de que Canaã era a verdadeira herança de Israel, e que, embora agora obtivessem um refúgio temporário no Egito, seus descendentes eventualmente retornariam à terra da promessa como sua morada permanente.
Gênesis 47.31 E ele disse:Jura-me isso. E ele lhe jurou. Então Israel se inclinou sobre a cabeceira da cama.
Gênesis 48 é o capítulo da Bíblia registra a bênção de Jacó a José e seus filhos. O estudo bíblico de Gênesis 48 ainda revela como mais uma vez na família da aliança o filho mais novo recebeu a maior bênção em lugar do filho mais velho.
Em Gênesis 48 o patriarca Jacó já aparece como um homem idoso e de saúde debilitada. Ele estava vivendo os últimos momentos de sua vida. O esboço de Gênesis 48 pode ser organizado da seguinte forma:
1. A enfermidade de Jacó (Gênesis 48.1-10).
2. A bênção de Jacó sobre José e seus dois filhos (Gênesis 48.11-22).
1. A enfermidade de Jacó (Gênesis 48.1-10)
Gênesis 48 começa mostrando como José do Egito recebeu a notícia de que seu pai, Jacó, estava enfermo (Gênesis 48.1). Então o texto bíblico diz que ele tomou os seus dois filhos, Manassés e Efraim, e foi ao encontro de Jacó.
O escritor bíblico do livro de Gênesis teve o cuidado de relatar que a saúde de Jacó estava tão debilitada que ele precisou se esforçar para se assentar em seu leito (Gênesis 48.2). A Bíblia não revela qual foi a enfermidade que acometeu a Jacó, mas diz que naquela ocasião ele era um homem muito idoso, com aproximadamente 147 anos.
Quando José chegou até Jacó, o velho patriarca o recebeu e lhe apresentou um resumo da aliança do Senhor com ele. Jacó explicou a José que Deus havia lhe aparecido na terra de Canaã e reafirmado a ele as promessas da aliança com Abraão; destacando a promessa de possessão da terra por parte de sua descendência (Gênesis 48.3,4).
Gênesis 48.3 E disse a José:O Deus Todo-Poderoso me apareceu em Luz na terra de Canaã, e me abençoou,
Comentário de Robert Jamieson
Deus Todo-Poderoso me apareceu em Luz – O objetivo de Jacó, revertendo assim para a visão memorável em Betel [Gênesis 28.10-15] – um dos grandes marcos em sua história – foi apontar as esplêndidas promessas em reserva para sua posteridade – para envolver o interesse de José e preservar sua conexão contínua com o povo de Deus, ao invés de com os egípcios.
48.5 E agora teus dois filhos Efraim e Manassés, que te nasceram na terra do Egito, antes que viesse a ti à terra do Egito, meus são; como Rúben e Simeão, serão meus:
teus dois filhos Efraim e Manassés – Foi a intenção do velho patriarca de adotar os filhos de José como seus, dando-lhe assim uma porção dupla. As razões para este procedimento são declaradas (1Crônicas 5.1-2).
meus são – Embora suas conexões possam tê-los anexado ao Egito e aberto a eles brilhantes perspectivas na terra de sua natividade, aceitaram de bom grado a adoção.
Na sequência, Jacó adotou os dois filhos de José para que fossem contados entre seus filhos (Gênesis 48.5). Dessa forma, os filhos de José receberam o direito à herança conforme os irmãos de José; e com isso o próprio José acabou recebendo a porção dobrada da herança através de seus filhos. Isso resultou no fato de que as descendências dos dois filhos de Raquel, José e Benjamim, formaram três tribos em Israel e herdaram três territórios na Terra Prometida.
Quando os filhos de José se aproximaram de Jacó, o velho patriarca perguntou a José quem eles eram. Isso aconteceu porque Jacó estava cego naquela ocasião, e ele desejava identificar seus dois netos que receberiam sua bênção (Gênesis 48.8-10).
Gênesis 48.8 E viu Israel os filhos de José, e disse:Quem são estes?
Comentário do Púlpito
A falta de visão do patriarca (Gênesis 48.10) provavelmente foi a razão pela qual ele não reconheceu antes seus netos, e o fato de que a princípio não percebeu sua presença mostra que sua adoção deles no número da família teocrática foi motivado não pelo impulso acidental de uma afeição natural provocada pela contemplação dos jovens, mas pelos sussurros interiores do Espírito de Deus.
2. A bênção de Jacó sobre José e seus dois filhos (Gênesis 48.11-22)
A sequência de Gênesis 48 se concentra em mostrar detalhes da cerimônia em que Jacó oficializou sua bênção aos filhos de José. O texto diz que José tomou Efraim, seu filho caçula, e colocou à esquerda de Jacó; bem como tomou seu filho mais velho, Manassés, e colocou à direita de Jacó (Gênesis 48.11-13). Na bênção tradicional, o filho mais velho era abençoado com a mão direita, enquanto que o filho mais novo, com a esquerda.
Mas o texto bíblico diz que Jacó cruzou as mãos, invertendo assim a ordem natural e surpreendendo a José. Portanto, Jacó deu a Efraim a bênção principal, mesmo Manassés sendo o primogênito (Gênesis 48.14). Com as mãos sobre Efraim e Manassés, Jacó abençoou a José, indicando que seus filhos ocupariam um lugar de destaque na família da aliança como líderes tribais (Gênesis 48.15).
A Bíblia também diz que quando José viu que seu pai havia colocado sua mão direita sobre Efraim que não era o primogênito, ele não se sentiu bem com aquilo, e tentou fazer com que seu pai trocasse a ordem das mãos dando a bênção principal ao primogênito. Mas Jacó disse a José que a troca havia sido intencional, e que embora a descendência de Manassés houvesse de ser grande, a descendência de Efraim seria maior e mais importante (Gênesis 48.19).
A sequência da história do povo de Israel mostra as implicações dessa bênção de Jacó. A tribo de Efraim se tornou a tribo dominante entre as tribos do norte. Inclusive, no tempo dos profetas a tribo de Efraim passou a ser usada para designar todo o Reino do Norte.
Depois de abençoar os filhos de José, Jacó admitiu que estava morrendo, mas que não havia abandonado a confiança em Deus. Ele tinha a certeza de que o Senhor faria sua descendência voltar a Canaã para herdar à terra de seus pais (Gênesis 48.21). Por fim, Gênesis 48 termina informando que Jacó deu a José um território que ele havia conquistado na terra dos amorreus.
Realmente, foi precioso e abençoado o testemunho deste idoso santo. Com uma fé amadurecida, ele refletiu sobre as provas e alegrias pelas quais passou durante a sua vida. Essas reflexões de um homem próximo à morte eram o fruto da fé [Hebreus 11.21]. Pela fé ele manteve uma atitude de gratidão diante de uma vida de perigos e perplexidades.
Certamente os filhos de José sempre se lembraram desta ocasião. Os jovens necessitam de uma exposição diante de tais veteranos do Reino de Deus.
I. A VELHICE – Gênesis 48 VERSÍCULOS 1-2.
Somente a fé é capaz de fazer um homem na sua velhice ver a mão de Deus nas bênçãos e nas provações pelas quais passou durante a sua vida. Podemos ver no discurso de Jacó uma atitude de profunda gratidão, uma atitude que já não aparece na vida da maioria dos idosos. Ele viu que o restante da sua missão na terra era testemunhar a respeito da fidelidade de Deus. Na verdade, a idade é uma grande bênção para tais pessoas.
II. AS MEMÓRIAS QUE SÃO IMPORTANTES – Gênesis 48 VERSÍCULOS 3-4.
Um homem preste a morrer fala do que é verdadeiramente importante para ele. Aqui Jacó testemunha para José ao respeito da graça de Deus. Enquanto fazia uma retrospectiva, as ocasiões que ele mais destacou foram aquelas em que Deus o visitou [Gênesis 28.10-22]. Para Jacó, as promessas de Deus dada naquela ocasião, foram como a estrela do norte, a qual serviu para guiá-lo durante a sua vida. Estas mesmas promessas foram feitas a Abraão e Isaque. Todos estes homens viveram olhando para as promessas, embora elas nunca tivessem se cumprido durante a vida deles [Hebreus 11.13].
Todo estudante deveria fazer uma aplicação pessoal destas verdades. Você já encontrou com Deus? Os seus últimos dias serão marcados pelas lembranças das vezes em que Deus esteve especialmente próximo? As promessas de Deus são as suas possessões mais queridas?
III. PALAVRAS DE FÉ – Gênesis 48 VERSÍCULOS 5-6.
A. De certa maneira, Jacó adotou os filhos de José. Cada um dos dois netos de Jacó se tornaria uma tribo em Israel, assim como os outros filhos de Jacó. Através deles José recebeu a porção dobrada da herança que normalmente era destinada ao filho mais velho. Rúben perdeu o direito por causa do seu pecado [I Crônicas 5.1]. Ele e Simeão foram mencionados em virtude do grande desgosto que causaram a Jacó.
As palavras do versículo 6 foram proferidas para eliminar qualquer futuro mal entendido. Se José viesse a ter outros filhos, eles não se tornariam tribos separadas, mais teriam parte da tribo de Manassés e Efraim. José teria uma porção dobrada, mas nada além disso.
B. Considere a fé que Jacó manifesta aqui nas promessas de Deus. Ele começou a dividir a terra muito antes que Israel a possuísse. A fé verdadeiramente é a vitória [I João 5.4; Hebreus 11.13]. Considere também o valor que a fé colocou nas promessas de Deus. José era um príncipe no Egito, mas a sua verdadeira herança era uma porção dobrada na terra de Canaã.
IV. MEMÓRIAS AMARGAS E DOCES – Gênesis 48 VERSÍCULO 7.
Talvez a presença de José tenha feito Jacó se lembrar da morte de Raquel. Ela foi o amor da vida de Jacó e a única mulher que ele tinha intenção de se casar. Se o plano de se casar somente com Raquel tivesse dado certo, José teria sido realmente o primogênito. Talvez ela tenha sido mencionada como uma justificativa para dar a José uma porção dobrada. De qualquer forma, a memória dela era ao mesmo tempo um fator de alegria e de tristeza para Jacó. Como todos os santos, ele sabia que um dia iria revê-la.
V. AS BÊNÇÃOS DE JACÓ – Gênesis 48 VERSÍCULOS 8-22.
A. Um coração agradecido – Gênesis 48 versículos 8-22.
Note bem como Jacó se regozijava na bondade de Deus. No versículo 11, ele menciona que as bênçãos de Deus tinham superado as suas expectativas. Feliz é o homem cujo coração transborda de gratidão a Deus.
B. Abençoando Nossos Descendentes – Gênesis 48 versículo 9.
Todos os Cristãos deveriam almejar o bem estar dos seus filhos e descendentes. Devemos lembrar que a única e verdadeira bênção que nós podemos passar adiante é o nosso bom testemunho e a oração em favor deles. Estes jovens nasceram e cresceram tendo os tesouros do Egito colocados aos seus pés, mas tudo o que eles necessitavam era na verdade a bênção de Deus. Que cenário de fé! As riquezas do mundo não significavam nada comparado com as bênçãos concedidas. Ser herdeiro das promessas, abençoado por um velho profeta e se unir aos desprezados pastores, isto era tudo que realmente importava.
C. Mãos Trocadas – Gênesis 48 versículos 13-20.
José ficou descontente porque Jacó colocou a sua mão direita sobre a cabeça de Efraim ao invés de Manassés, o primogênito. Jacó explicou que isto foi feito propositadamente desde que Efraim seria a maior tribo.
Quando Deus concede bênçãos, Suas mãos muitas vezes estão trocadas. Isto demonstra que a graça não segue a linha da natureza humana [João 1.13]. Deus não age segundo as nossas expectativas. Ele é soberano, a graça é opcional, e todas as bênçãos são distribuídas conforme a Sua vontade [Romanos 9.15-16]. Jacó entendeu muito bem estas coisas [Romanos 9.10-13].
D. Jacó ou Israel.
Note que neste capítulo como em outras passagens de Gênesis, os nomes de Jacó e Israel são utilizados. As variações são que Deus adiciona outro nome, Deus não mudou o nome de Jacó, apenas fez uma adição, Israel. Jacó é um homem Guerreiro, um grande Estrategista, um superador. Israel é um príncipe, Guerreiro de Oração, vencedor que lutou com Deus e os homens e prevaleceu. Quando a fé de Jacó está fortalecida e ativa.
E. Grande é A Tua Fidelidade – Gênesis 48 versículos 15-16.
Quando Jacó se lembrou de como Deus o abençoou, ele podia creu que Deus abençoaria os seus descendentes. Que maravilhoso testemunho Jacó dá enquanto reflete sobre a sua vida. As provações, as decepções e os dezessete anos de lamentação foram relembrados. Enquanto ele pensava a respeito da fidelidade de Deus em tudo isso, o seu coração se elevou em adoração a Deus pelo Seu incrível propósito e providência.
Isto trouxe a ele esperança para o futuro. (Note que o anjo no versículo 16 é o “Anjo do Senhor”. Este anjo é o próprio Deus, manifestado aos homens no Velho Testamento).
F. Um Presente de Amor – Gênesis 48 versículos 21-22.
Israel estava morrendo, mas sua fé permanecia fortalecida. Ele sabia que Deus levaria a nação de volta para Canaã. Quando isto ocorresse, a terra que ele tinha comprado seria um presente especial para os descendentes de José [Gênesis 33.19; Josué 24.32]. O versículo 22, evidentemente se refere à luta pela posse da terra não mencionada nas Escrituras.
Significado de Gênesis 48
48.1,2 — José sabia que o fim da vida de Jacó estava aproximando-se (Gn 47.29). No entanto, a notícia que recebeu dizia que seu pai estava enfermo. Este capítulo continua o tema em Gênesis da competição entre os dois irmãos. [Para conferir a história de Caim e Abel, leia o capítulo 4; de Esaú e Jacó, os capítulos 25—28; de Perez e Zerá, o capítulo 38.27-30.] Frequentemente, na história dos patriarcas hebreus, o mais novo assume o lugar do mais velho. Deus realiza Sua obra de maneira diferente da comum e do esperado desfecho dos acontecimentos.
48.3,4 — Deus Todo-poderoso. Esta é a quinta vez que o nome El Shaddai aparece em Gênesis (Gn 17.1; 28.3; 35.11; 43.14; 49.25). Luz é o antigo nome de Betei. Jacó relembrou as aparições de Deus a ele (Gn 28.10-15,19; 35.6-13) e as promessas divinas para a sua família.
48.5-7 — Os dois filhos de José eram Manassés e Efraim (Gn 41-50-52). Jacó inverteu o direito dos netos. Ele também disse que os filhos de José eram tão seus quanto Rúben e Simeão, os mais velhos (Gn 29.32,33). Por causa das ultrajantes atitudes de Rúben (Gn 35.22) e de Simeão (Gn 34.25), ambos perderam seus benefícios. Levi também participou do ultraje de Simeão (Gn 34.25). Desta forma, os direitos e os privilégios do primogênito foram passados diretamente a outros dois filhos: Judá (Gn 49.8-12) e José (Gn 49.22-26). Rúben, na condição de primeiro filho nascido, poderia ter recebido a porção em dobro da herança de seu pai. Contudo, Jacó deu este benefício a José (v. 22), o primogênito dele com Raquel. Agora, os filhos de José também foram contados, junto com seus tios, como os fundadores da tribo de Israel.
48.7 — Aqui o velho Jacó relembrou o grande amor da sua vida, Raquel, que morreu ao dar à luz seu filho Benjamim.
48.8-11 — Eu não cuidara ver o teu rosto. Novamente Jacó se lembra do seu pesar por ter passado vários anos pensando que José estivesse morto, e expressa grande alegria ao vê-lo com vida tempos depois (Gn 46.29). E agora o patriarca podia ver, além do filho querido, os netos, os filhos de José!
48.12-14 — José apresentou seus filhos ao pai em um ato de humildade e respeito. Ele os dispôs de forma que a mão direita de Jacó pudesse pousar sobre a cabeça do mais velho, e a mão esquerda sobre a do mais novo. Mas, deliberadamente, Jacó inverteu as mãos, estendendo a mão direita sobre o filho mais novo.
48.15 — Em sua bênção, Jacó reafirmou sua grande fé no Deus vivo. Apesar das atitudes que tomara em sua juventude, a crença de Jacó havia amadurecido. O patriarca usou o artigo definido junto com a palavra Deus para enfatizar a genuína divindade (como em Gn 6.2; 22.1; 27.28; 31.11; 46.3). Ele identificou Deus como aquele a quem Abraão e Isaque serviram.
48.16 — O Anjo é uma forma abreviada de referir-se ao Anjo do Senhor (Gn 16.7; 22.11; 24.7). Jacó queria que os dois filhos de José herdassem a bênção que o Senhor dera a Abraão, Isaque, e a si próprio.
48.17,18 — José percebeu que a mão direita do pai pousava sobre a cabeça do filho mais novo e quis movê-la, a fim de que ficasse sobre a cabeça do primogênito. Contudo, apesar da pouca visão, Jacó estava ciente do que fazia. Mais uma vez, em Gênesis, Deus contrariou a ordem esperada das coisas. O mais velho serviria ao mais novo, da mesma forma que Jacó fora exaltado em lugar de seu irmão (Gn 27.1—28.9).
48.19,20 — Ao abençoar Efraim e a Manassés, Jacó citou primeiro o filho mais novo de José. Daí em diante, os dois ficaram conhecidos nessa ordem.
48.21 — Jacó prometeu a José que este retornaria à terra de Canaã. A promessa foi cumprida após a morte de José (Gn 50.24-26).
48.22 — Ao abençoar os dois filhos de José, com seus próprios filhos, Jacó deu a José o dobro da porção que dera aos irmãos deste, dizendo: eu te tenho dado a ti um pedaço de terra mais que a teus irmãos, o qual tomei com a minha espada e com o meu arco da mão dos amorreus. Esta promessa seria cumprida quando os israelitas retornassem a Canaã para tomar posse da terra que Deus lhes deu (Gn 15.12-21).
Jacó chamou seus filhos e lhes disse: "Reuni-vos, porque eu quero anunciar-vos o que vos há de acontecer nos dias vindouros:
Gênesis 49.1
E Jacó chamou seus filhos – Isto é feito por mensageiros que vão a suas várias habitações e pastagens e os convocam à sua presença. E ele disse. Essas palavras introduzem seu endereço moribundo. “Reúnam-se.” Embora exista um endereço especial para cada um, ele deve estar na platéia de todo o resto, para a instrução de toda a família.
Comentário de Adam Clarke
O que acontecerá com você nos últimos dias – É evidente disso, e de fato de toda a tez dessas importantes profecias, que os doze filhos de Jacó tinham muito pouca preocupação neles, considerados pessoalmente, como deveriam ser cumpridos em os últimos dias, isto é, em tempos remotos a esse período e, conseqüentemente, à posteridade deles, e não a si mesmos ou a suas famílias imediatas. Todas essas declarações proféticas, inclusive de Gênesis 49. 2-27, são apresentadas em linguagem fortemente figurativa e na forma poética, que, em toda tradução, deve ser preservada o mais próximo possível, tornando a linha de versão alinhada com o original. Essa ordem seguirei nas notas seguintes, sempre propondo o versículo primeiro, na tradução mais literal possível, linha a linha com o hebraico após a forma hemística, da qual o sentido aparecerá mais prontamente; mas, ao texto hebraico e à versão comum, o leitor é finalmente referido.
Juntem-se e ouçam, ó filhos de Jacó! E ouça a Israel, seu pai.
O bispo Newton observou justamente que Jacó havia recebido uma bênção dupla, espiritual e temporal; a promessa de ser progenitora do Messias e a promessa da terra de Canaã. A terra prometida ele poderia dividir entre seus filhos como quisesse, mas o outro deve ser confinado a um de seus filhos; ele, portanto, atribui a cada filho uma porção na terra de Canaã, mas limita a descida da semente abençoada à tribo de Judá. Alguns se esforçaram bastante e aprenderam o trabalho para mostrar que era uma opinião geral dos antigos que a alma, pouco tempo antes de sua partida do corpo, fica dotada de certa medida do dom profético ou previsão; e que esse provavelmente era o caso de Jacó. Mas seria depreciativo a dignidade das profecias apresentadas neste capítulo, supor que elas vieram por outros meios que não a inspiração direta, quanto ao assunto principal, embora certas circunstâncias pareçam ser deixadas ao próprio patriarca, no qual ele pode expressar seus próprios sentimentos como pai e como juiz. Isto é surpreendentemente evidente: 1. No caso de Rúben, de quem ele havia recebido o insulto mais grosseiro, porém a passagem relativa a ele pode ser entendida; e 2. No caso de José, o ternamente amado filho de sua amada esposa Raquel, na profecia a respeito de quem ele dá vazão total a todas aquelas emoções ternas e afetuosas que, como pai e marido, lhe dão crédito infinito .
Rúben, meu primogênito és tu! A minha força e o auge da minha força, excelência em eminência e excelência em poder:
4. Derramando como as águas: – não te sobressairás, porque subiste ao leito de teu pai; – então contaminaste; ao meu sofá ele subiu!
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 49.1. Chamado – Jacó, sensível que sua última hora se aproximava, e tendo terminado de abençoar os dois filhos de José, como é relatado em detalhes no capítulo anterior, agora chama todos os seus filhos juntos, para que ele possa levar sua farewel deles.
O que acontecerá com você – Temos nas Escrituras muitos casos de pais convocando seus filhos, ou magistrando as pessoas sob sua responsabilidade, para atender às suas últimas palavras, cap. Gênesis 27.4.1 Reis 2.1. Josué 23; Josué 24. onde as declarações, exceto no caso de Isaque, devem ser consideradas mais como orações por sua posteridade, ou como instruções para sua conduta, do que à luz de profecias. Mas, na notável profecia que temos diante de nós, temos, por assim dizer, um epítome da história da nação mais extraordinária que já existiu, por quase quinhentos anos. Temos fatos tão remotos, e alguns deles tão extraordinários, preditos, que, como estão infinitamente além da penetração da sagacidade humana, devem ser permitidos por todo pesquisador justo, quando ele vê exatamente como eles foram cumpridos, ter foi ditado pelo Espírito infalível de DEUS.
Uma opinião prevaleceu muito cedo no mundo, que a alma, quando estava quase se afastando do corpo, adquiriu uma faculdade de presagiar. Sócrates e seus discípulos parecem ter sido persuadidos da verdade, como somos informados por Platão e Xenofonte; e Tully relata muitos casos em prova disso e cita Homer nesse sentido. Se essa era uma noção popular no tempo de Jacó, não é material perguntar: é altamente provável, no entanto, que seus filhos, que estavam bem familiarizados com a relação que houve entre DEUS e seus pais, estivessem convencidos de que a voz de seus pais foi para eles naquele momento, como os oráculos de Deus, e que eles deram crédito a ele de acordo.
Nos últimos dias – Depois do tempo. A frase ????? No final dos dias, o ?????? não é usado para o tempo que está chegando imediatamente, mas apenas para um tempo futuro remoto, como aparecerá na consulta Números 24.14. Deuteronômio 4.30; Deuteronômio 31.29. Daniel 2.28 ; Daniel 10.14. E como nenhum dos filhos de Jacó, ou qualquer de seus descendentes, até a quarta ou quinta geração, possuía as porções que lhes foram atribuídas, podemos deduzir do evento que, com essas palavras, devemos entender o tempo que passou desde a colonização do povo. Israelitas em Canaã à sua dissolução geral como tribos distintas.
Comentário de John Calvin
49.1. E Jacó ligou . No capítulo anterior, as bênçãos a Efraim e Manassés estavam relacionadas a Gênesis 48.1, porque, antes que Jacó tratasse o estado de toda a nação prestes a brotar dele, era certo que esses dois netos fossem inseridos no corpo de seus filhos. Agora, como se carregado acima dos céus, ele anuncia, não no caráter de um homem, mas como da boca de Deus, qual será a condição de todos eles, por muito tempo. E será oportuno primeiro observar que, como ele tinha treze filhos, ele coloca diante de seu ponto de vista, em cada uma de suas pessoas, o mesmo número de nações ou tribos: em que agir o brilho admirável de sua fé é conspícuo. Pois, como ouvira muitas vezes do Senhor que sua semente deveria ser aumentada para uma multidão de pessoas, esse oráculo é para ele como um espelho sublime, no qual ele pode perceber coisas profundamente ocultas do sentido humano. Além disso, essa não é uma simples confissão de fé, pela qual Jacó testemunha que espera o que lhe foi prometido pelo Senhor; mas ele se eleva superior aos homens, no intérprete e embaixador de Deus, para regular o futuro estado da Igreja. Agora, já que alguns intérpretes consideraram essa profecia nobre e magnífica, eles pensaram que ela não seria adornada com sua dignidade adequada, a menos que extraíssem dela certos novos mistérios. Assim, aconteceu que, esforçando-se sinceramente em obter alegorias profundas, eles se afastaram do sentido genuíno das palavras e corromperam, por suas próprias invenções, o que é entregue aqui para a sólida edificação dos piedosos. Mas, para não depreciarmos o sentido literal, como se não contivesse especulações suficientemente profundas, vamos marcar o desígnio do Espírito Santo. Em primeiro lugar, os filhos de Jacó são informados de antemão, de sua futura fortuna, para que possam se conhecer como objetos do cuidado especial de Deus; e que, embora o mundo inteiro seja governado por sua providência, eles não obstante são preferidos a outras nações como membros de sua própria casa. Parece aparentemente uma coisa mesquinha e desprezível, que seja prometida à tribo de Judá uma região produtora de videiras, que deve produzir abundância de vinho de escolha, e uma rica em pastores, que deve fornecer leite. Mas se alguém considerar que o Senhor, por meio deste, está dando uma prova ilustre de sua própria eleição, descendo, como o pai de uma família, aos cuidados com a comida, e também mostrando, em poucas coisas, que ele está unido pela vínculo sagrado de uma aliança com os filhos de Abraão, ele não procurará um mistério mais profundo. Em segundo lugar; a esperança da herança prometida é novamente renovada para eles. E, portanto, Jacó, como se ele os colocasse em posse da terra por sua própria mão, expõe familiarmente, e como em um caso realmente presente, que tipo de habitação deve pertencer a cada um deles. A confirmação de um assunto tão sério pode parecer desprezível para os leitores sãos e prudentes? É, no entanto, o principal desígnio de Jacó mais corretamente apontar de onde um rei deveria surgir entre eles, quem deveria lhes trazer felicidade completa. E dessa maneira, ele explica o que havia sido prometido obscuramente, a respeito da semente abençoada. Nessas coisas, há um peso tão grande que o simples tratamento delas, se éramos intérpretes habilidosos, deveria justamente nos transportar com admiração. Mas (omitindo todas as outras coisas), uma vantagem de nenhum tipo comum consiste nesse único ponto, que a boca de homens impuros e profanos, que livremente diminuem a credibilidade de Moisés, está fechada, para que eles não ousem mais argumentar que ele não falou por impulso celestial. Imaginemos que Moisés não relata o que Jacó profetizou antes, mas fala em sua própria pessoa; de onde, então, ele poderia adivinhar o que não aconteceu até muitas eras depois? Essa, por exemplo, é a profecia referente ao reino de Davi. E não há dúvida de que Deus ordenou que a terra fosse dividida por sorteio, para que não houvesse suspeita de que Josué a dividisse entre as tribos, por compacto, e como ele havia sido instruído por seu mestre. Depois que os israelitas obtiveram a posse da terra, a divisão não foi feita pela vontade dos homens. De onde foi dada uma habitação perto da costa do mar à tribo de Zebulom; uma planície frutuosa para a tribo de Aser; e aos demais, por sorte, o que aqui é registrado; exceto que o Senhor ratificaria seus oráculos pelo resultado, e mostraria abertamente, que nada ocorreu que ele não havia declarado, há muito tempo antes, deveria ocorrer? Volto agora às palavras de Moisés, nas quais o santo Jacó é apresentado, relatando o que ele havia sido ensinado pelo Espírito Santo a respeito de eventos ainda muito remotos. Mas alguns, com raiva canina, exigem. De onde Moisés derivou seu conhecimento de uma conversa, mantida em uma cabana obscura, duzentos anos antes de seu tempo? Peço que, em resposta, antes de responder, de onde ele tinha conhecimento dos lugares na terra de Canaã, que ele designa, como um inspetor hábil, para cada tribo? Se este era um conhecimento derivado do céu (que deve ser concedido), por que esses tagarelas ímpios negam que as coisas que Jacó previu foram divinamente reveladas a Moisés? Além disso, entre muitas outras coisas que os santos padres haviam transmitido por tradição, essa previsão pode ser conhecida em geral. De onde foi que o povo, quando tiranicamente oprimido, implorou a assistência de Deus como seu libertador? De onde foi que, com a simples audição de uma promessa feita anteriormente, eles elevaram suas mentes a uma boa esperança, a menos que alguma lembrança da adoção divina ainda tivesse florescido entre eles? Se havia um conhecimento geral da aliança do Senhor entre o povo; que imprudência será negar que os servos celestes de Deus investigaram com mais precisão o que era importante saber sobre a herança prometida? Pois o Senhor não pronunciou oráculos pela boca de Jacó que, após sua morte, um esquecimento repentino deveria destruir; como se ele tivesse respirado, não sei o que soa no ar. Mas ele entregou instruções comuns para muitas idades; que sua posteridade poderia saber de que fonte sua redenção, bem como o título hereditário da terra, fluíam até eles. Sabemos com que atraso e até timidamente Moisés empreendeu a província designada a ele, quando foi chamado para libertar seu próprio povo: porque sabia que deveria lidar com uma nação intratável e perversa. Era, portanto, necessário que ele fosse preparado com certas credenciais que pudessem comprovar sua vocação. E, portanto, ele apresentou essas previsões, como documentos públicos dos arquivos sagrados de Deus, de que ninguém poderia supor que ele se intrometesse precipitadamente em seu escritório.
Reúna-se Jacó começa convidando a atenção deles. Pois ele entra gravemente em seu assunto e reivindica para si a autoridade de um profeta, a fim de ensinar a seus filhos que ele não está de modo algum fazendo uma disposição testamentária particular de seus assuntos domésticos; mas que ele está expressando em palavras, aqueles oráculos que são depositados com ele, até que o evento ocorra no devido tempo. Pois ele não ordena que eles simplesmente ouçam seus desejos, mas os reúne em uma assembléia por um ritual solene, para que possam ouvir o que lhes acontecerá na sucessão do tempo. Além disso, não duvido que ele coloque esse período futuro do qual fala, em oposição ao exílio no Egito, que, quando suas mentes estavam em suspense, poderiam esperar pelo estado prometido. Agora, pelas observações acima, pode-se facilmente deduzir que, nessa profecia, está compreendido todo o período desde a saída do Egito até o reinado de Cristo: não que Jacó enumere todos os eventos, mas que, no resumo das coisas em que ele toca brevemente, ele organiza uma ordem e um curso estabelecidos, até que Cristo apareça.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 49.1. Reúna-se – Era da vontade dele que todos fossem enviados para ver seu pai morrer e ouvir suas palavras moribundas. Seria um consolo para ele, que às vezes se julgava enlutado, ver todos os seus filhos quando estava morrendo, e esperava que fosse uma bênção para eles comparecê-lo em seus últimos momentos e testemunhar sua confiança e confiança. esperança em Deus, a serenidade e paz de espírito em que ele poderia deixar este mundo e todas as suas preocupações, para entrar no estado invisível e eterno. Parece que o que ele disse a cada um disse na platéia de todo o resto, pois podemos lucrar com as reprovações, conselhos e incentivos destinados principalmente a outros. Nos últimos dias – ou nos tempos seguintes, quando eles devem ser estabelecidos na terra da promessa. Por meio disso, ele significou que estava prestes a falar de coisas que diziam respeito à posteridade e não a si mesmas. “É uma opinião de grande antiguidade”, diz o Bispo Newton, nas Profecias, “que os homens mais próximos se aproximam de sua dissolução, suas almas se tornam mais divinas e mais discernem sobre a futilidade.
E o que eu imagino que possa dar origem a essa opinião, foi a tradição de alguns patriarcas serem divinamente inspirados em seus últimos momentos, para prever o estado e a condição das pessoas que deles descendiam; como Jacó convocou seus filhos juntos, para que ele os informasse sobre o que deveria acontecer com eles nos últimos dias. ” – vol. 1. p. 85, segunda edição. Não podemos dizer aos nossos filhos o que acontecerá com eles ou suas famílias neste mundo; mas podemos dizer a eles, a partir da palavra de Deus, o que acontecerá com eles no último dia de todos, conforme eles se comportam neste mundo.
Comentário de John Wesley
E Jacó chamou seus filhos e disse: Reuni-vos, para que eu vos diga o que sucederá nos últimos dias.
Reúna-se – que todos sejam enviados para ver o pai morrer e ouvir as palavras moribundas dele. “Era um consolo para Jacob, agora ele estava morrendo, ver todos os seus filhos a seu respeito, embora ele às vezes se julgasse enlutado: ‘era útil que eles o assistissem em seus últimos momentos, para que eles aprendessem como morrer, bem como viver; o que ele disse a cada um, disse na audição de todos os demais, pois podemos lucrar com as reprovações, conselhos e confortos destinados principalmente a outros. deve ser sincero, não suas pessoas, mas sua posteridade, nos últimos dias – cuja previsão seria útil para os que vierem depois deles, para confirmar sua fé e orientar seu caminho no retorno a Canaã. nossos filhos, o que deve acontecer com eles, ou suas famílias, neste mundo; mas podemos dizer a eles, pela palavra de Deus, o que acontecerá com eles no último dia de todos, conforme eles se comportam neste mundo.
49.1 E chamou Jacó a seus filhos, e disse:Juntai-vos, e vos declararei o que vos há de acontecer nos últimos dias.
Comentário de Robert Jamieson
E chamou Jacó a seus filhos — Sob a influência imediata do Espírito Santo, ele pronunciou sua bênção profética e descreveu a condição de seus respectivos descendentes nos últimos dias, ou em tempos futuros.
Ajuntai-vos e ouvi, filhos de Jacó. Escutai Israel, vosso pai.
Gênesis 49.2
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 49.2. Reúna-se – Jacó recebeu uma bênção dupla, espiritual e temporal, a promessa da terra de Canaã e a promessa da semente na qual todas as nações da terra deveriam ser abençoadas; tais promessas foram feitas primeiro a Abraão, depois repetidas a Isaque e depois confirmadas a Jacó; e Jacó, um pouco antes de sua morte, lega o mesmo a seus filhos. A bênção temporal, ou herança da terra de Canaã, pode ser compartilhada e dividida entre todos os seus filhos; mas a abençoada Semente só poderia descer de uma; e Jacó atribui a cada um uma porção na terra prometida, mas limita a descida do Messias à tribo de Judá e, ao mesmo tempo, esboça os personagens e as fortunas de todas as tribos. Bispo Newton.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 49.2. Escute, Israel seu pai – Este capítulo exige nossa mais estrita atenção, pois contém uma série de previsões que devem ser cumpridas em períodos distantes, através de uma longa sucessão de eras; coisas que dependem de tantas circunstâncias diversas, de causas tão remotas, tão ocultas a toda visão humana, tão contrárias a todas as aparências no momento em que foram mencionadas, que era impossível para qualquer previsão ou sagacidade do homem, tanto quanto conjeturar ou imagine-os. E, no entanto, todos foram exatamente e plenamente realizados; muitos deles em eras distantes, muito tempo depois que o profeta e o registrador das profecias estavam mortos. E certamente nada pode nos dar uma idéia mais alta das Escrituras, ou mais confirmar nossa fé nelas, do que observar eventos preditos nelas, e mencionadas com a mais certa segurança, eras antes de acontecerem, e depois ver todas essas coisas. ocorrendo de acordo. Mas o que torna este capítulo ainda mais valioso para nós, e mais digno de nossa atenção mais próxima, é que temos aqui uma palavra segura de profecia, marcando o tempo e algumas circunstâncias peculiares da vinda do Messias de maneira tão particular quanto fornecerá nós com um argumento invencível, de que não apenas o Messias veio, mas também que Jesus, em quem cremos, é o Messias: de modo que, estando plenamente convencido em nossos corações, como Pedro era ( João 6.68-69), podemos dizer com ele: “Senhor, a quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna; e cremos e temos certeza de que és o Cristo, o Filho do Deus vivo. ”
Comentário de John Wesley
Reuni-vos e ouvi, filhos de Jacó; e ouça a Israel, seu pai.
Escute Israel seu pai – Deixe Israel que prevaleceu com Deus, prevalecer com você.
Judá, teus irmãos te louvarão. Pegarás pela nuca os inimigos; os filhos de teu pai se prostrarão em tua presença.
Gênesis 49.8
Comentário de Thomas Coke
Gênesis 49.8. Judeah – Jacó, tendo deserdado, em parte, seus três filhos mais velhos, por causa de seus crimes, chega agora ao seu quarto, que, de acordo com a lei antiga e estabelecida entre as nações, tinha o melhor direito de ter sucesso com o que havia perdido. . Ele aproveita a ocasião para observar, no início do discurso que dirige a ele, que como o nome implicava louvor, ele deveria ser louvado por seus irmãos; e que, por causa de suas façanhas militares, o honrariam como seu chefe; por essa razão, ele é comparado no versículo seguinte a um leão a quem ninguém se atreveu a se opor. A alegoria terminou, Jacó retoma o assunto ( Gênesis 49.10). Do qual ele se desviara, explica quais honras deveriam ser aquelas que ele havia mencionado apenas em geral e diz expressamente que elas deveriam consistir em que ele tivesse o poder supremo; que quem quer que tenha obtido, seja um de seus descendentes ou outros, deve permanecer fixo na parte que lhe foi atribuída por sua herança, até que o Messias, a quem ele deveria ter a honra de reconhecer entre sua posteridade, venha estabelecer seu império universal. De fato, essa tribo foi muito honrada nos primeiros tempos. Conduziu a van dos exércitos de Israel e ocupou o primeiro lugar nos acampamentos no deserto; ver Números 2.3 foi, após a morte de Josué, determinado a levar os outros à batalha, Juízes 1.1-2 . e produzi Davi, aquele grande capitão, que conquistou completamente seus inimigos: eu disse que persegui meus inimigos e os derrubei, nem me virei novamente até que fossem consumidos; e logo depois que ele acrescenta : Tu também me deste o pescoço ou oreph, ou melhor, as costas dos meus inimigos, etc. Salmos 18.37; Salmos 18.50.
Os filhos de teu pai se curvarão diante de ti – Isto não deve ser entendido, como alguns imaginaram, como se toda a posteridade de Judá fosse particularmente honrada em seus próprios povos por seus irmãos. É suficiente para o cumprimento desta parte da profecia, que todos eles tenham participado das honras de Davi, eleitas dentre elas, a quem todas as tribos reconheceram como seu legítimo soberano, 2 Samuel 5. 1-3. e de quem descendeu uma raça muito longa de reis, e o próprio MESSIAS, cujo reino é eterno, a quem todos os joelhos se inclinam, Filipenses 2.10; que eles tinham nessa porção o templo, o trono e a metrópole; e que todas as tribos foram ordenadas a ir lá para adorar em todas as festas solenes, Salmos 122. 4. É com relação a essas circunstâncias que o historiador deve ser entendido, quando diz que Judá prevaleceu acima de seus irmãos, pois dele veio o principal governante. Ver 1 Crônicas 5.2.
Comentário de John Calvin
49.8. Judá, tu és aquele a quem teus irmãos louvarão . Na palavra louvor, há uma alusão ao nome de Judá; pois assim ele fora chamado por sua mãe, porque seu nascimento havia dado ocasião para louvar a Deus. O pai adota uma nova etimologia, porque seu nome deve ser tão célebre e ilustre entre seus irmãos, que ele deve ser honrado por todos igualmente com o primogênito. A porção dupla, de fato, que ele designou recentemente a seu filho Joseph, dependia do direito de primogenitura; mas, como o reino foi transferido para a tribo de Judá, Jacó pronuncia corretamente que seu nome deve ser considerado digno de louvor. Pois a honra de José foi temporária; mas aqui é tratado um reino estável e durável, que deve estar sob a autoridade dos filhos de Judá. Por isso, concluímos que, quando Deus instituiu um estado perfeito de governo entre seu povo, a forma monárquica foi escolhida por ele. E considerando que a nomeação de um rei sob a lei devia em parte ser atribuída à vontade do homem e em parte ao decreto divino; essa combinação de ação humana com ação divina deve ser referida ao início da monarquia, que era auspicioso, porque o povo desejava tumultuamente que um rei lhes fosse dado, antes que chegasse a hora apropriada. Portanto, a pressa indecorosa deles foi a causa pela qual o reino não foi estabelecido imediatamente na tribo de Judá, mas foi gerado, como descendência abortada, na pessoa de Saul. No entanto, finalmente, pelo favor e pela ordem legítima de Deus, a preeminência da tribo de Judá foi estabelecida na pessoa de Davi.
A tua mão estará no pescoço dos teus inimigos . Nessas palavras, ele mostra que Judá não deveria estar livre de inimigos; mas, embora muitos lhe causassem problemas e tentassem privá-lo de seu direito, Jacó lhe promete vitória; não que os filhos de Davi sempre prevalecessem contra seus inimigos (pois sua ingratidão interferia no curso constante e equitativo da graça de Deus), mas a esse respeito, pelo menos, Judá tinha a superioridade de que em sua tribo estava o trono real que Deus aprovou e que foi fundado em sua palavra. Pois, embora o reino de Israel estivesse mais florescendo em riqueza e em número de habitantes, mas por ser espúrio, não era o objeto do favor de Deus: nem estava certo que, por seu esplendor de ouropel, eclipsasse a glória da eleição divina que foi gravada na tribo de Judá. Em Davi, portanto, a força e o efeito dessa profecia apareceram claramente; depois novamente em Salomão; depois, embora o reino tenha sido mutilado, ainda assim foi maravilhosamente preservado pela mão de Deus; caso contrário, em um curto espaço, teria perecido cem vezes. Assim aconteceu que os filhos de Judá impuseram seu jugo sobre seus inimigos. Considerando que a deserção levou dez tribos, que não dobrariam os joelhos aos filhos de Davi; o governo legítimo ficou assim perturbado e a confusão sem lei foi introduzida; contudo, nada poderia violar o decreto de Deus, pelo qual o direito de governar permaneceu com a tribo de Judá.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 49.8. Judá, tu és aquele a quem teus irmãos louvarem – Como o teu nome significa louvor, e Deus foi louvado por ti (Gênesis 29.35), e será louvado por e em ti, assim terás louvor e honra de teus irmãos . A tribo de Judá conduziu a van pelo deserto, Números 10.14, e, na conquista de Canaã, pela nomeação de Deus, subiu primeiro contra os cananeus, após a morte de Josué, 1.1-2. Eles tiveram o primeiro lote que lhes foi atribuído na divisão do país, e muito extenso e fértil. Othniel, o primeiro juiz, era dessa tribo; e Caleb, cuja reputação não era muito inferior à de Josué. E todos os reis que Deus concedeu à nação judaica em misericórdia eram deles. Em resumo, em todas as épocas, essa tribo era mais honrada do que qualquer outra. Tua mão estará no pescoço dos teus inimigos – Uma expressão que significou vitória sobre seus inimigos, e foi notavelmente cumprida em Davi, Salmos 18.40. Os filhos de teu pai se curvarão diante de ti – Eles não apenas reconhecerão sua dignidade acima da das outras tribos, e prestarão a você a honra que costuma ser conferida ao primogênito; mas submeterá à autoridade e poder reais que serão investidos em ti. Isso foi verificado na escolha de Deus pela tribo de Judá e por Davi dela, para governar a nação hebraica e para estabelecer o reino de Israel em seu estoque para sempre; mas especialmente no nascimento do Messias desta tribo, cujo reino é eterno, e a quem todo joelho se dobrará.
Comentário de John Wesley
Judá, tu és aquele a quem teus irmãos louvarão; a tua mão estará no pescoço dos teus inimigos; os filhos de teu pai se curvarão diante de ti.
O nome de Judá significa louvor, em alusão a que ele diz: Tu és aquele a quem teus irmãos louvarem, Deus foi louvado por ele, Gênesis 29.35, louvado por ele, e louvado nele; e, portanto, seus irmãos o louvarão.
Tua mão estará no pescoço dos teus inimigos – Isso foi cumprido em Davi, Salmo 18.40.
Os filhos de teu pai se curvarão diante de ti – Judá era o legislador, Salmo 60.7. Essa tribo conduziu a van pelo deserto, e na conquista de Canaã, Juízes 1.2. As prerrogativas do direito de nascimento que Reuben havia perdido, a excelência da dignidade e do poder, foram assim conferidas a Judá. Teus irmãos se inclinarão diante de ti, e ainda assim te louvarão, achando-se felizes por terem um comandante tão sábio e ousado.
49.8 Judá, teus irmãos te louvarão:Tua mão estará sobre o pescoço de teus inimigos:Os filhos de teu pai se inclinarão a ti.
Comentário de Robert Jamieson
Judá — Uma alta preeminência é destinada a esta tribo (Números 10.14; Juízes 1.2). Além da honra de dar nome à Terra Prometida, Davi e um superior a Davi – o Messias – surgiram a partir dele. Chefe entre as tribos, “cresceu de um leãozinho” – isto é, um pouco de poder – até se tornar “um velho leão” – isto é, calmo e quieto, mas ainda formidável. [JFB]
Não se apartará o cetro de Judá, nem o bastão de comando dentre seus pés, até que venha aquele a quem pertence por direito, e a quem devem obediência os povos.
Gênesis 49.10
Comentário de Albert Barnes
A partir de sua força física, passamos agora à sua supremacia moral. “O cetro”, a equipe de autoridade. “Não se apartará de Judá.” O cetro da tribo não deixou Judá enquanto houvesse um remanescente da comunidade de Israel. Muito tempo depois que as outras tribos perderam sua individualidade, Judá permaneceu na existência e em alguma medida de independência; e desde o retorno seu nome substituiu o de Israel ou Jacó, como a designação comum do povo. “Nem o legislador entre seus pés.” Isso é interpretado de outra forma: “nem a equipe judiciária entre seus pés”; e argumenta-se que essa tradução corresponde melhor à frase “entre os pés” e à cláusula paralela que precede. Não vale a pena lutar um contra o outro, pois o significado de ambos é precisamente o mesmo. Mas mantivemos a versão em inglês, pois o termo ???? mechoqeq tem apenas um significado claro; “Entre os pés” pode significar entre seus descendentes ou em sua tribo; e o paralelismo sintético das cláusulas é satisfeito pela identidade do significado.
O legislador deve ser entendido como juiz, distribuidor ou administrador da lei. Judá tinha o precursor entre as tribos no deserto, e nunca o perdeu completamente. Nahshon, filho de Aminadab, o príncipe de sua tribo, foi o ancestral de Davi, que foi ungido como o legítimo soberano de todo Israel, e em quem o trono se tornou hereditário. A revolta das dez tribos diminuiu, mas não aboliu a soberania real de Roboão e seus sucessores, que continuaram os soberanos reconhecidos até algum tempo após o retorno do cativeiro. A partir dessa data, toda a nação foi praticamente absorvida em Judá, e qualquer vestígio de autogoverno permaneceu pertencendo a ele até o nascimento de Jesus, que era o descendente linear da linhagem real de Davi e de Judá, e era o Messias, o ungido do céu para ser rei de Sião e de Israel em um sentido muito mais alto do que antes. “Até Shiloh chegar.”
Isso é traduzido de outra forma, “até que ele venha a Siló”, o lugar chamado. Isso é explicado pelo tempo em que “toda a assembléia dos filhos de Israel foi convocada em Siló e montou a tenda da reunião ali” Josué 18.1. Mantemos a tradução anterior:
1. Porque Shiloh ainda não foi nomeado como local conhecido na terra da promessa.
2. Judá não veio a Siló em nenhum sentido exclusivo.
3. Sua vinda para lá com seus companheiros não teve nenhuma influência em sua supremacia.
4. Ele não veio a Siló como sede de seu governo ou qualquer parte de seu território; e
5. A verdadeira soberania de Judá ocorreu depois desta convenção em Siló, e não antes dela.
Após a rejeição da segunda tradução por esses motivos, a primeira é aceita como a única alternativa sustentável.
6. Além disso, é a tradução natural das palavras.
7. Antes da chegada de Shiloh, o Príncipe da Paz, o ponto mais alto da supremacia de Judá em sua forma primária deve ser alcançado.
8. Na vinda de Siló, o último remanescente dessa supremacia foi removido, apenas para ser substituído pela forma superior de preeminência que o Príncipe da Paz inaugura.
E a ele seja a obediência dos povos. – “Para ele” significa naturalmente para Siló. “A obediência” descreve a submissão voluntária à nova forma de soberania, introduzida por Shiloh. Caso contrário, a palavra é traduzida como “reunião”; mas isso não se adequa ao uso em Provérbios 30.17. “A obediência” sugere que a supremacia de Judá não cessa com a vinda de Siló, mas apenas assume uma forma maior.
Dos povos. – Não apenas os filhos de Israel, mas todos os descendentes de Adão acabarão se curvando ao Príncipe da Paz. Esta é a semente da mulher, que ferirá a cabeça da serpente, a semente de Abraão, em quem todas as famílias da terra serão abençoadas, apresentadas agora sob o novo aspecto do pacificador, a quem todas as nações da terra devem eventualmente, obedecer como o príncipe da paz. Ele é, portanto, agora revelado como o Destruidor das obras do mal, o Dispensador das bênçãos da graça e o Rei da paz. A vinda de Siló e a obediência das nações a ele abrangerão um longo período de tempo, cujo fechamento coincidirá com o limite estabelecido aqui para a supremacia terrena de Judá em seu estágio mais amplo e mais elevado. Essa previsão, portanto, realmente penetra nos últimos dias.
Comentário de John Calvin
49.10. O cetro não deve partir . Embora essa passagem seja obscura, não teria sido muito difícil extrair seu sentido genuíno, se os judeus não tivessem se esforçado para envolvê-la em nuvens. É certo que o Messias, que nasceria da tribo de Judá, foi prometido aqui. Mas, embora devessem correr para abraçá-lo, propositalmente capturam todos os subterfúgios possíveis, pelos quais podem se desviar e outros se perderem em caminhos tortuosos. Não é de admirar, então, se o espírito de amargura e obstinação e a concupiscência os cegaram tanto que, sob a luz mais clara, eles deveriam ter tropeçado perpetuamente. Os cristãos, também, com uma diligência piedosa em expor a glória de Cristo, contudo, traíram algum excesso de fervor. Pois, embora enfatizem demais certas palavras, não produzem outro efeito senão o de ridicularizar os judeus, a quem é necessário cercar com barreiras firmes e poderosas, das quais não poderão escapar. Admoestado, portanto, por tais exemplos, procuremos, sem contenção, o verdadeiro significado da passagem. Em primeiro lugar, devemos ter em mente o verdadeiro desígnio do Espírito Santo, que, até agora, não foi suficientemente considerado ou exposto com distinção suficiente. Depois de ter investido a tribo de Judá com autoridade suprema, ele imediatamente declara que Deus mostraria seu cuidado pelo povo, preservando o estado do reino, até que a felicidade prometida atingisse seu ponto mais alto. Pois a dignidade de Judá é mantida de modo a mostrar que seu fim proposto era a salvação comum de todo o povo. As bênçãos prometidas à semente de Abraão (como vimos anteriormente) não poderiam ser firmes, a menos que fluíssem de uma cabeça. Jacó agora testemunha a mesma coisa, a saber, que um rei deveria comparecer, sob quem a promessa de felicidade deveria ser completa em todas as suas partes. Mesmo os judeus não negam que, embora uma bênção mais baixa repousasse sobre a tribo de Judá, a esperança de uma condição melhor e mais excelente foi mantida aqui. Eles também concedem livremente outro ponto, que o Messias é o único autor de felicidade e glória plena e sólida. Adicionamos agora um terceiro ponto, o que também podemos fazer, sem qualquer oposição deles; a saber, que o reino que começou com Davi era uma espécie de prelúdio e representação sombria daquela graça maior que foi adiada e mantida em suspense até o advento do Messias. Eles realmente não têm prazer em um reino espiritual; e, portanto, eles preferem imaginar por si mesmos riqueza e poder, e propõem para si mesmos um doce repouso e prazeres terrenos, do que justiça e novidade de vida, com perdão gratuito dos pecados. Eles reconhecem, no entanto, que a felicidade que era de se esperar sob o Messias, foi adumbrada por seu antigo reino. Agora volto às palavras de Jacó.
Até a chegada de Siló , ele diz, o cetro, ou o domínio, permanecerá em Judá . Nós devemos primeiro ver o que a palavra ????? ( shiloh ) significa. Porque Jerome interpreta: “Quem deve ser enviado”, alguns pensam que o local foi fraudulentamente corrompido pela letra ? ( ele ) substituída pela letra ch ( cheth cuja objeção, embora não seja firme, é plausível. O que alguns dos judeus supõem, a saber, que denota o local ( Siló ) onde a arca da aliança havia sido depositada há muito tempo, porque, pouco antes do início do reinado de Davi, ela havia sido destruída, é totalmente destituído de razão. Pois Jacó não prevê aqui o tempo em que Davi seria nomeado rei; mas declara que o reino deveria ser estabelecido em sua família, até que Deus cumprisse o que havia prometido a respeito da bênção especial da semente de Abraão. Além da forma de fala, “até Shiloh chegar”, para “até Shiloh chegar ao fim”, seria duro e restrito. De maneira muito mais correta e consistente, outros intérpretes consideram essa expressão como “seu filho”, pois entre os hebreus um filho é chamado ??? ( shil .) Eles também dizem que ? ( ele ) é colocado no lugar do parente ? e a maior parte concorda com essa significação. Mas, novamente, os judeus discordam inteiramente do significado do patriarca, referindo-o a Davi. Pois (como acabei de sugerir) a origem do reino em Davi não está aqui prometida, mas sua perfeição absoluta no Messias. E realmente um absurdo tão grosseiro, não requer uma refutação prolongada. Pois o que isso significa, que o reino não chegaria ao fim na tribo de Judá, até que fosse erigido? Certamente a palavra parte não significa nada além de cessar . Além disso, Jacó aponta para uma série contínua, quando diz que o escriba não deve se afastar entre seus pés. Pois comporta-se um rei para ser colocado em seu trono, para que um legislador se sente entre seus pés. Portanto, um reino é descrito para nós, que depois de constituído, não deixará de existir até que um estado mais perfeito seja bem-sucedido; ou, que chega ao mesmo ponto; Jacó honra o futuro reino de Davi com este título, porque era o símbolo e a promessa daquela feliz glória que havia sido previamente ordenada para a raça de Abraão. Em suma, o reino que ele transfere para a tribo de Judá, ele declara que não haverá reino comum, porque dele, por fim, procederá a plenitude da bênção prometida. Mas aqui os judeus objetam altivamente que o evento nos convence de erro. Pois parece que o reino de modo algum perseverou até a vinda de Cristo; mas antes que o cetro foi quebrado, desde o momento em que o povo foi levado para o cativeiro. Mas se eles derem crédito às profecias, desejo, antes de resolver a objeção deles, que eles me digam de que maneira Jacob aqui atribui o reino a seu filho Judá. Pois sabemos que, quando mal se tornara sua possessão fixa, subitamente se separou e quase todo o seu poder foi possuído pela tribo de Efraim. Deus, segundo esses homens, prometeu aqui, pela boca de Jacó, algum reino evanescente? Se eles responderem, o cetro não foi quebrado, embora Roboão tenha sido privado de grande parte do seu povo; eles não podem, de maneira alguma, escapar por essa cavilha; porque a autoridade de Judá é expressamente estendida a todas as tribos, com estas palavras: “Os filhos de tua mãe dobrarão os joelhos diante de ti.” Eles trazem, portanto, nada contra nós, que não podemos, por sua vez, replicar imediatamente sobre si mesmos
No entanto, confesso que a questão ainda não está resolvida; mas eu queria premissa disso, a fim de que os judeus, deixando de lado sua disposição de caluniar, aprendessem com calma a examinar o assunto em si, conosco. Os cristãos costumam conectar o governo perpétuo à tribo de Judá, da seguinte maneira. Quando o povo voltou do banimento, eles dizem que, no lugar do cetro real, foi o governo que durou até a época dos Macabeus. Depois disso, um terceiro modo de governo teve sucesso, porque o poder principal de julgar cabia aos setenta, que, segundo a história, foram escolhidos fora da raça real. Agora, até agora essa autoridade da raça real caiu em decadência, que Herodes, tendo sido citado antes dela, com dificuldade escapou da pena de morte, porque se retirou dela contumavelmente. Nossos comentaristas, portanto, concluem que, embora a majestade real não tenha brilhado intensamente de Davi até Cristo, ainda assim havia uma preeminência na tribo de Judá, e assim o oráculo foi cumprido. Embora essas coisas sejam verdadeiras, ainda mais habilidade deve ser usada para discutir corretamente essa passagem. E, em primeiro lugar, deve-se ter em mente que a tribo de Judá já era constituída entre os demais, como preeminente em dignidade, embora ainda não tivesse obtido o domínio. E, verdadeiramente, Moisés em outros lugares testemunha, que a supremacia foi voluntariamente concedida a ele pelas tribos restantes, a partir do momento em que o povo foi resgatado do Egito. Em segundo lugar, devemos lembrar que um exemplo mais ilustre dessa dignidade foi estabelecido naquele reino que Deus havia iniciado em Davi. E embora a deserção se seguisse logo depois, de modo que apenas uma pequena porção de autoridade permaneceu na tribo de Judá; todavia, o direito divinamente conferido a ele não pode de maneira alguma ser retirado. Portanto, no momento em que o reino de Israel foi reabastecido com abundante opulência, e estava inchando com grande orgulho, dizia-se, que a lâmpada do Senhor estava acesa em Jerusalém. Vamos continuar: quando Ezequiel predizer a destruição do reino ( Ezequiel 21.26 ), ele mostra claramente como o cetro deveria ser preservado pelo Senhor, até que ele chegasse às mãos de Cristo: “Retire o diadema, e tire a coroa; isto não será o mesmo: eu vou derrubar, derrubar, derrubá-lo, até que ele venha de quem está certo. ” Pode parecer à primeira vista que a profecia de Jacó falhou quando a tribo de Judá foi despojada de seu ornamento real. Mas concluímos, portanto, que Deus não era obrigado a sempre exibir a glória visível do reino no alto. Caso contrário, as outras promessas que preveem a restauração do trono, que foi derrubada e quebrada, eram falsas. Eis os dias em que eu irei
“Levanta o tabernáculo de Davi que caiu e fecha as brechas, e levantarei suas ruínas.” (Amós 9.11).
Seria absurdo, no entanto, citar mais passagens, visto que essa doutrina ocorre com frequência nos profetas. Daí inferimos que o reino não estava tão confirmado como sempre a brilhar com igual brilho; mas que, por um tempo, pode estar caído e desfigurado, deve depois recuperar seu esplendor perdido. Os profetas, de fato, parecem fazer do retorno do exílio babilônico o fim dessa ruína; mas desde que eles prevejam a restauração do reino, a não ser a do templo e do sacerdócio, é necessário que todo o período, desde a libertação até o advento de Cristo, seja compreendido. A coroa, portanto, foi lançada, não por apenas um dia, ou de uma única cabeça, mas por um longo tempo e em vários métodos, até que Deus a colocou em Cristo, seu próprio rei legítimo. E verdadeiramente Isaías descreve a origem de Cristo, como sendo muito distante de todo esplendor real:
“Da haste de Jessé sairá uma haste, e um galho crescerá das suas raízes.” ( Isaías 11.1).
Por que ele menciona Jessé, e não Davi, exceto porque o Messias estava prestes a sair da cabana rústica de um homem particular, e não de um palácio esplêndido? Por que de uma árvore cortada, que não tinha mais nada além da raiz e do tronco, exceto porque a majestade do reino devia ser quase pisada até a manifestação de Cristo? Se alguém objeta, que as palavras de Jacó parecem ter um significado diferente; Eu respondo que tudo o que Deus prometeu a qualquer momento a respeito da condição externa da Igreja deve ser restringido, para que, nesse meio tempo, ele possa executar seus julgamentos em punir homens e tentar a fé de seu próprio povo. . De fato, não foi um julgamento leve que a tribo de Judá, em seu terceiro sucessor do trono, fosse privada da maior porção do reino. Mesmo um julgamento ainda mais severo se seguiu, quando os filhos do rei foram mortos à vista de seu pai, quando ele, com os olhos estendidos, foi arrastado para Babilônia, e toda a família real foi finalmente entregue a escravidão e cativeiro. Mas este foi o julgamento mais grave de todos; que quando o povo retornou à sua própria terra, eles não puderam perceber a realização de sua esperança, mas foram compelidos a mentir em tristeza. No entanto, mesmo assim, os santos, contemplando, com os olhos da fé, o cetro oculto sob a terra, não falharam ou se quebraram de espírito, a fim de desistir de seu curso. Talvez eu pareça conceder demais aos judeus, porque não atribuo o que eles chamam de domínio real, em sucessão ininterrupta, à tribo de Judá. Para nossos intérpretes, para provar que os judeus ainda são mantidos presos por uma expectativa tola do Messias, insistem nesse ponto, que o domínio que Jacó havia profetizado cessou desde o tempo de Herodes; como se, de fato, não tivessem sido tributários quinhentos anos antes; como se também a dignidade da raça real não estivesse extinta enquanto a tirania de Antíoco prevalecesse; como se, finalmente, a raça asmoniana não usurpasse para si mesma a posição e o poder dos príncipes, até que os judeus se tornassem sujeitos aos romanos. E essa não é uma solução suficiente que é proposta; a saber, que o domínio real, ou algum tipo inferior de governo, é prometido disjuntivamente; e que desde o momento em que o reino foi destruído, os escribas permaneceram em autoridade. Pois eu, para marcar a distinção entre governo legal e tirania, reconheço que os conselheiros se uniram ao rei, que deveria administrar os assuntos públicos de maneira correta e em ordem. Enquanto alguns judeus explicam que o direito de governo foi dado à tribo de Judá, porque era ilegal sua transferência para outro lugar, mas que não era necessário que a glória da coroa dada uma vez fosse perpetuada, I julgar correto subscrever parcialmente esta opinião. Eu digo, em parte, porque os judeus não ganham nada com essa caverna, que, para apoiar sua ficção de um Messias ainda por vir, adia a subversão da dignidade real que, de fato, há muito tempo ocorreu. Pois devemos guardar na memória o que eu disse antes, que, embora Jacó desejasse sustentar a mente de seus descendentes até a vinda do Messias; para que não desmaiassem com o cansaço da demora, ele deu um exemplo em seu reino temporal: como se dissesse que não havia razão para que os israelitas, quando o reino de Davi caísse, permitissem que sua esperança vacilasse. ; vendo que nenhuma outra mudança deveria acontecer, que pudesse responder às bênçãos prometidas por Deus, até que o Redentor aparecesse. Que a nação foi gravemente atormentada e estava sob opressão servil alguns anos antes da vinda de Cristo, através do maravilhoso conselho de Deus, a fim de que eles pudessem ser instados por castigos contínuos a desejar redenção. Enquanto isso, era necessário que algum órgão coletivo da nação permanecesse, no qual a promessa pudesse ser cumprida. Mas agora, quando, por quase quinze séculos, eles foram dispersos e banidos de seu país, sem nenhuma política, com que pretexto eles podem imaginar, da profecia de Jacó, que um Redentor virá a eles? Verdadeiramente, como eu não me gloriaria de bom grado por sua calamidade; portanto, a menos que, sendo subjugados por isso, abram os olhos, eu declaro livremente que eles são dignos de perecer mil vezes sem remédio. Também era um método mais adequado para retê-los na fé, que o Senhor faria com que os filhos de Jacó voltassem os olhos para uma tribo em particular, para que não buscassem a salvação em outro lugar; e que nenhuma imaginação vaga possa enganá-los. Para esse fim, também, a eleição desta família é comemorada, quando frequentemente é comparada com, e preferida a Efraim e o resto, nos Salmos. Para nós, também, não é menos útil, para a confirmação de nossa fé, saber que Cristo não fora apenas prometido, mas que sua origem havia sido apontada, como com um dedo, dois mil anos antes de ele aparecer.
E a ele deve ser a reunião do povo . Aqui, ele realmente declara que Cristo deveria ser um rei, não somente um povo, mas que, sob sua autoridade, várias nações serão reunidas, para que possam se unir. Eu sei, de fato, que a palavra traduzida como “reunião” é exposta de maneira diferente por diferentes comentaristas; mas aqueles que a derivam da raiz ( ??? ), para fazê-la significar o enfraquecimento do povo, imprudentemente e absurdamente mal aplicam o que é dito sobre o domínio salvador de Cristo, ao orgulho sanguinário com o qual incharam. Se a palavra obediência for preferida (como é para outros), o sentido permanecerá o mesmo com o que eu segui. Pois este é o modo pelo qual a reunião será realizada; a saber, que aqueles que antes foram levados a diferentes objetos de busca, consentem juntos em obediência a um chefe comum. Agora, embora Jacó já tivesse chamado as tribos de surgir dele pelo nome de povos, por uma questão de amplificação, ainda assim essa reunião é ainda mais ampla. Pois, embora ele incluísse todo o corpo da nação por suas famílias, quando falou do domínio comum de Judá, ele agora amplia os limites de um novo rei: como se dissesse: “Haverá reis da tribo de Judá, que será preeminente entre seus irmãos e a quem os filhos da mesma mãe se curvarão; mas por fim seguirá sucessivamente, que sujeitará outros povos a si mesmo. ” Mas isso, sabemos, é cumprido em Cristo; a quem foi prometida a herança do mundo; sob cujo jugo são trazidas as nações; e a cuja vontade eles, que antes foram dispersos, estão reunidos. Além disso, um testemunho memorável é aqui prestado à vocação dos gentios, porque eles deveriam ser introduzidos na participação conjunta da aliança, a fim de que se tornassem um povo com os descendentes naturais de Abraão, sob uma única cabeça.
Comentário de Joseph Benson
Gênesis 49.10. O cetro – O domínio ou governo, que é expresso por essa palavra, porque era uma bandeira do governo. É verdade que a palavra ????? , shebet, aqui usada, também significa uma vara, ou bastão de qualquer tipo, e particularmente a vara ou bastão que pertencia a cada tribo, como um símbolo de sua autoridade, de onde é transferida para significar tribo , como unidos sob uma vara ou equipe do governo. Parece evidente, no entanto, pelo que foi observado em Gênesis 49: 8 , que domínio, ou autoridade, é também e especialmente aqui pretendido. Mas é perguntado: Como poderia ser dito com propriedade, domínio ou autoridade, não se apartará de Judá, quando Judá não o tinha? Para isso, deve-se responder que Jacó havia acabado de predizer que os filhos de seu pai deveriam se curvar diante de Judá e que, portanto, ele deveria ter essa autoridade ou domínio. Depois disso, está previsto que ele não deve partir até que Shiloh chegue. Nem um legislador por entre seus pés – A palavra ???? , mechokek, aqui prestado legislador, significa também governante ou juiz, e a profecia certamente implica, não apenas que, enquanto as outras tribos devem ser cativadas, dispersas e confundidas umas com as outras , a tribo de Judá deve ser mantida inteira até a vinda de Cristo; mas que governantes e magistrados, descendentes de Judá, ou chamados por seu nome, devem suceder-se pelo menos por um tempo, e que o poder civil e o eclesiástico continuem até que Shiloh chegue e depois sejam retirados, ou melhor, deve devolver sobre ele. Agora, como será prontamente reconhecido que a autoridade permaneceu com Judá até o cativeiro, deve-se observar que, mesmo na Babilônia, os judeus parecem estar sob um tipo de governo interno, exercido pela família de Davi. Depois do retorno de Babilônia, Zorobabel, da linhagem de Davi, foi o líder deles; e a tribo de Judá, e os que foram incorporados a eles, tinham magistrados e governantes regulares entre si, sob os reis da Pérsia e Síria, e depois sob os romanos. ” O grande conselho dos judeus, denominado “o Sinédrio, constituído principalmente pela tribo de Judá, e os outros tribunais dependentes dela, possuíam grande autoridade até a vinda de Cristo, de acordo com o testemunho simultâneo de escritores antigos. A tribo de Judá também foi preservada distinta, e pôde rastrear suas genealogias sem dificuldade. ” De modo que “em todos os aspectos, o cetro, embora gradualmente debilitado, não partiu: nem o exercício regular da autoridade legislativa e judicial, embora interrompido, finalmente foi suspenso até depois desse evento”. Scott. Até Shiloh vir – Não está perfeitamente de acordo entre os aprendidos qual é o significado preciso da palavra. Mas é bastante certo, de acordo com sua derivação, ou significa aquele que é enviado, ou, a semente, ou o pacífico e próspero. E que o Messias é pretendido, tanto judeus como cristãos geralmente reconhecem; a palavra sendo exposta a ele por todas as três parafrastas caldeus, o Talmude judaico e muitos dos últimos judeus também. Até que ele viesse, Judá ou Judéia possuía considerável autoridade e poder, mas, na época de seu nascimento, tornou-se uma província do império romano e foi matriculado e tributado como tal, Lucas 2.1; e no momento de sua morte, os próprios judeus possuíam expressamente: “Não temos rei senão César”.
Portanto, é inegavelmente deduzido contra os judeus que nosso Senhor Jesus é “aquele que deveria vir” e que não devemos procurar outro; pois ele veio exatamente na hora marcada. A ele deve estar a reunião do povo – Depois que ele veio, e o cetro partiu de Judá, a reunião de judeus e gentios era para ele, como para o rei e o salvador. A pálida da igreja foi ampliada, a divisão entre judeus e gentios foi destruída, e os gentios convertidos, juntamente com os judeus convertidos, tornaram-se seus súditos e adoradores. Ele se tornou o “desejo de diferentes nações”, Ageu 2.7, e sendo “levantado da terra”, atraiu miríades a ele, João 12.32, e os “filhos de Deus espalhados” se encontraram nele como seu centro de unidade. Este foi o caso, em grande parte, por muitos séculos, e somos ensinados a acreditar que será esse o caso cada vez mais até que a terra se encha de sua glória; pois “o aumento de seu governo, assim como a paz, não terá fim”. A plenitude dos gentios entrará, e então “a impiedade será desviada de Jacó, e todo o Israel será salvo”. E quando “ele virá em sua glória, todas as nações serão reunidas para ele”, e finalmente as inúmeras multidões dos remidos serão reunidas em seu reino eterno.
Comentário de John Wesley
O cetro não se apartará de Judá, nem um legislador entre seus pés, até que Siló venha; e a ele será a congregação do povo.
O cetro não se apartará de Judá até que Siló venha – Jacó aqui prediz: (1) que o cetro entre na tribo de Judá, que foi cumprida em Davi, em cuja família a coroa estava envolvida. (2) Que Siló deveria pertencer a essa tribo; aquela semente em quem a terra deve ser abençoada. Aquele próspero pacífico, ou, o Salvador, como outros o traduzem, virá de Judá. (3) Para que o cetro continue naquela tribo, até a vinda do Messias, em quem como rei da igreja e grande sumo sacerdote, cabia que o sacerdócio e a realeza determinassem. Até o cativeiro, desde o tempo de Davi, o cetro estava em Judá e dali governadores daquela tribo, ou dos levitas que aderiram a ela, o que era equivalente; até que a Judéia se tornasse uma província do império romano exatamente na época do nascimento de nosso Salvador, e naquela época era tributada como uma das províncias, Lucas 2.1, e na época de sua morte os judeus possuíam expressamente: Nós não temos rei, mas César. Portanto, é inegavelmente deduzido contra os judeus que nosso Senhor Jesus é o que deve vir, e não devemos procurar outro, pois ele veio exatamente no tempo designado. (4.) Para que seja uma tribo frutífera, especialmente abundante em leite e vinho, Gênesis 49.11,12, videiras tão comuns e tão fortes que devem amarrar-lhes as nádegas e tão frutíferas, que eles deveriam carregar suas bundas deles; vinho abundante como a água, para que os homens daquela tribo sejam muito saudáveis ??e animados, com os olhos vivos e brilhantes, os dentes brancos. Muito do que é dito aqui sobre Judá deve ser aplicado ao nosso Senhor Jesus.1. Ele é o governante de todos os filhos de seu Pai, e o conquistador de todos os inimigos de seu Pai, e é esse que é o louvor de todos os santos.
2. Ele é o leão da tribo de Judá, como é chamado com referência a isso, Apocalipse 5.5, que por ter estragado principados e poderes, subiu ao conquistador e vestiu-se de modo que ninguém o pudesse agitar quando ele se sentou. a mão direita do Pai. 3. A ele pertence o cetro, ele é o legislador, e a ele deve ser a reunião do povo, como o desejo de todas as nações, Ageu 2.7, que, sendo levantado da terra, atraia todos os homens para ele, João 12.32, e em quem os filhos de Deus que estão espalhados no exterior devem encontrar-se como o centro de sua unidade, João 11.52. 4. Nele há muito de tudo o que é nutritivo e refrescante para a alma, e que mantém e mantém traz a vida divina nela; nele podemos ter vinho e leite, as riquezas da tribo de Judá, sem dinheiro e sem preço, Isaías 55.1.
49.10 Não será tirado o cetro de Judá, E o legislador dentre seus pés, Até que venha Siló; E a ele se congregarão os povos.
Comentário de Robert Jamieson
Até que venha Siló — Siló – esta palavra obscura é interpretada de várias formas para significar “os enviados” (Jo 17.3), “a semente” (Isaías 11.1), a “paz ou prosperidade” (Efésios 2.14) – isto é, o Messias (Isaías 11.10; Romanos 15.12); e quando Ele vier, “a tribo de Judá não deve mais se orgulhar de um rei independente ou de um juiz próprio” (Calvino). [JFB]
Explicação e Significado de Gênesis 49
O significado de Gênesis 49 refere-se as bençãos sobre os doze filhos de Jacó. Pois as últimas palavras de Jacó a seus filhos foram cumpridas na história das doze tribos de Israel (Gênesis 49.1-2).
Primeiro, Jacó lidou com os seis filhos de Lia (ver Gênesis 49.3-15), depois com os quatro filhos das esposas menores (Gênesis 49.16-21) e, finalmente, com os dois filhos de Raquel. (Gênesis 49.22-27).
Jacó abençoa seus filhos (Gênesis 49.1-28)
Rúben deveria ter sido forte, mas por falta de autocontrole, perdeu a liderança da nação (Gênesis 49.3-4; cf. Gênesis 35.22).
Simeão e Levi tinham sido violentos, e suas tribos estavam dispersas em Israel (Gênesis 49.5-7; cf. Gênesis 34.25-26). Simeão perdeu sua identidade tribal separada e foi absorvido por Judá (Josué 19.1 ; 19. 9).
Levi, porém, teve uma dispersão mais honrosa por causa de seu zelo contra a idolatria. Não tinha herança tribal própria, mas recebeu cidades em todas as outras tribos (Êxodo 32.26-29; Números 35.2-8).
Família real de Davi (Judá)
Então Judá foi a tribo líder, feroz e poderosa na conquista dos seus inimigos e no domínio sobre a outra tribo. Pois dessa tribo veio a família real de Davi, cujo maior rei, o Messias, governaria universalmente numa era de prosperidade inimaginável (Gênesis 49.8-12; cf. Juízes 1.2; 2 Samuel 7.16 ; Apocalipse 5.5 ).
Assim a tribo de Zebulom, que se estabeleceu perto da costa do Mediterrâneo, enriqueceu-se com o comércio que passava pelo seu território até ao mar (Gênesis 13; cf. Deuteronômio 33.18-19).
Issacar ganhou alguma prosperidade com o bom país agrícola que habitava, mas muitas vezes se submeteu aos poderosos cananeus que controlavam grande parte da região (Gênesis 49.14-15).
Embora empurrado para fora do seu território original na costa, Dã acreditava que ele tinha o mesmo direito de existir como qualquer outra tribo.
Ganhou uma nova morada no extremo norte, mas só por traição e crueldade (Gênesis 49.16-18; cf. Juízes 18.1-31). Gade, no leste do Jordão, estava mais aberto ao ataque do que as tribos ocidentais, mas seus homens eram combatentes ferozes que afugentavam os invasores (Gênesis 49.19; cf. Deuteronômio 33.20).
Aser, na fronteira com a costa norte, vivia em terras agrícolas ricas cujos pomares de oliveiras produziam o melhor azeite da Palestina (Gênesis 49.20; cf. Deuteronômio 33.24).
A tribo vizinha de Naftali espalhou-se pelas terras de pasto dos planaltos até ao Mar da Galiléia (Gênesis 49.21; cf. Deuteronômio 33.23).
As duas tribos
Na época da profecia de Jacó, José estava no auge de seu poder. Ele pode ter sido traiçoeiramente atacado no passado, mas Deus o havia fortalecido e abençoado (Gênesis 49.22-24).
As duas tribos descendentes de José também foram abençoadas.Eram grandes em números, e as regiões que ocupavam estavam entre as melhores da terra (Gênesis 49.25-26; cf. Josué 17.17-18).
A tribo final, Benjamin, era demasiado guerreira para o seu próprio bem, e trouxe tal problema sobre si mesma que quase foi exterminada (Gênesis 49.27-28; cf. Juízes 19.1; 21.25).
A morte e o sepultamento de Jacó
No entanto novamente Jacó insistiu que ele fosse sepultado em Macpela, como testemunha final de que ele morreu tendo a mesma fé que Abraão e Isaque (Gênesis 49.29-33; cf. 47. 29-31). Quando Jacó morreu, o Faraó declarou um tempo oficial de luto por ele por setenta dias.
Então Faraó também enviou um grande grupo de oficiais e servos a Canaã com a família de Jacó para prover toda a ajuda e proteção necessárias (Gênesis 50.1-9). Os cananeus ficaram maravilhados que egípcios viessem até Canaã para enterrar alguém que era obviamente uma pessoa muito importante (Gênesis 50.10-14).
Final da história de José
Depois de dezessete anos no Egito (ver Gênesis 47.28), os irmãos de José, tinham sentimentos de culpa e medo por causa de seu tratamento que deram a José em sua juventude. José ficou triste por pensarem que ele ainda poderia tentar vingar-se deles.
Ele repetiu que cuidaria deles no futuro, como tinha feito no passado, porque Deus tinha vencido o mal deles para preservar a família (Gênesis 50.15-21; cf. Gênesis 45.7).
José viveu pelo menos mais cinquenta anos após a morte de seu pai (Gênesis 50.22; cf. Gênesis 41.46; 45.6; 47.28). Como seu pai, viu crescer sua família, e morreu com a mesma certeza de que seus descendentes habitariam na terra prometida.
Como expressão dessa fé, ele deixou instruções de que, quando o povo da aliança se mudasse para Canaã, eles levariam seus restos mortais com eles (Gênesis 50.23-26; cf. Hebreus 11.22). Sua fé não foi decepcionada (Êxodo 13.19; Josué 24.32).
Jacó não é mentiroso, nem impostor, mas foi patriarca e profeta da nação de Israel.
Deus disse ainda a Moisés: "Assim falarás aos israelitas: É JAVÉ, o Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó, quem me envia junto de vós. Este é o meu nome para sempre, e é assim que me chamarão de geração em geração".
Êxodo 3.15
E Deus disse também a Moisés: — Diga ao povo de Israel: “YAVÉ, o Deus dos seus antepassados, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó, enviou-me a vocês”. Esse é o meu nome para sempre, pelo qual serei lembrado por todas as gerações.
Êxodo 3.15 VFL
REFLEXÕES. – Moisés começa com a proposta de Deus.
1. Ele alega sua insuficiência para a tarefa, talvez por humildade. Altamente qualificado como homem, pode ser ministrar diante do Senhor, pensamentos humildes se tornam ele. Quem é suficiente para essas coisas? Talvez por medo. O ensaio foi perigoso, e ele deve colocar sua vida em suas mãos. O medo do homem é um grande obstáculo à obra de Deus.
2. Deus silencia sua objeção e promete sucesso. Se Deus estiver conosco, nossa fraqueza se tornará força, nossa sabedoria estúpida e toda montanha de dificuldades será nivelada como uma planície; nem podemos falhar em ter sucesso sob esse líder.
3. Moisés pede mais instruções para seus procedimentos. Ele esperava que o invocassem para provar sua missão e quem o enviou. Nota; Não devemos correr sem a nossa mensagem. Aqueles que devem falar por Deus precisam indagar com sinceridade a Sua palavra, para que possam dar uma resposta a todo aquele que pede uma razão da esperança que há neles.
4. A satisfação que ele recebe. Deus é o grande Eu sou, auto-existente, fiel às suas promessas e todo o suficiente para cumpri-las. Ele é Deus de seus pais; e eles devem se lembrar da aliança, pela qual estavam interessados por seus pais: considerações admiravelmente adequadas para envolver sua dependência dele e prepará-las para receber seu Grande Libertador. Nota: A lembrança do que Deus é para o povo da aliança é o grande motivo para ouvi-lo, confiar nele, amá-lo e segui-lo.
Moisés recebeu suas leis do Deus chamado Javé, isto é, Yavé.
Comentário de John Calvin
3.15. E Deus disse ainda. Deus novamente assume seu nome retirado da aliança que havia feito com Abraão e sua posteridade, para que os israelitas saibam que não se enganam em um Deus incerto, desde que não se afastem da religião de seus pais; pois como os soldados se reúnem em torno de seu estandarte para manter a ordem de suas fileiras, ele ordena que olhem para trás para a graça especial de sua adoção e saibam que eles são um povo eleito por Deus, porque são filhos de Abraão. Ele os limita dentro desses limites, para que não perambulem em busca de Deus. Pois sabemos que quaisquer que fossem as opiniões dos gentios quanto à Deidade, não estavam apenas enredadas em muitos erros, mas também ambíguas, de modo que estavam sempre vacilando em relação a eles. Deus exige outro tipo de religião de seu povo, da certeza de que seus corações podem depender. Além disso, sua longa permanência na terra do Egito, embora não tivesse destruído o conhecimento do verdadeiro Deus, obscurecera muito a luz da revelação que seus pais possuíam. E, novamente, a promessa pode parecer obsoleta, quando eles não receberam assistência, enquanto dominados por um abismo de miséria; e, com base nisso, a fé recebida de seus pais, sem dúvida, esfriou. Portanto, para que possam aprender a repousar sobre ele, ele se chama o Deus de seus pais e declara que, por esse título, ele será celebrado para sempre; pois não posso consentir em referir isso à expressão anterior: “Eu sou o que sou”, uma vez que o contexto não o admite. Portanto, pode-se inferir o amor incomparável de Deus por seu povo escolhido, porque ele havia passado por todas as nações da terra e se apegara a elas sozinho. Mas devemos lembrar que, embora fosse honroso para Abraão e os patriarcas que Deus tirasse seu nome deles, ainda assim, o objetivo principal disso era confirmar a verdade de sua promessa. Pode haver uma aparente incongruência em dizer: “este é o meu memorial para todas as gerações”, porque um memorial muito mais excelente conseguiu a pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo; mas minha resposta é que, uma vez que, na vinda de Cristo, a verdade da aliança feita com Abraão foi revelada e demonstrada ser firme e infalível, sua memória foi mais renovada do que destruída; e que assim ainda sobrevive e floresce no Evangelho, uma vez que Abraão até agora deixa de não ser o pai dos fiéis, sob a mesma Cabeça. Concluímos que Deus não seria mencionado na Terra, sem que aparecessem os efeitos de sua adoção gratuita, pelos quais se pode provar que é fiel e verdadeiro.
Comentário de Joseph Benson
Êxodo 3:15 . Deus será conhecido, segundo, por um nome que fala o que ele é para o seu povo. Para que eles não entendam o nome EU SOU, Moisés é instruído a usar outro nome de Deus mais familiar para eles. O Senhor Deus de seus pais me enviou a você – Assim Deus se fez conhecido, para que pudesse reviver entre eles a religião de seus pais, que estava muito deteriorada e quase perdida. E, para que ele possa elevar suas expectativas quanto à rápida execução das promessas feitas a seus pais, Abraão, Isaac e Jacó são particularmente nomeados, porque com Abraão a aliança foi feita pela primeira vez e com Isaac e Jacó freqüentemente expressamente renovados, e estes três foram distinguidos de seus irmãos e escolhidos para serem os curadores da aliança. Esse Deus terá que ser o seu nome para sempre, e tem sido, é e será o seu nome, pelo qual seus adoradores o conhecem e o distinguem de todos os deuses falsos.
Comentário de John Wesley
Disse mais Deus a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: O Senhor Deus de seus pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, me enviou a você; este é o meu nome para sempre, e este é o meu memorial para todas as gerações.
O Senhor Deus de nossos pais me enviou a você – Assim Deus se fez conhecido, para que pudesse reviver entre eles a religião de seus pais, que estava muito deteriorada e quase perdida. E que ele possa elevar suas expectativas quanto à rápida execução das promessas feitas a seus pais: Abraão, Isaac e Jacó são particularmente nomeados, porque com Abraão a aliança foi feita pela primeira vez e com Isaac e Jacó expressamente renovados, e esses três foram distinguidos de seus irmãos e escolhidos para serem os curadores da aliança. Esse Deus terá que ser o seu nome para sempre, e tem sido, é e será o seu nome, pelo qual seus adoradores o conhecem e o distinguem de todos os deuses falsos.
Apareci a Abraão, a Isaac e a Jacó como o Deus todo-poderoso, mas não me dei a conhecer a eles pelo meu nome de Javé.
Êxodo 6.3
Nome… memorial. O nome significa aquele pelo qual Deus se torna conhecido, o memorial pelo qual Seu povo O adora. [Barnes]
Comentário de Thomas Coke
Êxodo 6.3. Eu apareci, & c. – A ênfase está em Javé, em Êxodo 6.2, é desejável que essa palavra tenha sido usada em nossa tradução, em vez de no Senhor: eu sou Javé. Alguns rendem esse versículo, eu apareci a Abraão – pelo nome de Deus Todo-Poderoso; e eu também não lhes era conhecido pelo meu nome Javé? Uma versão que é bem consistente com o original e remove completamente a aparente contradição que nossa tradução implica: pois é muito evidente que Deus era conhecido por Abraão, etc. pelo nome de Javé. E a passagem, deve-se observar, tem grande ênfase, se Javé for entendido no sentido que damos na nota no cap. Êxodo 3.14. O bispo Warburton, para a solução dessa dificuldade, recorreu à sua doutrina de nomes; e observa que a afirmação aqui é não que a palavra Javé não foi usada na linguagem do patriarca; mas que o nome JAVÉ, como título de honra, pelo qual uma nova idéia era afixada a uma palavra antiga, era desconhecido para eles. E o sentido da passagem, segundo ele, é: “Como o Deus de Abraão, eu antes condescendia a ter um nome de distinção; mas agora, em conformidade com outro preconceito, eu condescendente em ter um nome de honra”. O Sr. Locke tem uma nota muito criteriosa sobre a passagem: Pelo meu nome JAVÉ, leia: Pelo meu nome Javé não era também conhecido por eles? Veja Gênesis 1.7; Gênesis 28.13. Eu apareci a Abraão, etc. com o nome de El Schaddai, ie . Deus Todo-Poderoso, i.e. Eu me mostrei Todo-Poderoso a eles, e que eu tinha o suficiente para enriquecê-los; mas ainda não cumpri efetivamente o que lhes prometi; isto é, quando prometi a eles a terra de Canaã, eles ouviram e creram; mas eles não viram a promessa realmente cumprida, como verás; portanto, serei conhecido por ti pelo nome de Javé; i.e tu me verás fazer o que meu nome significa, viz. um Entregador, ie . cumprindo o que prometi. Eu te tirarei da terra do Egito e te apresentarei na terra de Canaã. Portanto, como eu era chamado Deus Todo-Poderoso, El Schaddai, e Deus Altíssimo, que criou o céu e a terra; agora serei chamado Javé, o Deus que te tirou da terra do Egito: o Redentor; nesse sentido, as palavras Êxodo 6.6 têm grande ênfase: eu sou Javé, etc. Veja o final de Êxodo 6.8.
Comentário de Adam Clarke
Pelo nome de Deus Todo-Poderoso – EL – Shaddal, Deus Todo-suficiente; Deus, o distribuidor ou distribuidor de presentes.
Mas, pelo meu nome Javé, eu não os conhecia – essa passagem tem sido uma espécie de crítica e foi explicada de várias maneiras. É certo que o nome Javé estava em uso muito antes dos dias de Abraão, veja Gênesis 2.4, onde as palavras Javé Elohim ocorrem, como costumam acontecer depois; e veja Gênesis 15.2, onde Abraão se refere expressamente a ele pelo nome de Adonai Javé; e veja Gênesis 15.7, onde Deus se revela a Abraão com esse mesmo nome: E ele lhe disse: Eu sou o Senhor, que te tirei de Ur dos caldeus. Como então se pode dizer que, por seu nome Javé, ele não lhes era conhecido? Várias respostas foram dadas a esta pergunta; os seguintes são os principais: 1. As palavras devem ser lidas interrogativamente, pois a partícula negativa ?? lo , não, tem esse poder frequentemente em hebraico. “Apareci a Abraão, Isaque e Jacó pelo nome de Deus Todo-Poderoso, e pelo meu nome Jeová também não fui conhecido por eles?” 2. O nome Javé não foi revelado antes do tempo mencionado aqui, pois, embora ocorra com tanta frequência no livro de Gênesis, pois esse livro foi escrito muito tempo depois de o nome ter sido usado em comum, como principal característica de Deus, Moisés emprega isso em sua história por causa dessa circunstância; de modo que, sempre que aparece anteriormente, é pela figura chamada prolepsia ou antecipação. 3. Como o nome Javé significa existência, pode ser entendido no texto em questão assim: “Eu apareci a Abraão, Isaque e Jacó com o meu nome Deus Todo-Poderoso, ou Deus Todo-suficiente, ou seja, tendo todo o poder para fazer tudo bem; nesse caráter, fiz um pacto com eles, apoiado em grandes e gloriosas promessas; mas, como essas promessas respeitavam sua posteridade, elas não puderam ser cumpridas para esses pais; mas agora, como Javé, estou prestes a dar existência a todas essas promessas relativas ao seu apoio, libertação da servidão e conseqüente assentamento na terra prometida “. 4. As palavras podem ser consideradas usadas comparativamente: embora Deus parecesse a esses patriarcas como Javé, e o reconhecessem com esse nome, ainda assim eles eram comparativamente conhecidos; eles nada sabiam do poder e bondade de Deus, em comparação com o que os israelitas estavam prestes a experimentar.
Creio que o significado simples é este: que, desde o início, o nome Javé era conhecido como um dos nomes do Ser Supremo, mas o que realmente significava que eles não sabiam. El – Shaddai, Deus Todo o suficiente, eles sabiam bem pela provisão contínua que ele fez para eles e pela proteção constante que ele lhes proporcionava: mas o nome Javé deve ser particularmente referido ao cumprimento das promessas já feitas; dar-lhes um ser e, assim, trazê-los à existência, o que não poderia ter sido feito na ordem de sua providência mais cedo do que aqui especificado: esse nome, portanto, em seu poder e significância não lhes era conhecido; nem totalmente conhecido de seus descendentes até a libertação do Egito e o assentamento na terra prometida. Certamente é possível que um homem tenha o nome de um certo cargo ou dignidade antes de cumprir qualquer uma de suas funções. Rei, prefeito, vereador, magistrado, policial, podem ser suportados pelas várias pessoas a quem eles pertencem legalmente, antes que qualquer um dos atos peculiares a esses cargos seja realizado. O rei, reconhecido como tal em sua coroação, é conhecido por seus atos legislativos; o magistrado civil, por sua distribuição da justiça, e emitindo mandados para a apreensão de culpados; e o policial, executando esses mandados. Todos estes eram conhecidos por terem seus respectivos nomes, mas apenas o exercício de seus poderes mostra o que está implícito em ser rei, magistrado e policial. O seguinte é um caso em questão, que se encaixava no meu próprio conhecimento.
Um caso de disputa entre certos vizinhos litigiosos sendo ouvidos no tribunal antes de uma sessão semanal dos magistrados, uma mulher que veio como prova em favor de seu mau vizinho, encontrando os magistrados inclinados a julgar seu companheiro travesso, a levou pela braço e disse: “Vá embora! Eu lhe disse que você não obteria lei nem justiça neste lugar”. Um magistrado, que foi tanto uma honra à sua função quanto à natureza humana, disse imediatamente: “Aqui, policial! Pegue essa mulher e a aloje em Bridewell, para que ela saiba que há alguma lei e justiça nesse lugar. ” Assim, o digno magistrado provou que ele tinha o poder implícito no nome, executando as funções de seu cargo. E Deus, que era conhecido como Javé, o ser que faz e cumpre promessas, era conhecido pelos descendentes das doze tribos como Aquele Javé, dando cumprimento e sendo às promessas que havia feito a seus pais.
acheguemo-nos a ele com coração sincero, com plena firmeza da fé, o mais íntimo da alma isento de toda mácula de pecado e o corpo lavado com a água purificadora {do batismo}.
Hebreus 10.22
Comentário de Albert Barnes
Vamos nos aproximar com um coração verdadeiro – Em oração e louvor; em todo ato de confiança e adoração. Um coração sincero foi requerido sob a antiga dispensação; sempre é exigido das pessoas quando elas se aproximam de Deus para adorá-lo; ver João 4. 23-24. Toda forma de religião que Deus revelou exige que os adoradores venham com corações puros e santos.
Em plena garantia de fé – veja a palavra usada aqui, explicada nas notas em Hebreus 6.11. A “plena garantia de fé” significa confiança inabalável; uma plenitude de fé em Deus que não deixa margem para dúvidas. É permitido aos cristãos virem assim, porque Deus se revelou através do Redentor, como em todos os sentidos, merecendo sua total confiança. Ninguém se aproxima de Deus de uma maneira aceitável, que não vem a ele dessa maneira. Que pai sentiria que um filho tivesse algum sentimento certo para pedir um favor a ele que não tinha “a confiança máxima nele?”
(“Esta a plerophoriaou garantia total da fé, não é, como muitos imaginam, certeza absoluta da salvação particular de um homem, pois é denominada“ garantia total da esperança ”, Hebreus 6.11, e surge da fé e de seus frutos. (…) Mas a plena certeza da fé é a certeza dessa verdade, que é testificada e proposta no evangelho, a todos os ouvintes em comum, a serem cridos por eles, para sua salvação, e também é denominada a plena garantia de que Colossenses 2.2. Embora tudo o que o evangelho revele exija a plena garantia da fé, ainda aqui parece mais particularmente respeitar a eficácia e toda a suficiência da oferta de Cristo para obter perdão e aceitação. ”- McLean.
A Nação de Israel Abençoada
Mas como posso amaldiçoar aqueles que Deus não amaldiçoou? Como posso condenar aqueles que o Senhor não condenou? Deus não é homem para mentir, nem ser humano para mudar de ideia. Alguma vez ele falou e não agiu? Alguma vez prometeu e não cumpriu? Ouça, recebi ordem de abençoar; Deus abençoou, e não posso anular sua bênção! Quando ele olha para Jacó, não vê maldade alguma; não vê calamidade à espera de Israel. Pois o Senhor, seu Deus, está com eles; foi aclamado como seu rei. Deus os tirou do Egito; ele é forte como o boi selvagem. Encantamento algum pode tocar Jacó, magia alguma tem poder contra Israel. Agora se dirá a respeito de Jacó: ‘Vejam o que Deus fez por Israel!’.
Números 23:8, 19-23 NVT
A Respeito da Ressureição
Eu sou o Deus de seu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó.” Quando Moisés ouviu isso, cobriu o rosto, porque teve medo de olhar para Deus.
Êxodo 3.6 NVT
“Agora, quanto a haver ressurreição dos mortos, vocês não leram a esse respeito nas Escrituras? Deus disse: ‘Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó’. Portanto, ele é o Deus dos vivos, e não dos mortos”.
Mateus 22.31-32 NVT
Comentário de Albert Barnes
, Mateus 22.32
Tão tocante … – Isto é, como prova de que os mortos ressuscitam.
A passagem que ele cita está registrada em Êxodo 3.6, Êxodo 3.15, que estava na sarça ardente (Marcos e Lucas). Abraão, Isaac e Jacó estavam mortos há muito tempo quando Moisés falou isso – Abraão por 329 anos, Isaac por 224 anos e Jacó por 198 anos – mas Deus falou então como sendo ainda “o Deus deles”. Eles devem, portanto, ainda estar em algum lugar vivo, pois Deus não é o Deus dos mortos; isto é, é absurdo dizer que Deus domina sobre aqueles que são “extintos ou aniquilados”, mas ele é o Deus somente daqueles que têm existência. Lucas acrescenta: “todos vivem com ele”. Ou seja, todos os mortos justos, todos os quais ele pode ser chamado adequadamente de Deus deles, vivem para a sua glória. Esta passagem não prova diretamente que o “corpo” morto seria ressuscitado, mas apenas por conseqüência. Isso prova que Abraão, Isaac e Jacó já existiam ou que suas almas estavam vivas. Isso os saduceus negaram Atos 23.8, e esse foi o principal ponto em disputa. Se isso fosse admitido – se houvesse um estado de recompensas e punições – seria fácil concluir que os corpos dos mortos seriam ressuscitados.
Versículos 34-40
Jesus conversa com um fariseu respeitando a lei – Veja também Marcos 12.28-34.
Comentário de Joseph Benson
Mateus 22.31-32. Mas, ao tocar a ressurreição dos mortos – ou o estado futuro (ver Mateus 22.23) , você não leu o que foi falado por Deus – Nomeadamente, nos livros de Moisés, para os quais os saduceus tinham um valor peculiar ; mas que Cristo aqui mostra que eles não entenderam; mas eram tão ignorantes deles quanto do poder de Deus. Eles tiraram sua objeção a um estado futuro dos escritos de Moisés; e a partir desses escritos, Cristo demonstra a certeza de um estado futuro! Eu sou o Deus de Abraão, etc. – O argumento é o seguinte: Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos: (para essa expressão, Teu Deus, implica tanto o benefício de Deus para o homem quanto o dever do homem para Deus mas ele é o Deus de Abraão, Isaque e Jacó; portanto, Abraão, Isaque e Jacó não estão mortos, mas vivos. Portanto, a alma não morre com o corpo. Então, de fato, os saduceus supunham, e foi por esse motivo que negaram a ressurreição e um estado futuro. Não se pode objetar a essa interpretação, que ela enfatiza demais as palavras, eu sou, que não estão no hebraico. Para a aplicação da citação de nosso Senhor no tempo presente, ( Deus não é o Deus dos mortos ) , implica claramente que nenhum outro tempo do verbo pode ser fornecido. Conseqüentemente, as palavras são assim traduzidas pelo LXX., Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, etc .; Êxodo 3.6. De maneira semelhante, o Dr. Campbell declara o argumento: “Quando Deus apareceu a Moisés no mato (que foi muito depois da morte dos patriarcas), ele lhe disse: Eu sou o Deus de Abraão, etc. agora Deus não é o Deus dos mortos, daqueles que, sendo destituídos da vida e, conseqüentemente, da sensibilidade, não podem conhecê-lo nem honrá-lo: ele é o Deus daqueles que apenas o amam e o adoram e, por consequência, estão vivos. Esses patriarcas, portanto, embora mortos em relação a nós, que já não desfrutam de sua presença aqui, estão vivos em relação a Deus, a quem ainda servem e adoram. ” Outros, no entanto, optam por explicar o argumento da seguinte forma: Ser o Deus de qualquer pessoa é ser sua grande recompensa, Gênesis 15.1. Portanto, como os patriarcas morreram sem terem obtido as promessas, Hebreus 11.39, devem existir em outro estado para desfrutá-las, para que a veracidade de Deus permaneça certa. Além disso, o apóstolo nos diz que Deus não se envergonha de ser chamado Deus deles, porque preparou para eles uma cidade, Hebreus 11.16, o que implica que ele teria considerado infinitamente abaixo dele possuir sua relação, como Deus , a qualquer pessoa para quem ele não tivesse proporcionado um estado de felicidade permanente. O argumento, tomado de qualquer maneira, é conclusivo; por qual causa podemos supor que ambos os sentidos dela foram destinados, para torná-lo cheio de demonstração.
Com que satisfação devemos ler esta justificação de um artigo tão importante de nossa fé e esperança! Quão facilmente nosso Senhor desvencilhou e expôs o argumento vangloriado dos saduceus, e encobriu com apenas confusão todo o orgulho daqueles intelectuais ousados, que se valorizavam tanto nessa penetração imaginária, que colocava os homens quase no mesmo nível dos brutos. De fato, objeções contra a ressurreição e um estado futuro, muito mais plausível que o deles, podem ser respondidas com aquele dito do nosso Senhor: Vocês não conhecem as Escrituras nem o poder de Deus. Se a doutrina das Escrituras sobre esse assunto fosse considerada, por um lado, e a onipotência do Criador, por outro, não poderia parecer incrível para alguém que Deus preservasse a alma na imortalidade ou ressuscitasse os mortos. Atos 26.8.
Comentário de Thomas Coke
Mateus 22.31-32. Mas, comovente, etc. – Nosso Senhor, tendo demonstrado que os saduceus eram ignorantes do poder de Deus, passou a mostrar que eles eram ignorantes das Escrituras da mesma forma; e particularmente dos escritos de Moisés, de onde eles haviam levantado sua objeção: pois fora da própria lei ele demonstrou a certeza de uma ressurreição, pelo menos de justos homens, e assim derrubou bastante a opinião dos saduceus, que, acreditando na materialidade da alma, afirmou que os homens foram aniquilados na morte e que os escritos de Moisés apoiavam sua opinião. Seu argumento era o seguinte: “Como um homem não pode ser adequadamente um pai sem filhos, ou um rei sem súditos, então Deus não pode ser chamado adequadamente nesse sentido de Deus ou Senhor, a menos que ele tenha seu povo e seja o Senhor dos vivos. Portanto, na lei ele se chama Deus de Abraão, Isaque e Jacó, muito tempo depois da morte desses patriarcas, a relação denotada pela palavra Deus ainda subsistia entre eles; por essa razão eles não foram aniquilados, como pretendiam os saduceus, quando afirmaram que estavam mortos, mas ainda existiam, súditos de Deus e santos glorificados “. Outros escolhem explicar o argumento da seguinte forma: ser Deus de qualquer pessoa é ser sua grande recompensa. Ver Gênesis 15.1. Portanto, como os patriarcas morreram sem terem obtido as promessas, Hebreus 11.39 devem existir em outro estado para desfrutá-las, para que a veracidade de Deus permaneça certa. Além disso, o apóstolo nos diz que Deus não se envergonha de ser chamado Deus deles, porque preparou para eles uma cidade: Hebreus 11.16, o que implica que ele teria considerado infinitamente abaixo dele, possuir sua relação como Deus a qualquer pessoa a quem ele não tivesse oferecido um estado de felicidade permanente. O argumento adotado de qualquer maneira é conclusivo; por qual causa podemos supor que ambos os sentidos se destinavam a torná-lo cheio de demonstração: portanto, o povo ficou mais agradavelmente surpreso ao ouvir uma confutação tão clara e sólida da seita que eles abominavam, e que também em uma discussão em que eles sempre se consideravam inexpugnáveis. Veja o próximo verso, Macknight e Doddridge. O bispo Sherlock observa que, a partir de então, parece que nosso Salvador pensou que a lei de Moisés oferecia boas provas de um estado futuro; o que é inconsistente com a suposição de que não havia evidências de vida e imortalidade até a publicação do Evangelho. Veja seus Discursos, vol. 1: serm. 6. Beausobre e Lenfant observam muito bem sobre esse assunto, que “como as calamidades e infortúnios que Abraão, Isaac e Jacó sofreram nesta vida não poderiam muito bem ser reconciliados com os extraordinários favores incluídos na expressão,
Eu serei o teu Deus; daí resulta que, quando Deus se declarou Deus deles, ele consequentemente se obrigou a recompensá-los e torná-los felizes após esta vida, se fiéis à sua graça. “Ver Hebreus 11.16. já era muito conclusivo contra os saduceus, que negavam a imortalidade da alma e a ressurreição do corpo: mas prova ao mesmo tempo a ressurreição, porque as almas de Abraão, Isaac e Jacó, não sendo Abraão, Isaac , e Jacó, por si só, daí se conclui que Deus não poderia ser adequadamente aniquilado o Deus deles, a menos que eles ressuscitassem dos mortos.Há nos escritos judaicos alguns argumentos, muito parecidos com esse, usados ??para provar a ressurreição. também Grotius e o arcebispo Tillotson.
Jacó foi um exemplo de homem de fé perseverante. Que buscou a Deus com sinceridade e confiança. Nobre cidadão, respeitado e santo homem de Deus.
